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蔡長運：毛主席詩詞《念奴嬌?昆侖》賞析 ——紀念毛主席誕辰131周年

點擊：  作者：蔡長運    來源：昆侖策網  發布時間:2024-12-24 12:43:50

 

【原文】

 

《念奴嬌·昆侖》

——毛澤東

橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。

飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。

夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。

千秋功罪，誰人曾與評說？

而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。

安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

一截遺歐，一截贈美，一截還東國。

太平世界，環球同此涼熱。

 

【創作背景】

 

這首詞最早發表于《詩刊》1957年1月，未標明詩的創作時間。1963年12月人民文學出版社出版《毛主席詩詞》時，署明的寫作時間是“一九三五年十月”。

 

據《毛澤東年譜》記載：“10月，過岷山，長征即將勝利，毛澤東心情豁然開朗，作《七律·長征》”；“同月，作《念奴嬌·昆侖》”；10月7日，率陜甘支隊順利地越過六盤山主峰，繼續向環縣與慶陽之間前進。隨后，作《清平樂·六盤山》“；10月29日，和彭德懷同陜甘支隊第一縱隊負責人研究敵情。毛澤東說，打退追敵，不要把敵人帶進根據地。二十一日，陜甘支隊第一、第二縱隊在吳起鎮附近擊潰尾追的國民黨騎兵二千余人。戰斗結束后，毛澤東作《六言詩·給彭德懷同志》。

 

據《毛澤東年譜》記載：“9月18日，同陜甘支隊第一縱隊翻越岷山（又名大刺山），到達鹿原里”；“9月20日，在哈達鋪期間，毛澤東從國民黨報紙上了解到陜北有相當的一片蘇區和相當數量的紅軍“；“10月2 日，同陜甘支隊第三縱隊離開通渭縣城，到達距隴西川二十里處”；“10月30日，和彭德懷率陜甘支隊離開吳起鎮，向下寺灣前進”。

 

由上可知，這首詞大概創作于過了昆侖山的支脈岷山之后，明確地把陜北做為長征的目的地，眼看著長征就要勝利的長征的最后一個月的征途之上。同一時期作者還創作了《七律·長征》、《清平樂·六盤山》、《六言詩·給彭德懷同志》等三首詩詞。三個多用后，在東征的路上，走到黃河邊時毛主席又寫下了《沁園春·雪》。把這些詩詞聯系起來讀，更能體會作者心中的豪情壯志。

 

【賞析】

 

一、橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。

 

1、橫空出世

 

突然橫著出現在空中；突然出現在這個世界上。

 

2、莽昆侖

 

莽：密生的草，草木茂盛的樣子，粗野的樣子。這里可理解成很落后、很不先進、很沒文化的樣子。

 

昆侖：山脈名稱，其主脈西起于帕米爾高原，沿新疆維吾爾自治區和西藏自治區交界處向東延伸，綿延2500公里。其東段又分為北、中、南三支繼續向東伸展。其中支向東延伸后與岷山相接。因而紅軍長征時所經過的岷山，也可以看作昆侖山的一個支脈。

 

筆者認為：這里的“昆侖”表面上是山脈的名字，實際上是以山擬物，代表的是作者心中那個像昆侖山一樣的偉大的、崇高的、神圣的，中國人民獲得徹底的解放的政治理想。這個政治理想也可以具體理解成：毛主席心目中的未來的將按照自己的理想締造（“頂層設計”出來）的新中國。作者的這個理想這時還沒有實現，還只是在想象之中。眼看著長征就要勝利了，作者自信滿滿地認為：在不遠的將來，那個偉大的、崇高的、神圣的新中國馬上就要“橫空”出現在這個世界之上。

 

十四年后的一九四九年六月十五日，《在新政治協商會議籌備會上的講話》中作者就用詩一樣的語言向全世界正式宣告自己的這個像“昆侖”一樣的政治理想——新中國，“橫空出世”了:“中國的命運一經操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地，迅速地蕩滌反動政府留下來的污泥濁水，治好戰爭的創傷，建設起一個嶄新的強盛的名副其實的人民共和國。”

 

一九四九年九月二十一日，在《中國人從此站立起來了》中作者還講到：“諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將表明：占人類總數四分之一的中國人從此站立起來了。”這也是一個對作者自己的這個像“昆侖”一樣的“橫空出世”的人民共和國的理想的很好的注解。

 

為什么又叫“莽昆侖”呢？因為作者知道，自己理想中的未來像昆侖一樣“橫空出世”的新中國，在反動派看來卻是很野蠻的、是很不文明的、很不“進步”的、很不開化的、很不“發展”的……

 

3、閱盡人間春色

 

閱盡：看盡，全部都看到了。

 

人間：人世間，人類社會。從這可知，作都所說的“昆侖”指的是一個人類社會中的事物，而不是一個自然界中的事物。這是個擬人的寫法。

 

春色：春天的景色。這里可理解為：人世間一年四季不斷倫回變化的景色；人類社會不斷地興亡交替的歷史進程。

 

昆侖山是由地球上的地殼，以及地球上的萬物，經過億萬年的運動而慢慢形成的。它必定是閱盡了億萬個春夏秋冬的倫回。

 

同樣，作者的帶領中國人民獲得徹底解放的理想也是不橫空出世的，也不是憑空想象出來的，也是有其特有的文化上的遺傳基因的，也是經過千萬年的中外的古圣、先賢、哲人的思考、研究、探索而慢慢形成的，也是要從歷史上的無數的英雄豪杰的無數次的成功與失敗的實踐經驗中總結出來的；作者心目中的未來的新中國也不會是憑空產生，也是經過近百年的無數先烈的艱苦探索而慢慢地找到的。

 

一九四九年九月二十一日，在《中國人從此站立起來了》作者還講到：“一百多年以來，我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領導的辛亥革命在內。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現在是這樣做了。”

 

另外也可理解成：作者所締造的像“昆侖”一樣“橫空出世”的新中國，也是要閱盡未來的歷史變遷，也是要接受未來歷史的考驗的。

 

二、飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。

 

玉龍：像玉一樣潔白的龍。比喻昆侖山上眾多的蜿蜒的雪山。

 

飛起玉龍三百萬：這里可以理解成作者胸中的百萬雄兵，或者說是作者指揮下的未來的幾百萬人民軍隊（寫這首詞的時候，作者所能指揮的軍隊只有一個“中國工農紅軍陜甘支隊”，共六七千人）。

 

攪得周天寒徹：鬧得整個天下都感到透徹的寒冷，讓所有人（反動派）都感到絕望。

 

作者的理想一旦得到實現（橫空出世），他將指揮著他所領導的“玉龍三百萬”（人民軍隊）橫掃一切妖魔鬼怪和牛鬼蛇神，推翻一切反動的政治勢力，使一切反動派都感到絕望。十四年后，他所領導的幾百萬人民解放軍就像摧枯拉朽一樣徹底把國民黨反動派，把一切帝國主義的勢力趕出中國大陸；十五年后，他所指揮的中國人民志愿軍又在朝鮮戰場上戰勝由十七個國家阻成的聯合國軍，使全世界的反動勢力都感到絕望（周天寒徹）。

 

在作者的詩詞文章中有很多地方像這里一樣，把世俗社會中人和事用神化的語言來描述。如：一九三〇年作者在《蝶戀花·從汀州向長沙》中的：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”；“百萬工農齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂。國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”; 一九三一年春，作者在《漁家傲·反第一次大圍剿》中的：“萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢”；“喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”；一九四九年九月二十一日，作者在《中國人從此站立起來了》講的：“讓那些內外反動派在我們面前發抖吧”……其中的意境，和這首詩的意境基本差不多。這樣的語境在作者的其它文稿中還有很多。

 

三、夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。

 

夏日消溶：夏天來了，雪山的雪就溶化了。

 

江河橫溢：雪山的雪溶化了，江河里的水就漲起來了，一方面在水里會不斷地滋生出魚、蝦、鱉……另一方法又會泛濫成災。人類社會也一樣，滾滾向前的歷史洪流會摧生出（橫空出世）一系列的新事物，也會不斷地淘汰一系列的舊事物（讓舊事物感到“周天寒徹”）。

 

人或為魚鱉：在自然的河流中，魚、蝦、鱉，以及所有的事物都是很不起眼的，很渺小的；都是順之而昌，逆之而亡。

 

同樣，在人類的歷史長河中，每個人（每個國家、每個民族）都只是其中的一條魚、一只蝦，或一只鱉。就算是未來的作者自己所締造出那個像“昆侖”一樣偉大的“橫空出世”的新中國，就算是像自己一樣敢于“糞土當年萬戶侯”，敢于“指點江山、激揚文字”的“風流人物”，其“千秋功罪”，最后也只能任由后人去評說。

 

四、千秋功罪，誰人曾與評說？

 

千秋：千年，幾千年。指的是從古到今的千萬年的人類歷史。

功罪：功勞與罪過，是好還是壞。

誰人：何人。

曾：曾經。

 

評說：評論、評價。

 

千秋功罪，誰人曾與評說：這個“橫空出世”的“莽昆侖”是好還是壞？締造這個“昆侖”的人是有功，還是有罪，后人是一定會給出不同的評價的。

 

從這句話可以看出，作者所說的那個“橫空出世”的“莽昆侖”不是一個客觀的自然界中的事物，而是一個人類社會的由人的主觀去主導而形成的事物。因為，自然生成的事物是沒有對錯的，是沒有功罪可評論的。只有人才有對有錯，只有人所創造的事物才有好與壞，才需要人們去評說。

 

一九四九年九月二十一日，在《中國人從此站立起來了》作者還講到：“讓他們去說我們這也不行那也不行吧，中國人民的不屈不撓的努力必將穩步地達到自己的目的。”

 

五、而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。

 

而今：現在。

 

我謂昆侖：我對“昆侖”說。

 

不要這高，不要這多雪：要繼續把未來的那個必將“橫空出世”的“昆侖”打磨得更加合理、更加完美。

 

既然是作者自己“頂層設計”出來的東西，在設計的過程中，作者肯定要讓其中的每一部分都合理：不能太高，也不能太矮；不能有太多的雪，也不能沒有；不能沒有水，也不能“江河橫溢”；國家不能不強大，但強大起來以后也不能去欺負別人；中國人民不能不自信，但又必須繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風；人國人民必須去追求自己的幸福生活，但又必須始終保持艱苦奮斗的作風……這樣才能締造出人類最完美的、最圣潔的、最偉大的、是先進的新中國。

 

六、安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？

 

安得：什么時候能夠？大概是指將來，在那個像“昆侖”一樣偉大的“橫空出世”的新中國建立以后，有機會再去做。

 

倚天抽寶劍：抽出倚天大寶劍。

 

倚天劍：天神用的法力無邊的寶劍。宋玉《大言賦》中有：“方地為與，圓天為蓋，長劍耿介，倚天之外”；李白的《大獵賦》中也有：“于是擢倚天之劍”；在《臨江王節士歌》中也有：“壯士憤，雄風生，安得倚天劍，跨海斬長鯨”；三國時期魏國的阮籍在《詠懷》中也有：“彎弓掛扶桑，長劍倚天外”；宋代的辛棄疾在《水龍吟·過南劍雙溪樓》中也有：“舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍”；宋代的陸游在《泛三江海浦》中也有：“醉斬長鯨倚天劍，笑凌駭浪濟川舟”；金代的元好問在《橫波亭》中也有：“倚劍長歌一壞酒，浮云西北是神州”……

 

中國古人常把先代的在世俗社會中思想很健康、能力超強、取得很大成功、創造出偉大事業的人叫做“先圣”、“先王”，并把他們神化，說他們是“得道之人”，法力無邊，能命令和調動天上的眾神靈（仙、佛）來幫助他（而他的對手則會有魔力，可以命令和調動眾多的妖魔鬼怪來幫助他），手上掌握著只有天宮中才有的無比強大的武器，可以戰勝任何強大的敵人。比如：對于那些能透過現象看到事物本質的人（孫悟空），就說他們有“火眼金晴”；把能識別歪理邪說的人，就說他們擁有能讓妖、魔、鬼、怪現出原形的“照妖鏡”；把哲學家老子神化為天宮中的太上老君……

 

一九三九年七月九日，在向陜北公學的即將開赴華北抗日前線的同學的演講中，作者就把自己比作“原始天尊”，而把同學們比作《封神演義》中的那個法力無邊的姜子牙：“當年姜子牙要下昆侖山，元始天尊贈給了他杏黃旗、四不像、打神鞭三樣法寶。現在你們就要出發上前線，我也贈你們三樣法寶，這就是：統一戰線、游擊戰爭、革命團結。”

 

汝：你、他，指“昆侖”。實際上指的應當是作者自己的那個解放全人類的崇高理想。

 

把汝裁為三截：字面的意思是把昆侖山截為三段。其實際的內涵應該是：當那個像“昆侖”一樣“橫空出世”的新中國成立了，自己的革命理想在中國實現了以后，還要再繼續革命，還要向外輸出革命，還要幫助世界各國的人民去實現獨立與自由，要讓全人類都獲得解放。

 

七、一截遺歐，一截贈美，一截還東國。

 

遺：贈送。

 

一截遺歐：馬克思活著的時候，歐洲是工作最發達的地區。馬克思曾預計，實現人類理想——共產主義的世界革命首先會在工業最發達的歐洲取得成功，然后再影響到全世界。而歷史發展的結果是，列守所領導的第一個社會產主義的國家卻在相對比較落后俄國取得成功。列寧的革命取得成功以后，就不斷地向歐洲、向中國、向全世界輸出革命，主動地去幫助各國共產黨開展正義的斗爭。

 

一截贈美：第一次世界大戰以后，也就是中國共產黨成立以后，美國實際上已經成為世界最強大的國家，成為資本主義最發達的地區。作者認為，將來自己在革命理想在中國取得成功以后，還要去幫助歐洲、幫助美國、幫助日本、幫助全世界的人們開展正義斗爭，最終在全世界取得勝利，實現世界大同——解放全人類。

 

東國：指日本。

 

一截還東國：當時日本正在侵略中國，日本軍國主義是當時中國的（也正是作者自己的）最強大的敵人。而作者卻認為戰勝日本軍國主義的侵略已經是不再話下了。作者現在考慮的是：自己的革命理想在中國實現了以后，也要去幫助日本人實現革命理想，也要幫助日本人民獲得解放，也要把日本改造成人間樂園。圣人都有這種“己欲利而利人，己欲達而達人”的思想境界。

 

后來的歷史事實證明了作者的向外輸出革命的想象不虛。上世紀六十年代，當中國正在搞繼續革命時，還同時向全世界輸出革命，輸出中國的意識形態。世界各國的被壓迫民眾都手里拿著作者的紅寶書，舉著作者的畫像上街游行、抗議、斗爭。歐洲、美國、日本的當權者都只能取守勢（美國總統尼克松還被迫主動到中國來尋求和解）。美洲的種族隔離政治就是這種情況下被廢除的；美洲的黑人現在所擁有的權力和地位，也是當時在作者的支持和影響下爭取得來的。當時世界上許多國家的領導人、民族精英、革命者都要來中國向作者取經，或來尋求中國的支持與幫助。

 

八、太平世界，環球同此涼熱。

 

太平世界：天下太平的，最合理、最光明、最和諧、最公正、最安全、最理想的社會。

 

儒家的最理想的社會叫“天下大同”；道家的最理想的社會叫人人得道的“致德之世”“無為之治”；陶淵明的理想世界叫“桃花園”；伯拉圖想象中的太平世界叫“理想國”；道教的理想世界是活著的人永遠也夠不著的“仙境”；佛家的理想中的太平世也界是活著的人永遠也到達不了的“西方極樂世界”；基督教的理想世界是人死后才能過達的“天堂”；伊斯蘭教的理想世界是來生才能擁有的“天園”……馬克思主義者的理想社會叫共產主義！

 

作者心目中的那個“太平世界”，既包括以上，以及其他的古圣先賢的設想（大多都是空想），又有自己的獨立的思考和實踐探索。一九四九年，作者領導著中國共產黨，領導著中國人民成功地建立起了新中國，初步實現了作者的理想，但還是在不斷地探索。十多年以后，作為締造者，對于自己所創立的這個偉大作品還不是非常滿意，以七十三歲的高齡再次領導著人民進行繼續革命。在這其中，甚至東漢時期民間的“五斗米教”也拿來研究參考。

 

涼熱：涼與熱。陰與陽、剛與柔、乾與坤、富與窮、官與民、父與子、長與幼、下與下、男與女……的無數的矛盾的雙方，都能和諧共存。即整個天下的運動、變化、發展，都趨于合理——達到太和的狀態。

 

環球同此涼熱：自己的那個理想的社會在全世界都建立起來以后，全球的人們就都可以在這個基礎之上享受幸福、自由、安寧、和諧的，沒有剝削、沒有壓迫、沒有人欺侮人的生活。

 

作者一直認為，就算是共產主義社會也不可能就是一個終極的沒有矛盾、沒有斗爭的社會；在共產主義的社會中也一樣會有新的矛盾存在、一樣會有新的斗爭、有新的涼與熱的問題產生。所謂的理想社會就是能讓所有的矛盾斗爭都趨于合理。所謂的合理就是不要過分。

 

（作者：蔡長運  來源：昆侖策網  圖片來源網絡 侵刪）