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      【提要】：馬克思主義者向來(lái)重視全面發(fā)展人，并著力于此推動(dòng)社會(huì)升級(jí)發(fā)展。現(xiàn)代管理學(xué)也注重發(fā)展人，并可謂也著力于此推動(dòng)企業(yè)升級(jí)發(fā)展。由此聯(lián)想我國(guó)企業(yè)，當(dāng)下為什么普遍難以升級(jí)發(fā)展？可謂是被“現(xiàn)代企業(yè)制度”后只求取人口紅利而不重視發(fā)展人所致，甚至不通“人性”。有鑒于此，筆者就如何發(fā)展人結(jié)合現(xiàn)代管理學(xué)的研究成果對(duì)馬克思相關(guān)理論做出闡釋?zhuān)瑫r(shí)揭示馬克思的人性學(xué)說(shuō)。

筆者工作于企業(yè)，一度對(duì)馬克思也不以為然，特別是受美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響繼而也認(rèn)為企業(yè)只要“就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)”之后尤甚。然而通過(guò)對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的不斷了解則讓我漸漸感悟出，只有以馬克思理論為指導(dǎo)，才能夠做大做強(qiáng)做優(yōu)我們的企業(yè)。因?yàn)楝F(xiàn)代管理學(xué)也強(qiáng)調(diào)人本，也重視發(fā)展人，甚至也主張通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系的改變來(lái)釋放生產(chǎn)力，乃至于也信持和馬克思相同的人性觀(guān)并基于這等觀(guān)念創(chuàng)建現(xiàn)代管理理論。

現(xiàn)代管理學(xué)家麥格雷戈認(rèn)為，所有管理方式都是基于一定的人性假設(shè)而設(shè)計(jì)的，故正確認(rèn)知人性關(guān)系重大。小則關(guān)系到會(huì)采取何種管理策略，中則關(guān)系到會(huì)構(gòu)建何種管理模式，大則關(guān)系到能否管理人性化繼而關(guān)乎人的發(fā)展，甚至能決定會(huì)接受怎樣的管理理論。而“人性”也曾被馬克思深刻揭示過(guò)，以致令筆者認(rèn)為，它堪稱(chēng)為弄通馬克思理論的敲門(mén)磚，猶如荀子的政治理論是出自荀子的人性觀(guān)、霍布斯的政治理論是出自霍布斯的人性預(yù)設(shè)一樣。

西方自古認(rèn)為，“人”是上帝創(chuàng)造的，因?yàn)閬啴?dāng)與夏娃偷吃了禁果造成“人”生而有罪，故人的本質(zhì)天性惡，不經(jīng)由上帝救贖是不可能為善的。后被霍布斯在創(chuàng)建其政治理論時(shí)演繹說(shuō)：人世間就與自然界一樣也“叢林法則”，所有人為了自我生存都會(huì)不惜犧牲他人利益；人們之間無(wú)道德、無(wú)憐憫、無(wú)互助，有的只是殘暴無(wú)情和冷冰冰的食物鏈，故為了自我保全，損人利己是人性最根本的。再后又被亞當(dāng)·斯密在創(chuàng)建其經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)歸結(jié)為：人的本質(zhì)天性惡，生性懶，既不可塑，也不能群，而且唯利是圖，即所謂“經(jīng)濟(jì)人”。而現(xiàn)代管理學(xué)已否定了如上看法，綜合梅奧、馬斯洛、麥格雷戈等管理學(xué)家觀(guān)點(diǎn)不難得知：當(dāng)“人”在社會(huì)中只能求得對(duì)經(jīng)濟(jì)的需要時(shí)，會(huì)唯物質(zhì)利益是圖；當(dāng)“人”在社會(huì)除了能求得對(duì)經(jīng)濟(jì)的需要，還能求得對(duì)“安全、歸屬與愛(ài)、尊重”等需要時(shí)，則會(huì)積極示好于這個(gè)社會(huì)，甚至?xí)?ldquo;自我實(shí)現(xiàn)”。而馬克思（包括恩格斯）對(duì)人性的揭示堪比這些管理學(xué)家更深刻全面。

馬克思認(rèn)為，人類(lèi)是從自然界進(jìn)化來(lái)的能夠合群的高級(jí)動(dòng)物，由此決定人性：其一具有自然屬性，其二具有社會(huì)屬性，其三具有思維屬性，人性是這些屬性的辯證統(tǒng)一體。換言之可謂是：當(dāng)人取向于自然性需要時(shí)，會(huì)只顧自己，甚至損人而利己；當(dāng)人取向于社會(huì)性需要時(shí)，會(huì)“樂(lè)群”，甚至?xí)?lè)善好施；當(dāng)人為滿(mǎn)足思維需要時(shí)，會(huì)求真知、求完美，進(jìn)而甚至于會(huì)崇高。即，當(dāng)如王陽(yáng)明所言：“有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。具體馬克思、恩格斯曾做過(guò)如下闡釋。

（一）人有自然屬性。人因?yàn)槭亲匀唤绲漠a(chǎn)物，故也具有一切動(dòng)物的屬性。對(duì)此，如恩格斯在《反杜林論》中指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”。故人性“惡”，便只會(huì)求得對(duì)“衣、食、住、行、性”方面的需要。

（二）人有社會(huì)屬性。對(duì)此如馬克思所說(shuō)：“人即使不像亞里士多德所說(shuō)的那樣天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”1。此外馬克思還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”2。即，人的本質(zhì)并非取決于原我，而是取決于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，生于淮南為橘，生于淮北為枳。那么，人為什么具有社會(huì)屬性？馬克思又從如下層面做出闡釋。

其一，人不能離群索居，必須在社會(huì)中生活。對(duì)此馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”3。正是如此，令荀子也感言：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為（人所）用，何也？曰：人能群，彼不能群也”4。

其二，人除了有物質(zhì)需要外，還存在許多社會(huì)需要——當(dāng)已為馬斯洛更具體揭示的包括“安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要”。這應(yīng)是馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)西方還認(rèn)為“人的行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足自己的私利”而做揭示的。不言而喻，這些需要都來(lái)自社會(huì)，人們要獲得這些需要（即所謂安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要），就只能示好于社會(huì)，甚至要得到社會(huì)的高度贊許，以致必須要有良好的行為表現(xiàn)；換而言之，當(dāng)人們積極示好于社會(huì)而不能得到這些需要時(shí)，就可能很現(xiàn)實(shí)，就會(huì)唯物質(zhì)利益是圖，甚至損人利己。也可謂是有這些認(rèn)識(shí)，令馬克思否定抽象的人性論，并尤為看重現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人性的影響，乃至曾經(jīng)典地指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”5。即環(huán)境是通過(guò)人來(lái)改變的，同樣環(huán)境也能改變?nèi)恕６谁h(huán)境，筆者認(rèn)為，不單指自然環(huán)境，更可謂是指人文環(huán)境。那么，它對(duì)改變?nèi)藭?huì)產(chǎn)生怎樣的影響？梅奧特為此進(jìn)行過(guò)九年的“霍桑實(shí)驗(yàn)”，繼而指出，員工表現(xiàn)如何，不但會(huì)受“經(jīng)濟(jì)誘因”的影響，也會(huì)受“社會(huì)誘因”影響。梅奧甚至認(rèn)為“社會(huì)誘因”對(duì)人的影響力更大。由此推知，為什么拿破侖說(shuō)“推動(dòng)搖籃的手就是推動(dòng)世界的手”？為什么孔子會(huì)把“修身”“齊家”視為“平天下”的先決條件？還有基督教認(rèn)為“因有上帝之愛(ài)，才有至善和正義”？這些也都應(yīng)是看到了非物質(zhì)因素即“社會(huì)誘因”對(duì)改變?nèi)说挠绊憙r(jià)值。

霍桑實(shí)驗(yàn)

（三）人有思維屬性。人與動(dòng)物的根本差異在于有意識(shí)和抽象的思維能力。正可謂如此，使得馬斯洛晚年對(duì)其理論又做出補(bǔ)充，并指出，人除了有“生存、安全、歸屬與愛(ài)、尊重”等不可欠缺性需要（即都缺少不了的需要），還存在著“求知、求美、自我實(shí)現(xiàn)”等成長(zhǎng)性需要。即可謂是還存在著求真知、求完美，故而會(huì)有“是非之心，羞惡之心”，進(jìn)而能成為“自我實(shí)現(xiàn)人”。而“意識(shí)和抽象的思維能力”，根據(jù)恩格斯的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)知應(yīng)分為三個(gè)階段：第一是感性階段，即只對(duì)事物產(chǎn)生印象；第二是知性階段，即對(duì)事物間的關(guān)系進(jìn)行分析綜合、歸納演繹，進(jìn)而能達(dá)到進(jìn)一步認(rèn)知；第三是理性階段，即通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式“格物致知”，進(jìn)而能達(dá)到“誠(chéng)意、正心”。由此恩格斯又指出，第一、二階段的認(rèn)知是人和動(dòng)物所共有的，第三階段的認(rèn)知才是人類(lèi)所獨(dú)有，且非普羅大眾都能夠達(dá)到的。也當(dāng)是出于此，使得馬克思在高度意識(shí)到“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”之后，除注重對(duì)社會(huì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，還不惜花氣力尋找正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，同時(shí)重視教育，并認(rèn)為，教育“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”6。乃至于深信，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。也使得因?yàn)樾叛鲴R克思主義成就了空前偉業(yè)的我們黨更深信不疑——“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量”。

除上之外，馬克思也指出，人的需要還具有階級(jí)性。正如他所說(shuō)：“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度去衡量的”7。馬克思還在《資本論》初版序中又進(jìn)一步說(shuō)：在階級(jí)社會(huì)中，一切人“都不過(guò)是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和階級(jí)利益的體現(xiàn)”。因此，人性必然是具體的，都會(huì)帶有階級(jí)性的。故如此然，但筆者認(rèn)為，而今已可分為兩說(shuō)：（1）對(duì)照李嘉誠(chéng)2013年11月答《南方周末》記者的話(huà)作解。李嘉誠(chéng)說(shuō)，作為企業(yè)家必需要對(duì)股東負(fù)責(zé)，但“如是對(duì)國(guó)家民族和人類(lèi)有益的事，即使卑躬屈膝，我往往也在所不辭；若只是為個(gè)人名利或公司利益，我不見(jiàn)得會(huì)這樣做”。可謂是一個(gè)人只考慮本團(tuán)體或本階級(jí)利益時(shí)，只會(huì)以本團(tuán)體或本階級(jí)的需要為需要；當(dāng)還有民族乃至人類(lèi)利益甚至視其高于一切時(shí)，則當(dāng)能以民族乃至人類(lèi)的需要為需要，比如那些受我們黨感召并也甘為民族和人類(lèi)福祉做貢獻(xiàn)的“紅色資本家”，就當(dāng)屬于這類(lèi)人。（2）受現(xiàn)代管理思想等因素的影響，而今，即便在資本主義的美國(guó)，也不乏有企業(yè)講人本，重文化，為此還推出員工持股，分配采用績(jī)效工資，管理允許員工參與，乃至于注重通過(guò)人力資源開(kāi)發(fā)（應(yīng)可以說(shuō)是“全面發(fā)展人”的代名詞）而求競(jìng)爭(zhēng)力，甚至也不否定，只有秉持“共同愿景”才能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化，那么這些企業(yè)主也應(yīng)可以另當(dāng)別論。誠(chéng)如馬克思也認(rèn)為合作社能動(dòng)搖資本主義“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”（《馬恩全集》第十六卷第218頁(yè)）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，存在決定意識(shí)，那么自然也會(huì)接受與其能對(duì)接的意識(shí)形態(tài)。

綜上可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為，人除有“經(jīng)濟(jì)人”屬性，并還有“社會(huì)人”屬性，受到好的環(huán)境或正確思想影響時(shí)，還會(huì)具有崇高的屬性。

讀過(guò)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》者想必都知，馬克思是從批判由基督教角度來(lái)確定人的本質(zhì)開(kāi)始揭示人性的。而馬克思，既沒(méi)有簡(jiǎn)單否定“人性惡”，也沒(méi)有簡(jiǎn)單肯定“人性善”。尤為值得肯定的，還與孟子、荀子同樣都認(rèn)為基于良好的社會(huì)關(guān)系，不僅人類(lèi)能群，而且人性可塑，并還就“人性”（即人的本質(zhì)）做出了現(xiàn)代管理學(xué)或許是怕犯諱至今也沒(méi)做的結(jié)論，即如他在《德意志的意識(shí)形態(tài)》中指出：“人的需要就是人的本質(zhì)”。也正可謂是為了能滿(mǎn)足人們的各方面需要，即在“生存、安全、歸屬與愛(ài)、尊重、求知、求美、自我實(shí)現(xiàn)”等方面使人們都有獲得感，進(jìn)而得以全面發(fā)展，乃至可使社會(huì)升級(jí)發(fā)展，馬克思終身致力于社會(huì)形態(tài)能從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，即如以GE為代表的美國(guó)企業(yè)自受現(xiàn)代管理思想影響并也注重發(fā)展人后，而今也著力推動(dòng)企業(yè)能由傳統(tǒng)組織形式向現(xiàn)代組織形式轉(zhuǎn)型一樣。

注釋?zhuān)?/span>

1.《馬克思恩格斯全集》第23卷人民出版社，1972年，第363頁(yè)

2.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，第18頁(yè)

3.《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，第87頁(yè)

4.《荀子》，安小蘭譯著，中華書(shū)局，第90頁(yè)

5.《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社243頁(yè)

6.《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，第530頁(yè)

7.《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，第492頁(yè)