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       社會(huì)主義（系科學(xué)社會(huì)主義）也可謂是伴隨馬克思的人學(xué)產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是馬克思堅(jiān)定認(rèn)為“人民創(chuàng)造歷史”“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”并對(duì)人的本質(zhì)做出深度剖析后更主張建立的，以求“解放人”并“全面發(fā)展人”，進(jìn)而可賴對(duì)人開發(fā)和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)而使社會(huì)產(chǎn)生更先進(jìn)生產(chǎn)力，猶如在預(yù)料到資本主義靠攫取自然資源和人口紅利而發(fā)展不會(huì)長(zhǎng)久，彼得•圣吉也提倡的能通過“人的發(fā)展與人性修養(yǎng)提高”而使社會(huì)產(chǎn)生可持續(xù)的發(fā)展力。社會(huì)主義真能如此嗎？對(duì)此，筆者僅以已為普世推重的馬斯洛需求理論解析之。

馬克思之前的西方政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、宗教學(xué)說都可謂是基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)而創(chuàng)建的，甚至其企業(yè)制度也是基于這種人性觀設(shè)計(jì)的。

為揭示人的本質(zhì)并也出于對(duì)“人”開發(fā)的需要，為糾正依據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理企業(yè)而對(duì)生產(chǎn)力的束縛，馬斯洛終身著眼于人的需求研究，并在1943年將之歸結(jié)為五個(gè)層次，即“生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要”。馬斯洛晚年又將人的需求細(xì)分出七種，即：（１）生理需要，指為了生存和延續(xù)種族而對(duì)物質(zhì)的最基本需要；（2）安全需要，指對(duì)人身與家庭安全、就業(yè)與健康保障，以及免遭脅迫、疾病等方面的希求；（3）歸屬與愛的需要，指對(duì)能被群體接納并得到友情、關(guān)愛等方面的希求；（4）尊重需要，指對(duì)能被平等對(duì)待、甚至敬重，能被眾人認(rèn)可、甚至贊賞等方面的希求；（5）求知需要，指為求發(fā)展而對(duì)認(rèn)知世界的需要；（6）審美需要，系指對(duì)美好向往和完美追求的需要；（7）自我實(shí)現(xiàn)需要，系指對(duì)道德、理想、抱負(fù)、成就等綜合需要。

馬斯洛還一并將人的上述需要分為兩類，一類叫“缺失性需求”，意指作為正常人都缺失不了的需要，包括“生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要；一類叫“成長(zhǎng)性需求”，可謂是要成為“大我”的需要，包括“求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要”。馬斯洛還特別指出，前一類需求中的每一項(xiàng)都屬于人的基本需要，只有不虧缺人的這些需要時(shí)，其才會(huì)油然出現(xiàn)成長(zhǎng)性需求，乃至不用他人監(jiān)督也能夠“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛還特針對(duì)西方傳統(tǒng)管理只注重“物質(zhì)利誘”強(qiáng)調(diào)說，要充分挖掘出員工的潛力，就得一并重視員工的每一層次需要。

那么，筆者就以馬斯洛這套理論，并結(jié)合社會(huì)主義一貫原則，闡釋社會(huì)主義能否滿足人的每一層次需要，同時(shí)一并揭示社會(huì)主義好在哪里。

1、社會(huì)主義能帶給人的生理需要。

社會(huì)主義以人民至上、共同富裕為價(jià)值追求，堅(jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。基于此，主張各盡所能，并保障人人有業(yè)可就。財(cái)富分享，在留足國(guó)家與集體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要后，個(gè)人的初次分配采用按勞分配政策并主張“不勞動(dòng)者不得食”，二次分配以公平為上、“扶弱濟(jì)傾”為原則并兼顧貢獻(xiàn)大者多得。故而人們只要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，就會(huì)有保障“生存和延續(xù)族種”所需的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源，并因此還可謂能防范因?yàn)樯娌涣硕粨袷侄危踔敛粣u于參與“黃、賭、毒”。

2、社會(huì)主義能帶給人的安全需要。

社會(huì)主義也倡導(dǎo)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，并是本著“人民群眾是我們的力量源泉”之生產(chǎn)力要素觀而更加堅(jiān)持的，故此，除極力保障“壯有所用”外，還盡可能為百姓解決包括住房等生活與發(fā)展必需品，保障病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，提倡“一方有難，八方支援”，還要求“人民警察為人民”等。

3、社會(huì)主義能帶給人的歸屬與愛需要。

社會(huì)主義堅(jiān)持“社會(huì)”之主義，以無產(chǎn)階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。而無產(chǎn)階級(jí)的政黨特別是我黨，“機(jī)構(gòu)發(fā)展到哪里，就把支部建到哪里”，并基于“支部”抓修齊，進(jìn)而能建好諸如“革命大家庭”、“職工之家”、“社會(huì)主義大家庭”等。同時(shí)以“五愛”樹新風(fēng)，倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”“學(xué)雷鋒見行動(dòng)”等——使“祖國(guó)處處有親人”。

4、社會(huì)主義能帶給人的尊重需要。

由于社會(huì)主義以人民至上為價(jià)值追求并秉持“尊勞主義”，從而不論革命年代還是建設(shè)時(shí)期，我黨都以“為人民服務(wù)”為宗旨，還讓“人民當(dāng)家作主人”“從群眾中來，到群眾中去”、“干部參加勞動(dòng)，工人參與管理”、視清潔工為城市美容師、護(hù)士為白衣天使、教師為人類靈魂的工程師等。因而還使得我國(guó)一度普遍把“為人民服務(wù)”當(dāng)風(fēng)尚。而今，只要我黨不忘初心，哪怕還不忘是“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”，想必人們尤其是勞動(dòng)者，都能獲得受尊重需要。

5、社會(huì)主義能帶給人的求知需要。

社會(huì)主義要義，既在于解放人，更在于全面發(fā)展人，故此，除重視人們對(duì)物質(zhì)需要，還尤為重視人們對(duì)文化需要。如果說資本主義只重“金礦”、“銀礦”，把生產(chǎn)力原動(dòng)力寄托在資產(chǎn)能保值增值上，那么社會(huì)主義則可謂重視“腦礦”、“人礦”，把生產(chǎn)力原動(dòng)力寄托在“人的全面發(fā)展”上，因而很注重人們的“德智體”。為此新中國(guó)：不僅重視全民健康，還重視除文盲、普及義務(wù)教育；不僅支持人們求自然科學(xué)，還支持人們求社會(huì)科學(xué)；不僅能用《實(shí)踐論》《矛盾論》等引導(dǎo)人們正確認(rèn)知世界，還能用《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》等啟發(fā)民眾產(chǎn)生境界；不僅關(guān)注青少年的素質(zhì)培養(yǎng)，還早在革命年代就意識(shí)到“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是戰(zhàn)勝不了敵人的”，并自那時(shí)起就重視創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型組織”，倡導(dǎo)“官教兵、兵教官、兵教兵”等。

至于“審美需要”，即向往美好和追求完美的需要，就員工看，當(dāng)與會(huì)不會(huì)產(chǎn)生、而且在我國(guó)已越來越缺乏的工匠精神、創(chuàng)新意識(shí)等相關(guān)。至于“自我實(shí)現(xiàn)需要”，即對(duì)道德、理想、抱負(fù)、成就等綜合需要，就員工看，當(dāng)與愿不愿成為“高大上”或當(dāng)勞模、成英雄等相關(guān)。這兩項(xiàng)都可謂是由內(nèi)而發(fā)的，應(yīng)取決于各人所具的潛力、意識(shí)、境界。而人的意識(shí)和境界，馬克思也有闡述，如“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”“教育（當(dāng)是廣義的）是造就全面發(fā)展的人的唯一途徑與根本方法”“勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性”等，即與外在誘因、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)引導(dǎo)、社會(huì)實(shí)踐等相關(guān)。

回看我國(guó)對(duì)“員工”各層次需要的重視，可以說要早于馬斯洛需求理論還未產(chǎn)生前，更早于以GE為代表、而今已對(duì)其傳統(tǒng)企業(yè)制度改了制的美國(guó)現(xiàn)代企業(yè)，即可以說能追溯到1927年“三灣改編”時(shí)。

三灣改編，除了廢除舊軍隊(duì)的制度（即可謂廢除了胎出于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的“企業(yè)”制度），還以“共同愿景”為“企業(yè)”目的，將“支部建在連上”，成立了士兵委員會(huì)，堅(jiān)持官兵平等、經(jīng)濟(jì)公平、管理民主，并依靠“支部建在連上”來關(guān)心人、溫暖人、尊重人、發(fā)展人。正可謂有這樣的改編，即便短缺物質(zhì)刺激，人民軍隊(duì)也能夠做大、做強(qiáng)、做優(yōu)，并還能夠?qū)⑦h(yuǎn)不及我國(guó)而今“農(nóng)民工”有文化的“農(nóng)民兵”造就成為特別能戰(zhàn)斗、特別能吃苦、特別能奉獻(xiàn)、特別能勝利的威武正義之師。