久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

       中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌，孕育了一代又一代的中華兒女。毛澤東作為中華兒女的優(yōu)秀代表，不僅從小就深受中華傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，而且終生重視學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東堅持以科學(xué)的態(tài)度和方法對待傳統(tǒng)文化，使古老的傳統(tǒng)文化有了新的生命力。

　　毛澤東在私塾讀書的6年里，接受的是中華傳統(tǒng)文化的教育，從讀《三字經(jīng)》《百家姓》開始，繼而熟讀了“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)史典籍，即他自己所說的“六年孔夫子”。另一方面，他更愛讀“雜書”——中國的古典小說，如《西游記》《水滸傳》《三國演義》《精忠傳》等。后來，他在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)和湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書期間，仍閱讀了大量的歷史文化典籍。這些書籍使少年毛澤東對中國的歷史、文化有了比較深刻的了解，并且打下了堅實(shí)的文史哲基礎(chǔ)。

　　1914—1918年，毛澤東在湖南省立第一師范學(xué)校讀書期間，接觸到了新思想和新文化，產(chǎn)生了極大的興趣。他在如饑似渴地學(xué)習(xí)新思想、新文化的同時，也并沒有放棄對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究。他主張：“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門。”在尊崇宋明理學(xué)的楊昌濟(jì)先生的影響下，毛澤東對宋明理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他與蔡和森、張昆弟等經(jīng)常討論宋明理學(xué)，研讀《近思錄》《朱子語錄》《小學(xué)》等書，對朱熹和王守仁十分佩服。可見，毛澤東在幼年及青年時期受到了較為系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化訓(xùn)練，對傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化于心，根深蒂固。這樣的經(jīng)歷，使他從言談舉止、衣食住行到禮儀道德、價值觀念，無不受中華傳統(tǒng)文化的影響。

　　1918—1919年，是毛澤東由社會改良主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要時期。在此期間，他在陳獨(dú)秀、李大釗的影響下，接受馬克思主義的同時，并沒有失去對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。就在新文化運(yùn)動號召打倒孔家店的時候，1920年他還去山東踏訪了孔墓，游覽了儒家圣地曲阜，并以此為自豪。當(dāng)毛澤東成為一名堅定的馬克思主義者后，他雖然從根本上改變了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，但并沒有把學(xué)習(xí)馬克思主義與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對立起來，而是把二者有機(jī)地結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化。

　　1930年，毛澤東在《反對本本主義》一文中，為抵制教條主義者脫離實(shí)際的瞎指揮作風(fēng)，明確肯定了孔夫子的“每事問”。他指出：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力大小也能解決問題。”

　　在艱苦卓絕的革命歲月里，毛澤東一面攻讀馬克思主義的原著，一面廣泛閱讀傳統(tǒng)文化典籍。1936年，他專門寫信給在西安的葉劍英，托購《孫子兵法》；1937年，他致電李克農(nóng)：“請購整個中國歷史演義兩部(包括各朝史的演義)。”這套書至今還保存在中南海故居里。1944年，毛澤東在給謝覺哉的信中說：“《容齋隨筆》換一函送上。其他筆記性小說我處還有，如需要，可寄送。”《容齋隨筆》是南宋洪邁撰寫的關(guān)于經(jīng)史百家、文藝及宋代掌故、人物的筆記。這部書伴隨毛澤東40年，書里滿是他用黑鉛筆畫上的圈圈點(diǎn)點(diǎn)杠杠。在閱讀大量古典文獻(xiàn)的同時，他還研讀了同時代的歷史學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)文化的著作，如范文瀾著的《中國經(jīng)學(xué)史演變》和郭沫若編的歷史劇本。他不僅自己閱讀，還要求全黨同志都要讀，特別是要求黨的每一位領(lǐng)導(dǎo)干部“不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”

　　新中國成立后，毛澤東在繁忙的工作中，仍堅持不懈地學(xué)習(xí)和研究中華傳統(tǒng)文化。他居住的中南海豐澤園藏書就達(dá)96473冊，尤其是在紫石軒起居室，線裝的古書竟放滿了半床。這一奇特現(xiàn)象，反映了他對中國歷史典籍的酷愛。總的來說，毛澤東讀書的重點(diǎn)是中國的歷史典籍，而且對特別喜愛的古書反復(fù)精讀。《紅樓夢》他至少讀了五遍，對其中的大量詩詞和某些章節(jié)可以背誦出來。《資治通鑒》是毛澤東長年放在床頭被稱為讀“破”了的書。毛澤東說，這部書他讀了十七遍，每讀一遍都獲益匪淺。即便是地方史志，他也同樣感興趣。如1958年在成都會議的二十多天里，毛澤東從當(dāng)?shù)亟栝喌摹端拇ㄊ≈尽贰妒癖居洝返葧脱b了一吉普車。到1966年，毛澤東個人藏書已達(dá)數(shù)萬冊，一些著名的古典類書和叢書，如《永樂大典》《四庫全書》《萬有文庫》《古今圖書集成》等，漸臻齊全。

從以上內(nèi)容可以看出，毛澤東無論是在戎馬倥傯的革命戰(zhàn)爭年代，還是在政務(wù)繁忙的和平建設(shè)時期，均未中斷過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說，毛澤東的一生是和中華傳統(tǒng)文化水乳交融的一生。

毛澤東一生深受中華傳統(tǒng)文化的影響，他在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的道路上，自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了大量的思想。概括起來，主要有以下七個方面：

　　一、革故鼎新

　　革故鼎新，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值追求。古人很早就提出了“窮則變，變則通，通則久”，“茍日新，日日新，又日新”的樸素變革思想。“周雖舊邦，其命維新”的革新意識，更是使中華民族充滿活力、生生不息。在中國歷史上，有很多仁人志士,為尋求社會變革真理而上下求索、奔走呼號,耗盡一腔熱血；更有不少改革先行者,為探索社會變革之路而披荊斬棘、沖鋒陷陣,不惜犧牲自己的生命。

　　毛澤東正是在傳承這種革故鼎新的民族精神中成長起來的。青年時期，他曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命。他在給好友的信中寫道：“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不采”。毛澤東的這一轉(zhuǎn)變，也是當(dāng)時一大批先進(jìn)中國人心路歷程的真實(shí)寫照。在土地革命戰(zhàn)爭時期，面對黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向，毛澤東不斷進(jìn)行新的思考，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命新道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭,推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了新中國,開辟了中國歷史的新紀(jì)元。這是典型的革故鼎新精神。在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)保持革命精神。他指出：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。”在革命精神的推動下，廣大干部群眾積極投身社會主義建設(shè)，革命熱情持續(xù)高漲。工人階級在技術(shù)革命中創(chuàng)造出的“兩參一改三結(jié)合”的“鞍鋼憲法”，在石油會戰(zhàn)中表現(xiàn)出的“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪邁氣概，都是這種革故鼎新精神的生動體現(xiàn)。

　　二、實(shí)事求是

　　實(shí)事求是，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“實(shí)事求是”一語，出自東漢班固的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》：“河間獻(xiàn)王德……修學(xué)好古，實(shí)事求是。”唐代顏師古對其中的“實(shí)事求是”作了注釋：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”可見，這里的“實(shí)事求是”，講的是漢朝河間獻(xiàn)王劉德在做學(xué)問時，首先注重掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后再從事實(shí)中求得真實(shí)的知識和符合實(shí)際的結(jié)論。這就說明，“實(shí)事求是”原本指的是一種“求真求實(shí)”的學(xué)風(fēng)。這種優(yōu)良學(xué)風(fēng)為歷代進(jìn)步的思想家和有作為的政治家所崇尚，并在一代偉人毛澤東身上繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)光大。

毛澤東非常倡導(dǎo)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，在主編《湘江評論》時，就強(qiáng)調(diào)“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”，“反對脫離實(shí)際的空虛思想”。成為馬克思主義者后，他更加重視研究中國的歷史和現(xiàn)狀。通過深入湖南農(nóng)村調(diào)查，1925年他寫出了著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》。1930年，他在《反對本本主義》中，提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。更為可貴的是，毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)對實(shí)事求是作了新的解釋和發(fā)揮，賦予它嶄新的科學(xué)內(nèi)涵，從而把它從求實(shí)學(xué)風(fēng)上升到了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線的高度。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，對實(shí)事求是作了闡發(fā)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?span lang="EN-US">”從此，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的一個哲學(xué)概念。同年12月，他又為中共中央黨校題寫“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)。黨的“七大”閉幕后，他為《七大紀(jì)念冊》題寫了“實(shí)事求是，力戒空談”。在毛澤東的倡導(dǎo)下，經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的“七大”，實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨人的座右銘，成為馬克思主義的思想路線。

三、以民為本

　　民本思想，是中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念之一。《尚書·五子之歌》大禹訓(xùn)示“民惟邦本，本固邦寧”，孟子更是明確地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，唐太宗也常用君舟民水的古訓(xùn)警醒自己。王夫之則提出：“國以民為本，有民而后國可為。”這些都說明了古代政治家和思想家都看到了人民群眾重要作用，表達(dá)出了重視人民群眾的思想。

　　毛澤東傳承了民本思想的精華。在“五四”時期，他提出了“民眾的大聯(lián)合”，并以此為題寫了三篇文章，指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。”當(dāng)他成為馬克思主義者后，在唯物史觀的指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了辯證否定，確立起了無產(chǎn)階級的群眾觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，人民的地位至高無上。由此，他把“為人民服務(wù)”五個字立為中國共產(chǎn)黨的宗旨，并確立了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，這是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線，蘊(yùn)含著我們黨攻堅克難、克敵制勝的全部秘密。1934年1月，毛澤東在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中指出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”這就指出了群眾工作的極端重要性。在黨的“七大”政治報告中，他提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的著名論斷，揭示了人民群眾所蘊(yùn)含的巨大力量。1945年10月，毛澤東在《關(guān)于重慶談判》的報告中，形象地運(yùn)用比喻的手法來論述黨群關(guān)系：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。”黨和人民的關(guān)系，就是種子和土地的關(guān)系，這種十分形象的比喻，膾炙人口，成為黨的群眾路線的經(jīng)典表述，為幾代共產(chǎn)黨人所銘記，所遵循。

　　新中國成立后，毛澤東提出：“黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系。如果黨群關(guān)系搞不好，社會主義制度就不可能建成；社會主義制度建成了，也不可能鞏固。”這就是強(qiáng)調(diào)黨不能脫離群眾。毛澤東的這些論述，使人們對群眾路線的認(rèn)識更加鮮明，有力促進(jìn)了群眾路線的貫徹執(zhí)行。從一定意義上講，群眾路線作為毛澤東思想活的靈魂，也是毛澤東揚(yáng)棄中華傳統(tǒng)文化中的民本思想后獲得的理論成果。

　　四、愛國情懷

　　中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)。中國古代出了許多可歌可泣的愛國英雄，比如精忠報國的岳飛，留取丹心照汗青的文天祥。在愛國主義精神的影響下，毛澤東從青少年時代起就立下救國救民的宏愿大志，他以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為座右銘，決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。在湘江濱畔，岳麓山下，橘子洲頭，他和“風(fēng)華正茂，書生意氣”的同學(xué)們“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，認(rèn)為“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”赤誠的愛國、救國之情躍然紙上。

　　在確立馬克思主義的信仰之后，毛澤東的愛國主義精神便有了科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)，變得更加自覺，更加堅決，更加徹底。正是愛國主義精神，使毛澤東擁有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心，宣示“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。正是愛國主義精神，使毛澤東將自己的命運(yùn)與祖國的興亡、民族的興衰緊緊地聯(lián)系在一起，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了新中國。正是愛國主義精神，使毛澤東一直關(guān)注著中華民族復(fù)興的問題，為了國家富強(qiáng)和人民幸福而廢寢忘食地工作。他告誡全黨，“落后是要挨打的”，是“要被開除球籍”的。正是愛國主義精神，使毛澤東在處理國際關(guān)系上，他始終把國家利益放在第一位，從不屈服于任何外來的壓力。他不僅敢于同帝國主義的侵略、干涉斗爭，而且敢于同霸權(quán)主義斗爭。無論是抗美援朝、中印之戰(zhàn)，還是抗美援越、中蘇珍寶島之戰(zhàn)等，毛澤東都不為所懼。面對蘇聯(lián)以老子黨自居，盛氣凌人，提出有損我領(lǐng)土主權(quán)的種種不合理要求，毛澤東說國家利益和“政治問題半個手指頭都不行”！表現(xiàn)出了國家利益至高無上的愛國情懷。

　　五、自強(qiáng)不息

　　中華民族自古就有自強(qiáng)不息的精神。從盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等神話故事，到愚公移山的寓言故事；從《易·乾》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到孔子的“剛毅”，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最鮮明的文化自信元素,也是中華民族最寶貴的文化傳承基因。中華民族之所以源遠(yuǎn)流長、歷久彌堅,創(chuàng)造了長達(dá)5000多年的中華文明,從根本意義上說就是因?yàn)橛辛诉@樣一種自強(qiáng)不息的文化自信。

　　深受中華文明哺育的毛澤東，渾身上下始終洋溢著這一可貴精神。在他的人生辭典里看不到諸如灰心、消極、消沉、自卑、退縮一類的字眼，而更多的是樂觀、自信、積極、向上、頑強(qiáng)、無畏、進(jìn)取、斗爭等詞語。這也正是偉人毛澤東的非凡之處。在艱難困苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中，毛澤東強(qiáng)調(diào)革命要成功，“首先要使先鋒隊(duì)覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，要以愚公移山的精神挖掉壓在中國人民頭上的大山。在國家和個人命運(yùn)遭受重大挫折的關(guān)頭，他從未心灰意冷，而是百折不撓、矢志不渝。他曾說：“三次‘左’傾路線時期給我的各種處分、打擊，包括‘開除黨籍’、開除政治局候補(bǔ)委員，趕出紅軍等，有多少次呢？記得起來的有二十多次。”面對排擠和打擊，他光明磊落，做到了在逆境中不屈不撓，在困境中奮斗不止，充分表現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命家的廣闊胸懷和堅韌不屈的政治品格。

　　古人云：“詩言志”。毛澤東在不同時期的詩詞文章，也彰顯了他的這種精神。比如“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”、“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”、“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”、“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”、“一萬年太久，只爭朝夕”、“世上無難事，只要肯登攀”，等等。通過這些文字，我們能夠感受到毛澤東的剛毅，也可透過剛毅看到他的自強(qiáng)不息精神。

　　六、和而不同

　　和而不同，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。《國語·鄭語》強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物，同則不繼”，將矛盾對立雙方的和諧相處視為可持續(xù)發(fā)展的動力和源泉；《道德經(jīng)》認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，將矛盾對立雙方互相沖突交和作為達(dá)到和諧狀態(tài)的必要條件；《論語·子路第十二》則提出了“君子和而不同，小人同而不和”的著名論斷，將人與人之間的和諧共處建立在個性差別的基礎(chǔ)之上。這一論斷，充分顯示出孔子思想的深邃與智慧。

　　毛澤東傳承發(fā)展了這一精神。抗戰(zhàn)前夕，毛澤東正確分析了國內(nèi)外形勢，提出“聯(lián)蔣抗日”的正確主張。在中國共產(chǎn)黨的努力下，國共兩黨實(shí)現(xiàn)了第二次合作，建立了空前廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是運(yùn)用“和而不同”精神的成功范例。抗戰(zhàn)過程中，在處理與資產(chǎn)階級關(guān)系問題上，毛澤東對“和而不同”精神進(jìn)行了革命的改造。毛澤東經(jīng)常提醒人們：“統(tǒng)一戰(zhàn)線又講親愛、講團(tuán)結(jié)，另一方面又要斗爭。”他反對只講“團(tuán)結(jié)”，只講“同”，而不講“斗爭”，不講“不同”的觀點(diǎn)和做法，指出：“古時人說‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說統(tǒng)一里有斗爭。”“我們對無理之話一定要反對，因?yàn)樗钦嬲茐慕y(tǒng)一戰(zhàn)線的。”在以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線貫穿于整個抗戰(zhàn)過程中，始終沒有徹底破裂,為打敗日本侵略者奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。新中國成立后，毛澤東借鑒“和而不同”的傳統(tǒng)文化，承認(rèn)各民主黨派的存在，并與之合作共事、民主協(xié)商，形成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度。1956年4月，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“在我們國內(nèi)，在抗日反蔣斗爭中形成的以民族資產(chǎn)階級及其知識分子為主的許多民主黨派，現(xiàn)在還繼續(xù)存在。在這一點(diǎn)上，我們和蘇聯(lián)不同。我們有意識地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見的機(jī)會，對他們采取又團(tuán)結(jié)又斗爭的方針。……這對黨，對人民，對社會主義比較有利。”這一思想，是“和而不同”精神在統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的具體運(yùn)用，對發(fā)展社會主義建設(shè)事業(yè)，起到了重要作用。

　　七、艱苦奮斗

　　中華民族素有勤儉節(jié)約的美德。早在春秋戰(zhàn)國時期的《左傳·莊公一十四年》中就有“儉，德之共也；侈，惡之大也”，《尚書·大禹漠》也提出“克勤于邦，克儉于家”。《諸葛亮·誡子書》中提倡的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，更是歷朝歷代的政治信條。

　　毛澤東傳承發(fā)展了這一珍貴精神財富，并將其升華為艱苦奮斗的革命精神。1939年5月，他指出：“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風(fēng)，我們要把它發(fā)揚(yáng)起來。”號召共產(chǎn)黨員做艱苦奮斗的模范。新中國成立前夕，毛澤東提出了“兩個務(wù)必”的思想，要求全黨：“務(wù)必要繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必要繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這一名言，穿透半個多世紀(jì)的歷史風(fēng)云，仍在人們耳邊回響！毛澤東模范踐行“兩個務(wù)必”，畢生保持樸素節(jié)儉的生活作風(fēng)，建國后日常用餐四菜一湯，忙時吃烤芋頭、喝麥片粥；睡一張大板床，蓋的一件毛巾被上有54個補(bǔ)丁；皮鞋也很陳舊，有件睡衣竟然打了67個補(bǔ)丁，但衣物是整潔的。在毛岸英與劉思齊結(jié)婚時，毛澤東給新婚夫妻的賀禮是去重慶談判時穿過的大衣。從這些細(xì)節(jié)，我們可以看出開國領(lǐng)袖的厲行節(jié)約、勤儉辦事的政治本色。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“艱苦奮斗是我們的政治本色”。在毛澤東的積極倡導(dǎo)下，我們黨先后培育和形成了井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等，使艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)融入了全新的政治內(nèi)容。可以說，艱苦奮斗的精神是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)人民、克服困難、戰(zhàn)勝敵人、變革社會的重要法寶，也是中國共產(chǎn)黨人保持本色、拒腐防變的強(qiáng)大武器。

　　作為一代偉人，毛澤東對中華傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，涉獵甚廣。這里，僅從七個方面敘述了他身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，“窺一斑而知全豹”，這七個方面已經(jīng)足以說明毛澤東的傳統(tǒng)文化根底是如此深厚！可以肯定的說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為毛澤東為人處事的基本準(zhǔn)則，成為他人格、性格、價值觀的重要組成部分。歷史證明，毛澤東是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

　　【來源：《黨史博采》；作者：吳偉鋒】