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瀟湘農(nóng)夫：不忘初心，黨必須掌握社會主義文化領導權

點擊：4312  作者：瀟湘農(nóng)夫    來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】  發(fā)布時間:2018-03-31 09:15:27

 

 

 

　　領導權的問題，是一個根本的問題。發(fā)展繁榮社會主義文化，最大限度滿足人民精神文化需求，建設社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國共產(chǎn)黨就必須不忘初心牢牢掌握社會主義文化領導權。

 

　　一、習近平總書記文化總體思想的昭示

 

　　習近平總書記在黨的十九大政治報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”

 

　　這是習近平總書記新時期中國特色社會主義思想的重要組成部分——中國社會主義文化思想的總體思想。

 

　　習總書記的中國社會主義文化總體思想昭示我們：文化雖然是一定社會的政治經(jīng)濟的反映，但它反過來又給一定社會的政治經(jīng)濟以偉大的影響和作用，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”因此，建設強大的中國特色社會主義，必須建設強大的社會主義文化。

 

　　習總書記中國社會主義文化總體思想昭示人們：中國社會主義文化源遠流長，熔鑄于中國革命、建設和改革之中，植根于中國特色社會主義偉大實踐。因此，社會主義文化就是對中華民族優(yōu)秀文化的繼承、創(chuàng)新和創(chuàng)造，就是對中國現(xiàn)代革命文化和當代社會主義文化的繼承、創(chuàng)新和創(chuàng)造，就是對當代中國特色社會主義建設事業(yè)的反映、把握和謳歌，就是對否定、詆毀、解構中國特色社會主義事業(yè)行為的抵制、反抗和圍剿。

 

　　習總書記中國社會主義文化總體思想昭示人們：文化為什么人和為什么社會服務的問題是根本的問題、原則的問題，“要堅持為人民服務、為社會主義服務”。因此，社會主義文化，就是為人民服務的，首先就是為人民的主體工人、農(nóng)民、士兵和知識分子服務的；就是為中國特色社會主義事業(yè)服務的。

 

　　習總書記中國特色社會主義文化總體思想昭示人們：“百花齊放，百家爭鳴”仍然是繁榮和發(fā)展中國社會主義文化事業(yè)的方針，這是因為社會主義條件下政治上的香花和毒草需要在百花齊放百家爭鳴辨別，藝術上的香花和毒草也需要在百花齊放百家爭鳴中辨別。因此，只有實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，才能真正實現(xiàn)中國社會主義文化的繁榮和發(fā)展。

 

　　習總書記的中國社會主義文化總體思想昭示人們：有社會主義文化，必然就會有非社會主義的文化。當前，主要的就是封建主義文化和資本主義文化對中國社會主義文化的腐蝕和侵蝕。因此，為了繁榮和發(fā)展中國社會主義文化，就必須旗幟鮮明地反對封建主義文化和資本主義文化。

 

　　習總書記的中國社會主義文化總體思想昭示人們：有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，就必然有文化糟粕。因此，對于文化，無論是對中國傳統(tǒng)文化，還是外來文化，都要取其精華、去其糟粕，決不能因反對封建主義文化和資本主義文化，就虛無中外的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能因吸取中外文化的精華，就對中外文化實行“兼收并包、思想自由。”

 

　　習總書記的中國社會主義文化總體思想昭示人們：對于社會主義文化陣地，社會主義不去占領，與社會主義相對立的資本主義必然會去占領，共產(chǎn)黨必須毫不動搖地掌握中國社會主義文化領導權。

 

　　二、社會主義文化必須承繼和弘揚中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

 

　　習總書記曾經(jīng)指出：“優(yōu)秀文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”（《習近平談治國理政》第二卷第313頁）因此，社會主義文化之所以必須承繼和弘揚中外傳統(tǒng)文化，就在于中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有人民性和革命性，就在于中外優(yōu)秀文化尤其是中華優(yōu)秀文化是中國人民的精神血脈，就在于中外優(yōu)秀文化是中國社會主義文化的基因和養(yǎng)料。

 

　　那末，到底怎樣才是承繼中外優(yōu)秀文化呢？

 

　　答案是：只有像毛澤東那樣，才能繼承和弘揚中外傳統(tǒng)文化。

 

　　毛澤東是中華優(yōu)秀文化的典范。

 

　　毛澤東具有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底。這一點既讓他的信奉者頂禮膜拜，也讓他的反對者自嘆不如。

 

　　例如，反毛人士李X就這樣感嘆：毛澤東著作“中國古籍則信手拈來、滿目皆是，從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、《資治通鑒》，到詩詞曲賦、歷史小說、各家筆記等能找到成百條成語典故。”

　　右派公知朱XX對他那些侈談文化的“朋友”說道：“你們講文化哪一個也不是毛澤東的對手。”

 

　　毛澤東不僅有深厚的中華傳統(tǒng)功底，而且“百花齊放”、“推陳出新”，發(fā)揚光大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

 

　　毛澤東的詩詞，很可能是中國古典詩詞最后的絕唱——一闋《沁園春.雪》不僅將中國古詩詞推向了新的高峰，而且同時也將現(xiàn)代詩歌推向了高峰。

 

　　毛澤東的文章，則即是“陽春白雪”，又是“下里巴人”；即是“大白話”，又是“新古典”——一篇短短的《為人民服務》，不僅體現(xiàn)了古文的經(jīng)典程式，而且成了現(xiàn)代白話文的范式；不僅躬行古人“文以載道”的思想，而且發(fā)揚光大了古人的思想：從一個平凡普通的八路軍戰(zhàn)士身上提煉出了中國共產(chǎn)黨的宗旨和中國共產(chǎn)黨人的精神，成為中國人民和中華民族最可寶貴的文化精神財富。

 

　　因此，只有像毛澤東那樣，植根于中華優(yōu)秀文化的肥壤沃土，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“老樹發(fā)新枝，枯樹綻綠芽”，也才能讓社會主義文化成為民族的、大眾的文化。

 

　　毛澤東是重鑄中華文化之魂的大師。

 

　　什么是中華文化之魂？就是孔老夫子的“天下為公”、“以天下為己任”的擔當精神；就是孟老夫子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣，“民為貴、社稷次之、君為輕”的民本思想；就是屈原老先生“九死而未悔”的愛國精神，“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民生情懷；就是司馬遷先生忍辱負重、不辱使命的毅力；等等。

 

　　正因為中華文化有其獨特的靈魂和精神，才使中華民族成為世界上唯一瓜瓞綿綿、延續(xù)至今的民族。近代中國之所以被帝國主義架幾架大炮就被打得滿地找牙、體無完膚，就是因為近代反動統(tǒng)治階級磨滅掉了中華民族的靈魂和精神。中華民族之所以能夠重新走上偉大復興的道路，就是因為以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人重塑了中華文化之魂，造就了感天動地、永垂不朽的現(xiàn)代中華文化精神。

 

　　因此，只有像毛澤東那樣，重鑄和光大中華文化之魂，才能留住中華文化之魂 ，也才能使社會主義文化具有中國氣派、中國風格、中國精神。   

 

　　毛澤東是批判吸收中華傳統(tǒng)文化的典范。

 

　　中華傳統(tǒng)文化稱得上是一個“大雜燴”，當然具有民主性、革命性并具有中國風格和中國氣派的中華傳統(tǒng)文化是中華民族的主流文化。除此之外，還有宣揚統(tǒng)治階級驕奢淫逸的文化，宣傳“天有十日，人有十等”的人類不平等文化，誣蔑勞動人民和婦女的文化，還有鬼神文化、算命文化、娼妓文化、小腳文化、淫穢文化，乃至吃里扒外、里通外國的漢奸文化，等等，可謂精華與糟粕并存、香花與毒草共長。

 

　　因而毛澤東一再強調要“清理文化的發(fā)展過程，剔除其封建的糟粕，吸收其民主性的精華是發(fā)展新文化、提高民族自信心的必要條件，但是決不能無批判的兼收并蓄。”他認為，“從孔夫子到孫中山，我們都要總結，孔夫子的很多話都是好話，現(xiàn)在看起來也都是好的，但是拿到現(xiàn)實社會里那種復雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實際問題，所以又都是廢話屁話”。

 

　　因此，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，只有像毛澤東那樣科學地對待，吸取其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕，才能讓中華傳統(tǒng)文化“鳳凰涅槃”，也才能讓社會主義文化健康有序地繁榮發(fā)展。

 

　　毛澤東是對外來文化實行“拿來主義”的典范。

 

　　毛澤東高度贊同魯迅先生的“拿來主義”——對外國的文化“拿來”研究，好的、適合中國的吸收，不好的、不適合的剔除。對此，毛澤東曾經(jīng)提出過一套方針：“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經(jīng)濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是，必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬運。他們的短處、缺點，當然不要學。”（《毛澤東選集》第五卷第285頁）

 

　　毛澤東的這個方針，也是實行的“兩分法”，“它同一切別的社會主義文化和新民主主義文化相結合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如個資本主義國家啟蒙時代的文化，凡是我們今天用得著的東西，都應該吸收。”“但是，一切外國的文化，如同我們對于食物一樣，……排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”（《毛澤東選集》合訂本第706-707頁）

 

　　因此，只有像毛澤東那樣，才是對外來文化的最好的學習和吸收，也只有這樣，才能充分利用外來文化，為社會主義文化的發(fā)展服務。

 

　　三、社會主義文化必須發(fā)揚光大中國革命和建設文化

 

　　毛澤東曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義是整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和社會制度，是出別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全進步最革命最合理的。”（《毛澤東選集》第二卷第686頁）可以說，中國社會主義文化，就是在共產(chǎn)主義的思想體系——馬克思列寧主義這條“紅線”的指引下，發(fā)展壯大繁榮起來的。

 

　　以馬克思列寧主義為根本指導使中國文化站在了世界文化的制高點。馬克思列寧主義，是照耀人類前進的燈塔，是投向人間的真理之火，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，從此，中國革命的面貌煥然一新，中國的革命文化也從此煥然一新，并由中國革命文化發(fā)展到社會主義文化。馬克思列寧主義，不僅是中國革命文化、社會主義文化的重要組成部分，而且還是中國革命文化、社會主義國家文化的根本指導思想。說他是中國革命文化、社會主義文化的重要組成部分，是因為中國革命、中國社會主義革命和建設的理論，包括政治、經(jīng)濟、文化、社會等領域的理論，都是馬克思列寧主義與中國革命、中國社會主義革命和建設實際相結合的產(chǎn)物，都是中國革命文化、中國社會主義革命和建設的文化。說他是中國革命文化、中國社會主義文化的根本指導，因為中國革命文化、中國社會主義文化都是在馬克思列寧主義指導下開展的，成就也都是在馬克思列寧主義的指導下取得的，因而中國革命文化、中國社會主義文化的勝利，“都是馬克思列寧主義的勝利”。

 

　　因此，只有堅持馬克思列寧主義的指導，中國革命文化、社會主義文化才從成績不大、走向較大，才贏得光輝的未來，才能站在世界文化的制高點。

 

　　中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了驚天動地的當代精神文化。

 

　　共產(chǎn)黨領導中國人民在長期的中國革命、中國社會主義革命和建設中，創(chuàng)造了許多驚天地、泣鬼神的人間奇跡。這些人間奇跡，反過來又成就了中國共產(chǎn)黨永垂不朽、感天動地的精神文化。

 

　　中國共產(chǎn)黨的精神文化，一般的就是：為人民服務、為中華民族服務、鞠躬盡瘁、死而后已的精神，堅貞不屈、剛正不阿、大義凜然、大氣磅礴的精神，壓倒一切敵人而不是被敵人所壓倒的精神，孜孜以求、不懈奮斗、上下求索、精益求精的精神，敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、敢于斗爭、敢于勝利的精神，解放思想、實事求是、堅持真理、有錯必改的精神，體恤民情、平易近人、虛懷若谷、誨人不倦的精神，胸懷祖國、放眼全球、以天下為己任、以人民為依歸的精神，大公無私、公而忘私、嚴以律己、寬以待人的精神，臨危不懼、嫉惡如仇、忍辱負重、視死如歸的精神；

 

　　中國共產(chǎn)黨的精神文化，團體的就是：井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、大寨精神、“兩彈一星”精神和重上井岡山精神，等等；

 

　　中國共產(chǎn)黨的精神文化，個體的就是：張思德、白求恩、馬錫五、董存瑞、劉胡蘭、黃繼光、羅盛教、楊根思、雷鋒、王杰、楊子榮、焦裕祿、王進禧、甘祖昌、谷文昌等即平凡又很不平凡的先進人物的精神。

 

　　中國共產(chǎn)黨的精神文化，已經(jīng)作為人類最大氣、最美好的文化融進了中華民族、中國人民的血液，成為了中國人民乃至世界人民共同的精神文化財富，并且必然會成為人類的終極價值而永葆青春和永放光芒。文化因有靈魂而不朽，因有精神而葆其青春，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的中國當代精神文化，不僅成為中國當代文化的重要組成部分，更為社會主義文化的發(fā)展繁榮提供了取之不盡用之不竭的生活源泉和動力。

 

　　社會主義文藝是為人民大眾和社會主義服務的。

 

　　社會主義文藝是社會主義文化的重要組成部分。早在1942年，毛澤東就指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”“我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級，第二，是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三，是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”

 

　　在毛澤東文藝“為工農(nóng)兵服務，為社會主義服務”和文藝發(fā)展必須堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針指引下，中國現(xiàn)代文藝工作者，站在歷史的角度和現(xiàn)實的高度，曾經(jīng)掀起了一個接一個的“寫人民大眾，學人民大眾”的熱潮，不僅產(chǎn)生了一大批熠熠生輝的文藝作品，而且這些文藝作品也真正成為了人民大眾的文藝作品。

 

　　小說如《小二黑結婚》、《李有才板話》、《暴風驟雨》、《太陽照在桑干河上》、《創(chuàng)業(yè)史》、《金光大道》、《海島女民兵》、《沸騰的群山》、《青春之歌》、《林海雪原》、《野火春風斗古城》、《烈火金剛》、《東方》等，發(fā)行動輒就是幾十萬冊、上百萬冊，有的小說發(fā)行量竟達到了上千萬冊，這是古今中外空前絕后的小說發(fā)行數(shù)。

 

　　戲劇如《打銅鑼》、《補鍋》、《紅燈記》《沙家浜》、《智取威虎山》、《海港》、《奇襲白虎團》、《龍江頌》、《紅色娘子軍》等；

　　電影如《洪湖赤衛(wèi)隊》、《怒潮》、《地道戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《南征北戰(zhàn)》、《難忘的戰(zhàn)斗》、《閃閃的紅星》等，觀眾動輒就是億次、幾億次，有的甚至達到數(shù)十億次，這也是古今中外空前絕后的“收視率”。

 

　　當然，在看到社會主義文藝取得巨大成績的同時，并不違言中國社會主義革命和建設時期的文藝發(fā)展，走過一段彎路，但瑕不掩瑜，社會主義文藝發(fā)展的主流是好的，方向是對的，是基本滿足了人民群眾對文藝生活的需要的。

 

　　文化化和知識化的人民大眾成為當代中國文化的主力軍。

 

　　要讓文化成為人民大眾的文化：

 

　　就必須讓人民大眾成為有文化、有知識的人民大眾。千化萬化，沒有文化不能化。過去的文化壟斷在少數(shù)剝削階級手里，人民群眾事實上成為“睜眼瞎”和“喑啞的人群”；只有讓人民群眾成為有文化、有知識的人群，才能讓文化真正成為人民大眾的文化。

 

　　就必須讓人民大眾成為有覺悟的人民大眾。有覺悟的人民大眾，就是要具有唯物辯證法頭腦并具有階級意識、民族意識、國家意識、集體意識、社會意識的人民大眾，只有這樣的人民大眾，才不會成為封建主義文化、資本主義文化的俘虜，才能真正發(fā)出人民大眾自己的心聲。

 

　　就必須讓人民大眾掌握中華傳統(tǒng)文化的主體。只有讓人民大眾博學之、審問之、篤行之，才能將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

 

　　就必須讓人民大眾成為文化創(chuàng)造的主體。只有人民大眾成為了文化創(chuàng)造的主體，才算是真正繼承和弘揚了中華傳統(tǒng)文化。

 

　　因此，社會主義文化必然是人民大眾的文化化和知識化；也只有使人民大眾文化化和知識化，才能社會主義文化“化”起來。

 

　　四、改革開放時期文化領域取得的成就

 

　　中國改革開放時期，指的是改革開放開始至改革開放新時期之間這段時期。“植根于中國特色社會主義的偉大實踐”，中國改革開放時期的社會主義文化，取得了顯著的成就。這些成就，主要表現(xiàn)在以下各個方面。

 

　　在理論方面，形成了中國特色社會主義理論體系，包括中國特色社會主義改革開放理論、中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論、中國特色社會主義政治理論、中國特色社會主義文化理論、中國特色社會主義社會理論、中國特色社會主義生態(tài)文明理論，等等。中國特色社會主義理論體系，既在中國改革開放和中國特色社會主義建設事業(yè)中產(chǎn)生和形成，又成為了中國改革開放和中國特色社會主義事業(yè)的行動指南。

 

　　在國家意識形態(tài)方面，基本堅持和掌握了馬克思主義的領導權和話語權。特別是在蘇東改旗易幟、國際共產(chǎn)主義運動處于低潮的國際大環(huán)境條件下，“中國拯救了社會主義”，從而拯救了馬克思主義意識形態(tài)，已經(jīng)顯得難能可貴；而隨著中國特色社會主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，不僅促使馬克思主義逐步深入人心，而且促使全世界“社會主義有點潮”，更是中國社會主義文化值得驕傲的成就。

 

　　在價值觀方面，黨和國家在大力推行社會主義價值觀。改革開放之初，提出了“五講四美三熱愛”的社會主義道德規(guī)范，后來又提出了“八榮八恥”的價值觀念，現(xiàn)在又形成了富強、民主等“二十四字”的社會主義核心價值觀。這些社會主義價值觀的提出和堅持，對于提高全民族的道德素質、文明程度，起到了一定的促進作用。

 

　　在文學藝術創(chuàng)作方面，“為人民服務，為社會主義服務”的方針還在貫徹和執(zhí)行，基本還在堅持革命的現(xiàn)實主義和爛漫主義的文藝創(chuàng)作導向，建立了一支為時代而歌、為人民而唱的文藝家隊伍，形成了一批反映時代心聲、人民心愿的作品。王樹增的《長征》、路遙的《平凡的世界》、張肖靈的《浴血大別山》等小說讀來令人遐思、血脈賁張；彭麗媛、郁鈞劍、閻維文等人的歌唱叫人向往軍營、熱愛祖國；《亮劍》、《長征》、《血戰(zhàn)湘江》、《換了人間》等電影電視劇讓人看到了中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)業(yè)艱難、百折不饒，等等。這些作品賡續(xù)革命文藝，在改革開放時期譜寫出了新的華章；這些作品弘揚社會主義文藝的主旋律，給人民以啟迪教育、情愛歡樂，是改革開放時期社會主義文藝的精華。

 

　　在文化教育方面，全國基本普及中等教育，基本實現(xiàn)了大學教育大眾化。這是舉世矚目的成就。教育的全民化、大眾化，極大地提高了全民族的文化素質和科技素質，也提升了全社會的一些思想素質和道德素質，為社會主義文化的發(fā)展繁榮奠定了基礎。

 

　　在文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)方面，得到了較大的發(fā)展。公共文化體系在逐步完善，文化惠民工程在大力推進，社會文化企業(yè)似雨后春筍。電影電視電信，早就是“老三件”，微信、微博、博客，也已是百姓尋常事。這些事實表明，我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在大踏步地趕上世界時代的步伐，在滿足人民日益增長的文化精神需要上邁進。

 

　　五、改革開放時期文化領域存在的問題

 

　　成績和問題，從來是一枚硬幣的兩個方面。我們在看到改革開放時期中國社會主義文化取得巨大成就的同時，更應該看到我國文化領域中存在的嚴重問題，有些更是顛覆性的問題。這些問題主要表現(xiàn)在以下各個方面。

 

　　在意識形態(tài)方面，馬克思主義的指導地位被嚴重弱化。

 

　　這主要表現(xiàn)在：

 

　　一是一些人公開宣稱馬克思主義不靈了。他們認為馬克思的《資本論》過時了，可又認為亞當.斯密的《國富論》是中國經(jīng)濟改革的“教科書”；他們認為科學社會主義是空想，可是他們又不全面系統(tǒng)闡明科學社會主義“為什么是空想”。

 

　　二是一些人公開宣稱中國要進行資本主義的改革。例如，前黨總書記趙紫陽在他的《改革歷程》中就自供：“過去認為蘇聯(lián)式的社會主義國家所實行的代表大會才能實現(xiàn)人民當家作主，事實上不是那么一回事。我們社會主義國家所實行的民主制度完全流于形式，不是人民當家作主，而是少數(shù)人甚至是個人政治，倒是西方的社會民主制度顯示了他的生命力。看來這種制度是現(xiàn)在能夠找到的比較好的能夠體現(xiàn)民主、符合現(xiàn)代要求而又比較成熟的制度，現(xiàn)在還找不到比他更好的制度”。“所以，在中國目前條件下，首先必須確定政治改革的最終目標是要實行這種先進的政治體制改革，并且朝著這個目標進行改革”。

 

　　三是一些人公開宣揚福山的“歷史終結論”。他們認為歷史終結了，歷史終結于資本主義的市場、民主和自由，從此，市場、民主和自由的“理性之光”將照徹環(huán)球，引導人類走向終極。

 

　　四是一些人虛無社會主義的歷史。例如，于幼軍就像個歷史判官對現(xiàn)實社會主義作了這樣的判決：“可惜，馬克思、恩格斯關于消滅私有制的思想，在后人的實踐中被片面理解和扭曲走樣了。蘇聯(lián)在推行集體農(nóng)莊時把農(nóng)民剝奪得一干二凈；中國對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的社會主義改造和人民公社化運動、‘四清運動’以及‘文化大革命’等，一再把農(nóng)民和城市小生產(chǎn)者等個人擁有的生活資料及必要的生產(chǎn)工具等，都作為消滅私有制的對象，作為‘資本主義的尾巴’割掉。而且，屢屢拔苗助長、急于求成，用政治斗爭、階級斗爭、群眾運動的方式去強行消滅私有制，試圖跑步進入社會主義、共產(chǎn)主義。這些所謂的消滅私有制的舉措，與馬克思、恩格斯主張消滅私有制的初衷和本意大相徑庭，......實踐經(jīng)驗表明，在社會主義、共產(chǎn)主義運動的進程中，如果離開了生產(chǎn)力的狀況和發(fā)展要求，離開了人的自由全面發(fā)展這一最高目標和核心價值去消滅私有制和實現(xiàn)公有制，那么，無論口號多么響亮，政策措施多么‘革命’，都同馬克思主義、共產(chǎn)主義風馬牛不相及了。”（于幼軍、黎元江《社會主義五百年》第一卷 第236-237頁）奇怪的是，就是這樣明顯詆毀馬克思主義、掘墓社會主義的觀點，卻一度成為“主流”和流行的觀點——就在于幼軍、黎元江那本打著科學社會主義旗號、竭力宣揚民主社會主義的“大作”《社會主義五百年》的封面，印著的都是體制內的學術大腕們滿滿的溢美之詞！足見一些國人的價值觀混蛋到何等地步，也足見馬克思主義的指導地位的岌岌可危！

 

　　在價值觀方面，社會主義價值觀被嚴重模糊化。

 

　　價值觀，與世界觀一樣，是人生的總開關，也是社會道德的前提和基礎，因而社會主義價值觀在社會主義文化中占有重要的地位。近年來，我國提出了富強、民主等“二十四字”的社會主義核心價值觀。從字面上看，沒有什么不科學的地方。但是，如果對這些體現(xiàn)社會主義核心價值觀的詞語不作嚴格的實際內容的界定，或者界定了卻不能按照界定的內容實行，那么，每一個詞語都會是一個矛盾體，每一個詞語都會引申出它對立的內容。比如，富強一詞。富強是我們孜孜以求并且一以貫之地做著的，但是，歐美不是早就實現(xiàn)了嗎？再比如民主。民主是我們的原則并且是一直以來“實行了民主好處多”，但是，歐美講民主不是比我們講得還好嗎？并且在相當多的國人看來，講的民主不就是美式民主而中國倒成了專制獨裁了么？等等。

 

　　正因為如此，沒有體現(xiàn)社會主義本質的社會主義核心價值觀，是很難成為全體人民的精神動力和共同的價值的。回看我們的社會，愛國者成了“愛國賊”，“狼牙山五壯士”成了小偷，黃繼光的事跡是假的，雷鋒叔叔是“擺拍”出來的，王偉撞美機沒有人祭奠、王寶強離婚國人卻到處八卦，老人倒地扶起來本來天經(jīng)地義、現(xiàn)在扶不扶卻成了天大的問題，足見當前國人的價值觀扭曲到了何等的程度，也足見國人的道德水準倒退到了何等的地步！

 

　　在文化教育方面，黨的教育方針被嚴重邊緣化。

 

　　培養(yǎng)什么人的問題，是社會主義教育的根本問題。但是，很長一段時間，黨的教育方針中關于培養(yǎng)什么人的問題都幾乎不提了，其結果，小學開展的是快樂和素質教育，所謂快樂和素質，無非是快樂著獲得一身多技，至于有沒有健全的人格卻鮮有問津；中學開展的是“科舉”應試教育，人生的成功就在于跑贏對手；大學則又是另一番景象了：自以為能上升到“象牙之塔”的學生能夠“三更燈火五更雞”，可惜大多數(shù)學生只能是普通勞動者，而這些大多數(shù)就只能是“六十分萬歲”了，并且，由于西方經(jīng)濟學在大學的普及，相當一部分學生尚未“經(jīng)濟”就成為了“經(jīng)濟人”——精致的利己主義者。

 

　　凡此種種，長期一段時間，我們的教育不像是在培養(yǎng)中國特色社會主義接班人，倒是有在培養(yǎng)中國特色社會主義掘墓人之嫌疑。

 

　　在政治思想方面，黨的政治工作被嚴重孤立化。

 

　　政治思想工作，歷來是我們黨的優(yōu)勢，某種意義上，中國共產(chǎn)黨就是靠做政治思想工作起家的。可是，現(xiàn)在黨的政治思想工作被嚴重削弱了。

 

　　一個突出的事例，就是外來的基督教，據(jù)說在中國已發(fā)展到一億以上的教眾。其他的宗教徒還不知還有凡幾。眾所周知，幾乎所有的宗教教義，都有“排他性”，都會排斥馬克思主義的理論思想。這些事實說明，中國共產(chǎn)黨的政治思想工作已被嚴重孤立和削弱了。

 

　　在文藝創(chuàng)作方面，黨的“二為”方針被嚴重虛化。

 

　　長期以來，一些人打著“文學是人學”的口號，結果將社會主義文藝變成了文藝家的“個人學”，變成了“人的下半身學”，甚至變成了否定中華文化、革命文化和社會主義文化的文化。凡此種種，必然使文學藝術失道、失德。

 

　　改革開放以來，由于實踐中相當一部分文藝工作者，在創(chuàng)作中背離了“二為”方針、現(xiàn)實主義和爛漫主義的創(chuàng)作原則，主流文藝作品竟被逼成了“伊壁鳩魯?shù)纳?rdquo;，銀屏上、熒屏上不是帝王將相、就是才子佳人，或者是老板、豪紳，痞子、土匪，小資、淑女，臉譜化、雷同化現(xiàn)象日趨嚴重。抗美劇成了禁忌，抗日劇成了“神劇”，關系到中國人民和中華民族前途的中國共產(chǎn)黨與中國國民黨的角逐和決戰(zhàn)，成了毛澤東與蔣介石的權謀之爭，蔣介石成了民族英雄、現(xiàn)代完人。

 

　　不惟如此，從《苦戀》，到《河殤》，再到《大國崛起》《軟埋》，我們分明看到了一部分人在極力否定、消解中華優(yōu)秀文化、中國革命、中國社會主義革命和建設，在極力為封建主義和帝國主義唱贊歌。

 

　　因而社會主義文藝雖然在頑強地成長和抗爭，但相當一部分文藝作品成了文藝人孤芳自賞的文藝，人民大眾逐漸淡出了文藝作品，甚至被某些文藝作品扭曲和丑化了。

 

　　六、改革開放時期文化問題產(chǎn)生的原因

 

　　水有源，樹有根，改革開放以來，我國文化方面存在的嚴重問題，自有它產(chǎn)生的諸多原因的。

 

　　改革開放以來嚴重的文化問題，是因某些人直接否定毛澤東的文化理論而產(chǎn)生的。

 

　　毛澤東在領導長期的中國革命、中國社會主義革命和建設中，從中國革命、中國社會主義革命和建設中的文化實際出發(fā)，形成了一整套中國革命、中國社會主義的文化理論。這個文化理論，既是馬克思主義的，又是完全中國化的。毛澤東的這套文化理論，擇其要者，主要包括以下三個方面。

 

　　第一，毛澤東的文化理論是關于無產(chǎn)階級的文化領導權理論。

 

　　毛澤東認為，要爭得無產(chǎn)階級發(fā)文化領導權，就必須以共產(chǎn)主義思想為指導，以保證中國新文化的科學性和先進性；就必須確立一條正確的文化路線，以指明新民主主義文化、社會主義文化的發(fā)展方向，以保證新民主主義、社會主義的新文化運動和新文化建設的健康發(fā)展；就必須創(chuàng)造嶄新的文化，以重塑國民靈魂、再造民族意志，讓全國人民看到希望、激發(fā)全國人民的斗志；就必須讓人民群眾自覺接受無產(chǎn)階級的領導，以使無產(chǎn)階級的文化領導權真正成為人民大眾的文化權利。

 

　　第二，毛澤東的文化理論是關于民族的科學的大眾的文化理論。

 

　　毛澤東曾經(jīng)明確指出：“新民主主義的文化是民族的科學的大眾的文化，它應為全民族全中國百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”自然，新民主主義的文化后來發(fā)展到了社會主義文化，但這兩個文化在本質上是統(tǒng)一的。

 

　　關于文化的民族性，毛澤東認為，“它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。”“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。”

 

　　關于科學性，毛澤東認為，這個文化是批判地吸收中國古代文化的文化，“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”這個文化是反對反動文化的文化，“它是反對封建思想和迷信思想”的文化，“決不能和任何反動的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。”“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”這個文化是以馬克思列寧主義為指導的文化，它“主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”

 

　　關于大眾性，毛澤東認為，這個文化是為人民大眾服務的文化，“它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。”（毛澤東：《新民主主義論》）

 

　　第三，毛澤東的文化理論是關于人民的文學藝術理論。

 

　　毛澤東的文藝理論是堅持“兩化兩改造”的方針的。

 

　　首先，他要求知識分子要進行改造和實行知識分子工農(nóng)化。這是因為在知識分子和工農(nóng)群眾這對矛盾中，知識分子居于矛盾的主要方面和主導地位，因為他們壟斷了文化的權利。值得注意的是，毛澤東提倡知識分子工農(nóng)化，不是要將知識分子的地位降低到工農(nóng)的地位，也不是要將知識分子的知識水平降低到工農(nóng)兵的水平，而是要知識分子的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。

 

　　其次，毛澤東從來注重對工農(nóng)的改造和“工農(nóng)分子知識化”。這是因為在人民大眾這一方面同樣還有一個學習和改造的任務，而且是一個更加繁重和艱巨的任務。雖然工人階級是領導階級，農(nóng)民階級是主力軍，但他們并非天然地具有共產(chǎn)主義的思想，他們不可避免地遺留舊社會的臍帶、殘留許多非無產(chǎn)階級的思想和意識；又由于他們基本被剝奪了受教育的權利，必然地比較無知和愚昧，因此，新中國社會主義文化建設的一項重要任務就是“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”

 

　　毛澤東的文藝批評理論是堅持“政治標準和藝術標準”兩個標準的。毛澤東認為，文藝為什么人的問題和文藝為什么階級的問題是一個根本的問題。

　　毛澤東的文藝理論是堅持為無產(chǎn)階級政治服務和為人民服務的理論。這是毛澤東文藝理論最大的特點，也是毛澤東文藝理論的最大的優(yōu)點。毛澤東在堅持政治標準的前提下，又強調藝術標準，他認為，言而無文，行而不遠，“一切藝術性較高的，是好的，或較好的；藝術性較低的，則是壞的，或較壞的。”（《毛澤東選集》合訂本第869頁）

 

　　毛澤東的文藝理論又是堅持“文藝源于生活又高于生活”的原則的。毛澤東認為，人民生活的原料應當也必須提高到文學藝術的高度，否則，人民生活的“藝術”必然也只能是生活的藝術。“這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”（《毛澤東選集》合訂本第860-861頁）

 

　　毛澤東的文藝理論更是堅持“為人民服務，為社會主義服務”的根本方針的。這是毛澤東特別強調的問題。他要求文藝工作者不負時代召喚、無愧人民希望，推出大量的文藝精品，筑就社會主義的文藝高峰；而不是寫“人性”、“人心之愛”、“暴露黑暗”，等等。

 

　　顯然，毛澤東的文化理論，是一個馬克思主義的科學的文化理論。可是，這樣一個科學的文化理論，在一個很長的時期不是被冷落、擱置，就是被詆毀、污蔑。在這樣一個文化氛圍里，文化領域能不出嚴重問題嗎？

 

　　改革開放以來文化領域的嚴重問題，是在那些“灰色”理論的侵蝕下產(chǎn)生的。

 

　　偉大的時代，需要偉大的人物創(chuàng)立科學的理論。改革開放時代，我們黨創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。在改革開放的新時期，我們黨更創(chuàng)立了習近平新時期中國特色社會主義思想。但在改革開放過程中，也創(chuàng)立過一些神馬的所謂社會主義改革理論——比如說，以下的一些所謂理論。

 

　　“一切向錢看”理論。“抬頭向前看，低頭向錢看；只有向錢看，才能向前看。”——“一切向錢看”，國家就富強，人民就富裕了？資產(chǎn)階級還直接利用資本參與財富的創(chuàng)造呢，你能比資產(chǎn)階級還能“向錢看”？

 

　　“生產(chǎn)資料創(chuàng)造價值”理論。“生產(chǎn)資料直接創(chuàng)造價值”？——工人們真是不幸：工人們犧牲了自己的勞動、幸福和安寧，可是卻被自己的勞動成果即生產(chǎn)的生產(chǎn)資料奪去勞動價值！這樣看來，資本家確實是先進生產(chǎn)力的代表了，因而世界上最偉大的階級就是資產(chǎn)階級了！

 

　　“文學即人學”理論。這是老掉牙的理論了，但說的人多了，也就成了“新”理論了。不錯，文學就是寫“人”的，但寫什么“人”，卻是根本問題。他們心中的“人”，就是有產(chǎn)者：不比房子大，而是比房子占有的風景有多大；不必小車多和好，而是比小車司機多和好；不比女人多，而是比誰占有的明星女人多。他們心中的“人”，就是與類人猿相似的人：性的沖動、性的意象、性的演繹、性的饑渴、性的滿足。唯獨沒有了文明人、勞動的人、無產(chǎn)階級的人。

 

　　“文藝意象”理論。不錯，文藝是有意象的，沒有意象，就不是文藝。可是，他們的“意象”卻是“癔癥”——胡編亂造：褲襠里能藏手榴彈，八路軍一槍能消滅好幾個鬼子，殘酷的戰(zhàn)爭，變成了一場場好玩的游戲；不惟如此，在影視劇中，民國竟是那么的美妙：花團錦簇、燈紅酒綠、民豐物阜、繁榮和諧，直叫人感慨：毛澤東和共產(chǎn)黨從一開始就錯到底，中國革命錯了，中國社會主義革命和建設也錯了。

 

　　這些神馬的所謂社會主義改革理論，你說它是馬克思義的，可它卻是直接違背馬克思主義的基本原理的；你說它不是馬克思主義的，可它卻又特別時髦和流行，這些理論只能說是“灰色”理論吧。這些“灰色”理論不僅時髦和流行，而且還儼然成了某些具體的成文不成文的文化政策。在這些“灰色”理論指導下，能不造成文化領域的混亂嗎？

 

　　改革開放以來文化領域里的嚴重問題，是在“分利聯(lián)盟”利益集團的“黑色”理論的進攻下產(chǎn)生的。

 

　　改革開放以來，我國事實上已經(jīng)形成了一個“分利聯(lián)盟”利益集團。這個“分利聯(lián)盟”利益集團，不僅需要經(jīng)濟上的領導權，而且也需要文化上的領導權。為此，他們與國際壟斷資本合謀，或拾人牙慧、或鼓吹異端，占領了我國不少的輿論陣地、意識形態(tài)和文化陣地。

 

　　他們鼓吹“自由、民主、人權普世價值說”。是的，自由、民主、人權是人類共同的追求，也是人類在長期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果。問題是不同的階級、不同社會地位的人們，對自由、民主、人權的理解和要求是不同的；不同的國家、不同的歷史發(fā)展階段，自由、民主、人權的實現(xiàn)形式和途徑也各不相同，沒有統(tǒng)一的模式。他們所宣揚的“普世價值”根本不是一般意義上的人類共同價值，而是專指西方政治理念和制度模式。他們一方面把西方制度模式說成是“普世價值”，一方面把中國一切不好的東西都歸咎于制度和體制，鼓吹中國只有接受“普世價值”才有前途，真是司馬昭之心，路人皆知。

 

　　他們鼓吹“憲政民主說”。“憲政民主”是繼“普世價值”思潮之后又一有影響的政治思潮。他們主張的“憲政民主”就是西方那一套制度模式。他們攻擊中國“有憲法，無憲政”、“共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政不具合法性”、“黨大于法”。這分明是要否定、反對我國的現(xiàn)行憲法，是要壓中國進行他們所期望的“政治改革”，根本目的是要取消共產(chǎn)黨的領導、改變我國的社會主義制度。

 

　　他們鼓吹“歷史虛無主義”。他們以“重新評價”為名，歪曲黨史國史，把黨史國史描繪成一部罪惡史、權斗史、陰謀史，否定已有定論的歷史事件和歷史人物，貶損革命前輩，詆毀黨的領袖，甚至不惜編造事實，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事。古人說：“滅人之國，必先去其史。”搞歷史虛無主義的目的，就是要搞亂人們的歷史認知，進而從根本上否定黨的歷史和新中國歷史，否定憲法確立的中國特色社會主義道路、理論和制度的發(fā)展成果。

 

　　他們鼓吹“新自由主義思潮”。他們集中攻擊國有企業(yè)，把國企說得一無是處，稱“國有企業(yè)與市場經(jīng)濟無法相容”，極力主張國企私有化、國有資產(chǎn)私有化。新自由主義思潮，事實上在中國已結出了豐碩的成果，但是，他們還不滿足，不將國企趕盡殺絕，絕不滿足。

 

　　他們鼓吹“改制”。他們明面上鼓吹改革，認為改革就是好，就是好。但是他們主張的改革，卻是地地道道的改制——改革不照西方模式和標準改，就是“不真改”、“不到位”、“不徹底”。

 

　　他們鼓吹“民國美好論”。稍微有點歷史常識的人都認為中華民國是一個千瘡百孔、民不聊生的社會。可是在他們筆下、嚴重民國卻是美若天仙、燦若桃花：整個社會是民主、自由；知識分子是“獨立之精神，自由之思想”，大師輩出、人才涌現(xiàn)；黃金十年、發(fā)展良好，要不是共產(chǎn)黨搗亂，中國早就現(xiàn)代化了，甚至比美國還美國了。

 

　　然而，就是這樣的異端邪說，在我國文化和意識形態(tài)領域里卻已經(jīng)取得了相當一部分的領導權、管理權和話語權：反體制是英雄，是公知，是自由、民主、人權的踐行者；為政府說話，是奴隸、是幫兇，是自由、民主、人權的踐踏者，真是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。這樣的文化和意識形態(tài)氛圍，能不產(chǎn)生嚴重的文化問題嗎？

 

　　七、黨必須牢牢掌握社會主義文化領導權

 

　　文化是一個國家的精神，文化是一個民族的靈魂。沒有繁榮興盛的文化，就沒有中國特色社會主義事業(yè)的高度發(fā)展，也就沒有中華民族的偉大復興。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，為了使中國特色社會主義文化事業(yè)的繁榮興旺，為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，黨必須牢牢掌握社會主義文化的領導權。

 

　　而要牢牢地掌握社會主義文化的領導權，最基本的，黨必須掌握以下幾個方面。

 

　　第一，確保文化領導權掌握在馬克思主義領導者手里。

 

　　領導權的問題，是根本的問題，社會主義文化領導權必須掌握在馬克思主義者手里。

 

　　要想使基層黨組織的領導權掌握在馬克思主義者手里，就必須使各級黨的領導人真學、真信、真用馬克思主義基本原理；就必須系統(tǒng)地而不是零碎地、深刻地而不是膚淺地學習馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論，尤其是習近平新時期中國特色社會主義思想；就必須牢牢地樹立各級黨的領導人的無產(chǎn)階級的世界觀、價值觀和人生觀；就必須使各級黨的領導人全心全意為人民服務；就必須加強對各級黨的領導人的黨內監(jiān)督與人民民主監(jiān)督；就必須毫不留情地清除各級文化組織中魯煒那樣的“兩面人”。

 

　　只有這樣，才能使社會主義的文化領導權掌握在馬克思主義者手里。

 

　　第二，確保黨的社會主義文化方針得到切實貫徹執(zhí)行。

 

　　以習近平總書記為核心的黨中央已經(jīng)確立了一條清晰而科學的社會主義文化發(fā)展方針，這就是：

 

　　在意識形態(tài)領域，黨要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權”；

　　在價值觀上，全社會要“培育和踐行社會主義核心價值觀”；

　　在思想道德方面，要“加強思想道德建設”，做到“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”；

　　在文學藝術方面，堅持文藝“為人民服務、為社會主義服務”“百花齊放、百家爭鳴”“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，“繁榮發(fā)展社會主義文藝”；

　　在文化教育方面，堅持使廣大學生在德育、智育、體育、美術各個方面得到全面發(fā)展，成為有覺悟有文化有知識的中國特色社會主義接班人；

　　在文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)方面，“推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。

 

　　發(fā)展社會主義文化方針已經(jīng)明確，關鍵就是如何落實的問題。這就必然要求各個地方的黨委和政府，以及文化部門，認真領會和執(zhí)行黨的文化工作方針，結合各地實際，將文化這一“軟任務”變成“硬任務”，認真地加以執(zhí)行和落實。只有這樣，才能確保黨的文化方針的落實，黨也才能牢牢掌握社會主義文化領導權。

 

　　第三，確保馬克思主義成為黨的干部和黨員的共同信仰和行動指南。

 

　　馬克思主義（包括列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習近平總書記新時期中國特色社會主義思想）不是一成不變的教條，更不是僵化的宗教教義，而是對人類社會發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律和中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的揭示，是指導人類前進的思想燈塔，是灑向人間的真理。它體現(xiàn)著一系列的統(tǒng)一，例如，體現(xiàn)著理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一、政治與經(jīng)濟的統(tǒng)一、政治與文化的統(tǒng)一、經(jīng)濟與文化的統(tǒng)一、人的發(fā)展與物的生產(chǎn)的統(tǒng)一、存在與意識的統(tǒng)一，認識世界與改造世界的統(tǒng)一，等等。

 

　　馬克思主義的這種真理性，必然要求黨的干部和黨員“姓馬”“信馬”“學馬”“懂馬”“用馬”，而絕不能不信馬列信鬼神、不信社會主義信資本主義！因此，只有確保黨的干部和黨員自覺用馬克思主義武裝自己，才能使黨的干部和黨員思想無迷霧、工作有方向、行動有力量，也才能實現(xiàn)黨風的根本好轉，也才能通過黨風的根本好轉帶動民風的根本好轉，從而使社會主義核心價值觀得到根本落實，全社會的思想道德水準得到普遍提高，全社會的文明程度得到普遍加強。

 

　　只有這樣，才能確保黨風民風的根本好轉，黨也才能掌握社會主義文化領導權。

 

　　第四，確保社會主義文化實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

 

　　創(chuàng)新、創(chuàng)造，是文化的生命，社會主義文化的生命更在于創(chuàng)新和創(chuàng)造。毛澤東曾經(jīng)說過：非驢非馬，也可以是騾子，就是非驢非馬、驢馬結合是會改變形象的，不會完全不變；中國的面貌，無論是政治、經(jīng)濟、文化都不應該是舊的，都應該改變；但中國的特點要保存，應該是在中國的基礎上面吸取外國的東西，應該交配起來有機地結合。

 

　　習近平總書記則明確提出要“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，只有創(chuàng)造、創(chuàng)新，才能繁榮發(fā)展社會主義文化。要充分吸收和利用中華五千年的優(yōu)秀文化，要實行“拿來主義”充分吸收和利用外來優(yōu)秀文化，要充分發(fā)掘中國革命這一精神文化富礦，要充分開掘中國社會主義革命和建設這一時期可歌可泣的文化原料，要充分表現(xiàn)出改革開放時期的艱難輝煌。

 

　　只有這樣，社會主義文化才有生命力，黨也才能牢牢掌握社會主義文化領導權。

 

　　第五，確保文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

 

　　滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，是全社會的根本追求，也是激發(fā)全民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力的必然要求。

 

　　因此，必須推動文化體制的改革，必須完善公共文化體系，必須推動文化惠民工程，必須大力開展群眾文化活動，必須大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以最大限度地滿足人民群眾對精神文化生活的需要。

 

　　只有這樣，才能贏得人民群眾，黨也才能從根本上牢牢掌握社會主義文化領導權。

 

　　（來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）

 

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