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一

作為中國人，毛澤東所“遺傳”的中國文化底色，無疑構(gòu)成了他后來接受馬克思主義的“期待視野”或曰“前見”。

毛澤東最先受到的是中國傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶。青年毛澤東為自己確立的治學(xué)方法是：“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門。”他顯然借鑒了康有為的治學(xué)經(jīng)驗，他引述道：“康嘗言：吾四十歲以前，學(xué)遍中國學(xué)問；四十年以后，又吸收西國學(xué)問之精華。”

值得注意的是，所謂的“先中而后西”，這一進路正是毛澤東自身后來的心路歷程的實際順序。

青年毛澤東還認為：“觀中國史，當注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也。”這意味著由中國而亞洲“乃有根”，然后以此為基礎(chǔ)，“取于外”以“資于內(nèi)”。顯然，在毛澤東那里，審視和比較中外文化，同樣也隱含著一個“先中而后西”的脈絡(luò)。

毛澤東思想作為馬克思主義與中國實際“互化”的成果，不僅是馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化會通的產(chǎn)物。

斯諾在《紅星照耀中國》（又名《西行漫記》）中稱毛澤東“是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者”。

毛澤東本人當時回憶說：“我八歲那年開始在本地一個小學(xué)堂讀書，一直讀到十三歲。早晚我到地里干活。白天我讀孔夫子的《論語》和《四書》。”

【在湖南省立第四師范學(xué)校求學(xué)時的毛澤東】

到了20世紀60年代，毛澤東在回顧自己的心路歷程時又多次重申：

“我讀了六年孔夫子的書，上了七年學(xué)堂，以后當小學(xué)教員，又當了中學(xué)教員。當時我根本不知道什么是馬克思主義。”

“起初讀的是孔子的書，就是‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’那一套。到后來進了洋學(xué)堂，受到一些資產(chǎn)階級的教育。在學(xué)校里雖也聽說過一點孫中山、馬克思的話，但是真正的孫中山主義、馬克思主義，是出了學(xué)校門才學(xué)到的。”

按照毛澤東自己的說法，他的心路歷程有一個“三部曲”，即由舊學(xué)到新學(xué)，再由新學(xué)到馬克思主義。

例如，他說過：“我……在中學(xué)讀書時并不知道馬列主義。我讀的書有兩個階段，先是讀私塾，是孔夫子那一套，是封建主義；接著進學(xué)校，讀的是資本主義，信過康德的哲學(xué)。后來是客觀環(huán)境逼得我同周圍的人組織共產(chǎn)主義小組，研究馬列主義。”

顯然，在接觸馬克思主義之前，毛澤東最先接受的是中國傳統(tǒng)文化的熏陶和浸染。這種“先入為主”，構(gòu)成了他后來接受馬克思主義的先在背景或曰解釋學(xué)意義上的“前見”。這是我們必須正視的一個基本事實。

誠如史華慈所恰當?shù)刂赋龅模?ldquo;毛澤東成長于‘傳統(tǒng)’的中國社會，他的文化根基不可避免地帶有傳統(tǒng)文化烙印。”“這意味著，毛澤東早年不僅接觸了鄉(xiāng)村的通俗文化，還接受過良好的中國傳統(tǒng)文化教育。實際上，后者對毛澤東的影響可能更為深遠。”因此，“毛澤東并不是生活在真空之中，他的思想及其來源有著深刻的中國文化背景。也許學(xué)者們在研究毛時代和毛時代以前的中國文化傳統(tǒng)時，很快就會發(fā)現(xiàn)毛澤東的思想中那種濃厚的中國底蘊”。

幼年私塾讀孔夫子的書，于毛澤東一生治學(xué)行事，都是有很大影響的?？梢哉f，它構(gòu)成了毛澤東接受外來文化的底色。

中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的浸潤，無疑構(gòu)成毛澤東在接受馬克思主義時所已有的“前見”。費正清因此甚至認為，“誰要是不懂一些儒家思想的傳統(tǒng)，他就不能理解毛澤東思想”。

魏斐德也說過：“毛澤東所理解的那種語言，既包含了中國以前固有的觀念，又吸收了當代馬克思主義的新名詞。如果從這兩個角度去理解這種語言，我們就能開始懂得一些毛澤東主義的基本假設(shè)，也能夠更好地把握中外思想融合在20世紀中國革命者的思想中的方式了。”因此，他認為，在中國，“馬克思主義采取了民族化的形式”。

馮友蘭同樣指出，“中國的馬克思主義——毛澤東思想，有兩個哲學(xué)的來源，一個是從西方傳來的馬克思主義，一個就是中國的古典哲學(xué)。正因為它有中國古典哲學(xué)的來源，它的中國特色才有著落。這一點，許多人還不理解”。

二

儒學(xué)作為毛澤東的接受背景中的一個最重要的方面，不僅僅包括形式上的要素，更深刻的在于它還是內(nèi)涵上的遺傳因子。倘若過于表面化地看問題，就很難正視并理解這樣一個基本事實。所以，不止一個人指出了這一點：“中國和馬克思列寧主義相互交織共同鑄造了毛澤東思想的成長以及性格的形成。”

毛澤東思想本身就被定義為馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實際相結(jié)合的形式。問題在于，中國革命的具體實際又固有其中國文化所先行規(guī)定了的“路徑依賴”，正是這種依賴在歸根到底的意義上折射并體現(xiàn)著中國的具體或特殊的國情。

不同文化傳統(tǒng)及作為其各自產(chǎn)物的思想體系之間的“會通”，首先意味著“普遍—特殊”關(guān)系層面上的同構(gòu)。除此之外，“會通”還有另一層含義，亦即相互詮釋和相互發(fā)明的關(guān)系。因為“會通”不僅僅是契合，還包括創(chuàng)造，即新的意義的生成。它在本質(zhì)上是建構(gòu)性的。

【1919年，毛澤東在長沙留影】

馬克思說過：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”這種“新范疇”既不是單純的A，亦不是單純的非A，而是以揚棄的方式超越矛盾雙方異同關(guān)系之后所建構(gòu)起來的新形態(tài)。這無疑是更高意義上的“會通”。

馬克思主義與儒學(xué)的會通，其結(jié)果就類似于馬克思所謂的“融合成一個新范疇”，也就是使馬克思主義與儒學(xué)彼此之間相互揚棄，其結(jié)果既是儒學(xué)的現(xiàn)代化，又是馬克思主義的本土化。毋寧說，這是同一過程的兩個不同方面或維度。當然，對于這種會通的可能性，尚待我們進一步給出它的內(nèi)在根據(jù)和理由。

三

從某種意義上說，毛澤東終其一生在自覺的層面上呈現(xiàn)出激進的反傳統(tǒng)的外觀，但同時又在無意識的層面上不斷地復(fù)制著傳統(tǒng)。

這一緊張其實是自“五四”時代起在文化上就一直隱含著的一個巨大的吊詭。事實上，激進的反傳統(tǒng)本身在深層含義上恰恰是植根于傳統(tǒng)文化本身所固有的濃厚的拯救意識和強烈的使命感，是自覺的家國情懷的鮮明體現(xiàn)。

正如國外學(xué)者威爾遜所說：“歸根結(jié)底，毛仍擺脫不了他的農(nóng)民習(xí)性，他節(jié)儉得近于吝嗇。”而“按照儒家的倫理觀點，生活簡樸是一般公認的美德”。（李約瑟語）

顯然，毛澤東從生活習(xí)慣到他所秉持的觀念，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國人特別是農(nóng)民的偏好。這是他的人格成分中一生都沒有剔除（他也不想剔除）的特征。

就像施拉姆說的，以孔子所說的“民可使由之，不可使知之”為例，“五四運動以來，即便毛澤東號召保護中國遺產(chǎn)中仍然進步和有用的東西，但他仍力圖從中國人頭腦中鏟除儒家思想的這個方面”。

何況，按照唯物史觀的邏輯，馬克思主義同儒家觀念之間存在著時代性的緊張和沖突，彼此是難以調(diào)和的。既然馬克思主義賦予中國共產(chǎn)黨合法性，既然中國共產(chǎn)黨把馬克思主義奉為自己的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，那么就不能不拒絕儒學(xué)傳統(tǒng)，其中似乎不存在調(diào)和的余地。

但問題的復(fù)雜性在于，文化現(xiàn)象決不像歷史的抽象公式那么純粹和機械。而且，人們在無意識層面往往潛藏著深層的慣性和路徑依賴。

以延安整風(fēng)運動中的現(xiàn)象為例，日本學(xué)者竹內(nèi)實注意到，在整風(fēng)運動中，“鼓勵自我批評，以打破‘小資產(chǎn)階級知識分子’的自尊心”。……而儒家的教誨‘過勿憚改’，也使這些知識分子認為，坦白過錯就是‘善’”。

這個例子說明，儒家文化仍然在隱性地起作用。這個隱性的方面，對于馬克思主義中國化無疑有著重要的意義，盡管這種作用不那么容易被直觀地捕捉到，但也正因此其作用更具有深刻性和柔韌性。在這里，一切知性邏輯都將喪失其任何解釋力，一切“非此即彼”式的思維都是無濟于事的。

四

問題的另一方面是，毛澤東又是通過馬克思主義來對中國傳統(tǒng)文化作出創(chuàng)造性詮釋的，亦即以馬克思主義為尺度去揚棄中國傳統(tǒng)文化，以便甄別出何者是優(yōu)秀的因子或成分、何者又是應(yīng)當擯棄的糟粕。

以“實事求是”為例。在中國傳統(tǒng)文化語境中，“實事”和“求是”這兩個詞原本都是動賓結(jié)構(gòu)，即為“實其事”和“求其是”之意。其原初出處，是班固撰寫的《漢書·河間獻王傳》中所謂的“修學(xué)好古，實事求是”。

但毛澤東把這個中國術(shù)語納入他對馬克思主義哲學(xué)基本原理的闡釋之中，將其改造成為一個表述馬克思學(xué)說的特有的措辭。

眾所周知，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中把它創(chuàng)造性地詮釋為：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;

如此一來，盡管“實事求是”一詞有了語境和語義上的變化，但從實際中追求真理的基本意涵卻并未改變，而是通過新的闡釋方式被保留了下來。

這樣的情形，在毛澤東思想及其發(fā)展中是不乏其例的。它充分顯示了毛澤東思想既是馬克思主義被賦予中國語言、中國氣派的產(chǎn)物，也是以馬克思主義為原則和依據(jù)去甄別和揚棄中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的結(jié)果。

馬克思早就說過：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”他認為：“主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”

在馬克思主義與中國實際“互化”的意義上，馬克思學(xué)說正是帶著自己的問題融入中國歷史的不斷敞顯之境界中，繼而塑造并建構(gòu)著中國現(xiàn)當代史，以至于同中國的歷史難舍難分，以至于難分彼此。

這種實踐上的歷史性融會貫通，蘊含著馬克思與孔夫子的彼此相遇，濃縮著他們所分別代表的思想之間的有機整合。只有具備此通達的眼界，我們方能發(fā)現(xiàn)、洞察并揭橥出其中的微妙消息。

（本文摘編自何中華教授的新著《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》，中國人民大學(xué)出版社2021年7月出版；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“黨史博采”）

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