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研究印度偽史后總結(jié)以下八點結(jié)論：

1、以歷史學而論，印度無信史（指成文史）。

關(guān)于唐代以前印度的歷史，都只是傳說而非可信歷史。而且這些傳說大部分來自唐玄奘的隨筆式游記《大唐西域記》——也非信史，不足作為構(gòu)建歷史真相之工具。

2、“印度”一詞來自印度河，但是，印度河卻不在人們所說的今日印度。

所以，今日的南亞印度被人們稱為印度，實際上是歷史的誤會。而據(jù)玄奘說，印度地區(qū)古代多婆羅門，所以曾稱“婆羅門國”。

［《大唐西域記》卷二：“印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗，無云經(jīng)界之別，總謂婆羅門國焉。”］

3、印度河是一條國際河流，發(fā)源地在中國青藏高原的岡底斯山脈。

印度河流域的主體部分在今日巴基斯坦。而巴基斯坦的印度河流域，與恒河流域的南亞印度，歷史上并不是一個國家（直到18——19世紀英國人進入后才把它整合為一個大印度殖民地）。

4、事實上，西漢以來中國古代人所說的身毒、天竺、印度，都是梵語之“Sindhu”的對音，所指地乃今日巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域；而并非指被印度大沙漠（塔爾沙漠）所隔開的遙遠恒河流域（印度大平原）及其以南德干高原的南亞印度。

以地理而論，南亞次大陸可約略分為三大版塊，見下圖：

圖中，左右區(qū)域大兩塊大平原被大沙漠（塔爾沙漠）隔開而一分為二：

一、以塔爾沙漠為界，西部與中國和中亞以及西亞相連的印度河版塊，即今日的巴基斯坦，古代的天竺。

二、塔爾沙漠東側(cè)，是恒河大平原版塊，地理上也稱之為印度大平原。

三、次大陸南部的山地即面對印度洋的德干高原。

現(xiàn)在人們所說的印度，主要指后兩部分。

5、所以，正如歷史中有兩個羅馬，經(jīng)常被弱智的中國學界混淆：一個是歐洲羅馬，一個是亞洲羅馬（東方羅馬，地在今日的土耳其，西人偽造名稱曰拜占庭）。后者富強于前者萬倍，但被西人洗腦的國人對后者卻基本無知。

事實上，歷史中也有兩個印度，一個是喜馬拉雅山西南麓的西亞印度——今日的巴基斯坦，擁有燦爛的古代文明發(fā)現(xiàn)。

一個是人們現(xiàn)在說的南亞的印度，這是在古代文明方面幾乎一無所有的荒漠印度。

但是二者經(jīng)常被似是而非地混淆，移花接木，指鹿為馬。

6、佛教的起源地是在今日的尼泊爾而不是在印度。

歷史上（英國建立大殖民地以前）的印度地區(qū)——南亞次大陸沒有完全統(tǒng)一過。

除了若干沒有準確史料只有主觀臆測的傳說時期（如什么雅利安人的入侵，什么笈多王朝之類），南亞次大陸并沒有出現(xiàn)過任何統(tǒng)一王朝或者帝國。

7、唐玄奘進入南亞次大陸時所見的印度，也是四分五裂、小國林立，“畫野區(qū)分，七十余國。”

印度之人，隨地稱國，殊方異俗，本來并沒有統(tǒng)一的名稱。

但是，玄奘改變了身毒、天竺、信德等來自梵語之“Sindhu”——印度河的本義，而賦予理想化的一種美義，稱之為明月之邦，象征光明與明月——佛光普照之地，謂之印度。就是“遙舉總名，語其所美，謂之印度。”

“印度”這個名稱其實就是來自唐玄奘。

也就是說，作為玄奘個人意念中之佛教的美好之地，玄奘以“印度”作為明月之象征而用來統(tǒng)稱次大陸地區(qū)。但是對于他來說，印度并不是一個國名，而是泛指性的區(qū)域之名。

［《大唐西域記》：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗。遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一稱。言諸群生輪回不息，無明長夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵月斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明！敬緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。”］

8、以考古學而論，古代文化遺址的發(fā)現(xiàn)和出土，集中在巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域。

而塔爾沙漠以東的恒河平原，則沒有史前文化遺址出土，沒有什么古文明遺跡發(fā)現(xiàn)。只是在蒙古人建立莫臥爾王朝以后，才出現(xiàn)了如泰姬陵等少數(shù)名勝。

至于作為印度領(lǐng)土主要部分的德干高原，則基本就更是一片文化沙漠。

換句話說，所謂的印度古文明——就印度的本土而論，實際完全是一個子虛烏有的概念。

這也就是去印度旅游者如果欲尋找那里悠久的古文明——必定會大失所望、一無所獲的原因。