久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

呂乃基：論科學(xué)的發(fā)展規(guī)律

點(diǎn)擊：  作者：呂乃基    來源：中國科學(xué)探索中心（ID：cfi-china）  發(fā)布時(shí)間:2017-11-29 13:00:25

 

        討論科學(xué)發(fā)展規(guī)律的成果汗牛充棟。本文試圖在更廣的視野——從古希臘前到眼下所說的“后現(xiàn)代”，以及在較完整的意義上——全面考察本體論、認(rèn)識論和方法論，以及歷史觀——理解科學(xué)史，以期對科學(xué)發(fā)展規(guī)律有新的認(rèn)識。

一般認(rèn)為，科學(xué)是知識、方法和特殊的活動。對應(yīng)于科學(xué)的三個(gè)方面，可以從三個(gè)角度來認(rèn)識科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。以下分別論述。

一、科學(xué)發(fā)展規(guī)律的本體論視角

在本體論上，科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷由與自然史原始的一致經(jīng)相反再到一致①，以及由混沌經(jīng)確定再到混沌。

 

 

在古代,希臘的自然哲學(xué)試圖描繪自然的由來與發(fā)展的圖景。中國古代的思想家們認(rèn)為,萬物的始基是元?dú)狻⒌?span lang="EN-US">,或五行,由陰陽的矛盾運(yùn)動發(fā)生變化以形成萬物。他們大致都是先構(gòu)思出始基,然后由此經(jīng)各種變化發(fā)展形成現(xiàn)有自然界中的一切。無論古人的這些構(gòu)思如何離奇,沒有科學(xué)根據(jù),然而他們畢竟是在思考自然史。普林尼于世紀(jì)初寫的《自然史》中,從總的宇宙理論開始一直講到地球,然后是地理,最后是動物,植物和人。這確實(shí)是自然史。

文藝復(fù)興之后情況發(fā)生了變化,實(shí)證科學(xué)興起。科學(xué)家們不再從虛構(gòu)的始基出發(fā)來推演出萬物,而是著手研究眼前感官所能觸及的現(xiàn)存的事物。生物學(xué)家作人體和動植物的解剖,憑藉顯微鏡和物理,化學(xué)方法,一步一步地探索生物的組成。化學(xué)家則從空氣、水、土、礦石等開始,分析無生命界物質(zhì)的內(nèi)部組成。天文學(xué)家,地質(zhì)學(xué)家考察太陽系的現(xiàn)狀,觀察地貌。挖掘化石,試圖由現(xiàn)狀回溯來推測它們的由來,如此等等,換言之,這些學(xué)科分別是由自然演化發(fā)展所達(dá)到的若干階段一一人、動植物、化合物、地球與天體等開始,然后回溯。科學(xué)探索的方向正與自然演化的方向相反。

科學(xué)前進(jìn)的方向如此，相應(yīng)地,科學(xué)的概念體也是對自然史相反過程的描述與反映。如人體,動植物皆由種種器官或部分組成,生物由細(xì)胞組成,細(xì)胞則由細(xì)胞核、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞膜,以至蛋白質(zhì),核酸組成。本世紀(jì)又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)后兩者分別由氨基酸與核苷酸組成。化學(xué)家則告訴我們,分子由原子組成。這些概念體系反映了自然史的逆過程,表達(dá)方式的總的特點(diǎn)是:對象A由a、b、c…組成,但對于a、b、c…如何形成A則不能回答；或只能指測設(shè)想,不能作確切的回答,如化學(xué)中的親合力,天文學(xué),地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中的進(jìn)化思想或雖在實(shí)踐中由a、b、c…得到了A,卻不明其中奧秘,未能從理性上得到說明。

物理學(xué)的情況有所不同,在二十世紀(jì)前主要研究力,實(shí)際上是不考慮物質(zhì)內(nèi)部組成的若干運(yùn)動形式。雖然物理學(xué)的研究途徑與概念體系的展開,是由簡單運(yùn)動形式到較復(fù)雜的運(yùn)動形式,但這顯然不是對自然史的描述。

總之,在文藝復(fù)興后的數(shù)百年內(nèi),自然科學(xué)確實(shí)是自然史的逆過程,自然科學(xué)的概念體系是對自然史逆過程的描述和反映。簡言之，自然科學(xué)是逆自然史。

跨入二十世紀(jì)來,情況再次發(fā)生革命性的變化。首先,化學(xué)在沿著自然史回溯揭示物質(zhì)的組成方面達(dá)到了自然演化的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)——核與電子,將繼續(xù)沿自然史上溯的接力捧交給物理學(xué)。化學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合,研究原子的形成,原子形成分子的過程,和生物學(xué)共同探察化學(xué)分子形成生物大分子的機(jī)理。跨世紀(jì)來,物理學(xué)家開始涉及各種物質(zhì)形態(tài),三十年代發(fā)現(xiàn)核由質(zhì)子和中子組成,接著便建立了核物理,討論質(zhì)子和中子如何形成核,五十年代后又逐步認(rèn)識到質(zhì)子、中子由夸克組成,目前正在探討夸克又是由什么組成；隨之,相應(yīng)地建立起量子色動力學(xué)、量子味動力學(xué),研究夸克如何形成強(qiáng)子等。物理學(xué)在二十世紀(jì)后的發(fā)展過程與二十世紀(jì)前其它學(xué)科的情況一樣,也是逆自然支向上,在分別揭示了原子、核、強(qiáng)子……是由什么組成之后，認(rèn)識再倒過來。

 

 

其它學(xué)科也相繼發(fā)生類似的變化。分子生物學(xué)正試圖理解如何在DNA和蛋白質(zhì)的基礎(chǔ)上組成細(xì)胞。在為生物找到共同祖先后,進(jìn)化學(xué)說則要揭示由低等生物進(jìn)化到人的過程。在完成了一系列分析之后,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為,目前的生態(tài)與環(huán)境是歷史形成的,由此才能理解現(xiàn)有的生態(tài)與環(huán)境。近來對意識起源的研究越來越引起注意,《原始思維》成為暢銷書,皮亞杰則通過個(gè)體發(fā)育與系統(tǒng)發(fā)育的關(guān)系,由兒童的心理發(fā)生著手來確實(shí)人類意識的起源。二十世紀(jì)來各個(gè)學(xué)科先后的發(fā)展表明，它們分別在達(dá)到了一些關(guān)節(jié)點(diǎn)后相繼發(fā)生轉(zhuǎn)折,認(rèn)識回過頭來,沿著自然的發(fā)展方向，研究自然史的一個(gè)或若干階段。

科學(xué)發(fā)展到今天，各門自然科學(xué)正日益形成一個(gè)延續(xù)的統(tǒng)一體，科學(xué)的整體即是全部自然史的抽象和概括。物理學(xué)和天文學(xué)結(jié)合起來,開始討論宇宙的起源、夸克的生成。關(guān)于恒星與元素的起源已大致了解。地質(zhì)學(xué)正在擴(kuò)展它的研究領(lǐng)域,討論太陽系與地球的起源和演變。化學(xué)接著研究在地球與星際發(fā)生的化學(xué)進(jìn)化。現(xiàn)在對生命起源的研究則試圖連接由無生命的化學(xué)分子到生物大分子到最原始的生命組織的環(huán)節(jié),在生物界與無機(jī)界的鴻溝中雖已填補(bǔ)了從尿素一直到胰島素和核酸片斷等各種物質(zhì),但尚未從理性上逾越障礙。目前，眾多學(xué)科的學(xué)者們正在共同追蹤自然發(fā)展史上所邁出的這巨大的一步。爾后，分子生物學(xué)、進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)探索一直進(jìn)化到人類的過程。接著，人類學(xué)、心理學(xué)討論人類與意識的起源與發(fā)展，逐步進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)地、涉及家庭與社會的起源和變化。

總之,在今天的科學(xué)家看來,自然不僅是存在,而且是由低級到高級，由簡單到復(fù)雜的演化過程。古代哲學(xué)家天才的揣測,經(jīng)過漫長的認(rèn)識過程，到今天正在成為科學(xué)的理論。自然科學(xué)又一次成為自然史。

自然科學(xué)與自然史關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)歷了由一致到相反再到一致的否定之否定的道路，而這兩個(gè)否定環(huán)節(jié)，即是發(fā)生于十七世紀(jì)與二十世紀(jì)的兩次科學(xué)革命。

把視野向兩端擴(kuò)展，一端由古希臘回溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，另一端由20世紀(jì)初延伸至今。回溯讓我們由歐幾里德幾何回到古埃及尼羅河畔的丈量土地，由阿基米德力學(xué)回到3千年前的杠桿取水，由托勒密天文學(xué)回到游牧民族仰觀天象，一句話，回到日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐之中。由于各民族的自然地理?xiàng)l件迥異，所以日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)各不相同。正是這些細(xì)微的、變動不居的以及互不相通的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了科學(xué)最初的源泉，科學(xué)萌芽于混沌之中。在如此擴(kuò)展的視野中，這就是科學(xué)的第一個(gè)階段。

于是，從古希臘一直到20世紀(jì)的大部分時(shí)間就是第二階段。雖然在這一階段中又可進(jìn)一步區(qū)分為上面所分析的三個(gè)環(huán)節(jié)，但這三個(gè)環(huán)節(jié)有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是秩序和規(guī)律。早在第一個(gè)環(huán)節(jié)，古希臘人就為整個(gè)第二階段確立了目標(biāo)和規(guī)范——探尋不變的存在，在自然哲學(xué)中就是始基和本原。無論是目的論、因果論，還是循環(huán)，強(qiáng)調(diào)的都是秩序和規(guī)律。至于日后的科學(xué)，則“應(yīng)當(dāng)從經(jīng)驗(yàn)客體的現(xiàn)象上去尋找背后的本體，從而達(dá)到認(rèn)識自然界本質(zhì)規(guī)律性的目標(biāo)。這正是亞里士多德的本體論之作為古希臘本體論最高成就的最重要之點(diǎn)所在”。②歐幾里德、阿基米德和托勒密等人的成就就是這一努力的結(jié)果。中世紀(jì)雖然經(jīng)歷曲折，但近代科學(xué)革命又回到這條道路上。雖然在與自然史的關(guān)系上由一致轉(zhuǎn)為回溯，但目標(biāo)和規(guī)范是相同的，所獲得的豐碩成果正體現(xiàn)了秩序和規(guī)律。19世紀(jì)末，氣體分子雜亂無章的運(yùn)動經(jīng)由概率論也被納入到有序和規(guī)律之中。現(xiàn)代科學(xué)革命以來，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家們依然在尋找規(guī)律，并進(jìn)一步把規(guī)律由宏觀低速擴(kuò)展到微觀高速，由無機(jī)物和有機(jī)物延伸到生命。有序王國攻城掠地所向無敵。

然而也是在19世紀(jì)末，龐加勒發(fā)現(xiàn)了一些難以馴服的現(xiàn)象，他將之歸于非線性。這一極其重要的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)淹沒于量子力學(xué)和相對論的光環(huán)之中，龐加勒本人也感到太離奇而束手無策，之后科學(xué)家們又發(fā)展出種種線性近似作為保護(hù)帶來解決非線性問題。隨著協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論和分形理論等的向世,人們逐步發(fā)現(xiàn),始于龐加勒在非線性旗幟下開展的各項(xiàng)研究對整個(gè)科學(xué)所產(chǎn)生的震撼絲毫不小于20世紀(jì)初的量子力學(xué)和相對論。

這一方向的研究從根本上改變了偶然性與不確定的地位。幾百年來,偶然性與不確定性一直被認(rèn)為是外部的擾動,應(yīng)該避免或忽略不計(jì),至多是“為必然性開辟道路”，而新的觀念則認(rèn)為,蝴蝶扇起的氣體會在幾千公里外引起風(fēng)暴,正是這種隨機(jī)漲落創(chuàng)造了世界。分形理論的創(chuàng)始者芒德勃羅斷言,歐幾里得幾何學(xué)是“呆滯”的，不規(guī)則性卻是活躍的, 不是噪聲,而是自然界創(chuàng)造力的標(biāo)志。還有如混沌、隨機(jī)漲落、突變和協(xié)同，等等，所有這些正在匯成所謂“后現(xiàn)代科學(xué)”。

 

 

后現(xiàn)代科學(xué)正在動搖科學(xué)的本體論地基。早在兩千多年前,古希臘哲學(xué)家就為這一本體論地基壘起第一塊基石。自然不是雜亂無章的,而是有其秩序或規(guī)律，在變化后面有不變的存在物，在現(xiàn)象后面有本質(zhì)。近代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的成果堅(jiān)定了這一信念。然而后現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，自然界充滿著混沌、紊亂、漲落和不確定因素。所有存在物都在彼此關(guān)系中創(chuàng)生、消亡。

問題在于兩個(gè)方面。其一，科學(xué)本來應(yīng)該告訴我們具有普遍性的知識，然而后現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，每個(gè)對象，它所處的環(huán)境或包括的主客體關(guān)系在內(nèi)的“關(guān)系”，以及它的由來和“記憶”都不相同，不具有明確的邊界或時(shí)段，對它們的研究會有各自的環(huán)境和游戲規(guī)則。于是科學(xué)的普遍性受到了挑戰(zhàn)。

其二，科學(xué)本來應(yīng)該告訴我們事物未來的發(fā)展趨勢，由此我們方得以“把握”“控制”事物，這就是科學(xué)的預(yù)見功能。然而蝴蝶效應(yīng)會引起風(fēng)暴,初始測量所不可避免的誤差和計(jì)算中舍去的尾數(shù)將在迭代中放大，還有各種擾動、漲落,這一切使未來是如此不確定而不可預(yù)言。于是科學(xué)失去了普遍性后又失去了預(yù)言功能。兩千年前，蘇格拉底睿智地說：“我知道我不知道”。后現(xiàn)代科學(xué)是否也會說：“我預(yù)言我不能預(yù)言？”

 

 

匯聚這些思考就引向一個(gè)深層的問題：究竟什么是“真”，什么是“規(guī)律”？自古希臘至今的理解是它們意味著客觀、普遍、永恒。新的挑戰(zhàn)認(rèn)為,在近代是機(jī)械本體論，而在更漫長的歲月里，則是在古希臘所形成的關(guān)于不變的存在這樣一種先驗(yàn)的本體論賦予“真”這樣一些屬性，然而這只是一種不真實(shí)的簡單抽象。在后現(xiàn)代科學(xué)看來，“真”是混沌、模糊、分岔、突變、非線性、對稱性破缺、不可逆…，是不確定、變化、關(guān)系和個(gè)性，是主客體交融。

我們看到的是不同個(gè)體，是處于不同發(fā)展階段和不同環(huán)境（語境）之中的個(gè)體。后現(xiàn)代科學(xué)正在否定自古希臘以來的科學(xué)，朝著更遙遠(yuǎn)過去的混沌作辨證的復(fù)歸。由于這種復(fù)歸是建立于有序和規(guī)律的基礎(chǔ)之上，擁有共同的平臺，因而在個(gè)性之間不是遠(yuǎn)古時(shí)期的不可通約，而是彼此交流和兼容。實(shí)際上，交流和兼容正是后現(xiàn)代個(gè)性存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

這就是從本體論來看科學(xué)發(fā)展的第二條規(guī)律，由遠(yuǎn)古的混沌——顯然，相對于后現(xiàn)代正在趨向的混沌而言，遠(yuǎn)古的混沌只能說是混亂，因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間沒有相關(guān)。但如果再往前推，這些互不相關(guān)的個(gè)體卻是與各自所處的特定的原始的自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，所以不是混亂而是混沌，確切地說，是一種“自然”的混沌——經(jīng)近現(xiàn)代的秩序而走向未來的混沌。相對于遠(yuǎn)古自然的混沌而言，未來的混沌既是一種“社會”的混沌，同時(shí)又與自然協(xié)調(diào)一致。

① 呂乃基，論科學(xué)史與自然史的關(guān)系，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》1992.2

②周昌忠，西方科學(xué)的文化精神，P15，上海人民出版社，1995

二、科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識論視角

以認(rèn)識論視角可以由三個(gè)方面來理解科學(xué)發(fā)展的規(guī)律：綜合與分析；主客觀的關(guān)系；以及直覺與理性加經(jīng)驗(yàn)。

1． 綜合與分析

如所知，古希臘自然哲學(xué)在認(rèn)識論上的一個(gè)特點(diǎn)就是綜合，確切地說是原始的綜合，根據(jù)有限的事實(shí)構(gòu)建包羅萬象的體系，要解釋一切，大到天體運(yùn)行，小到飛矢運(yùn)動，從煙之上升，到石塊落地。中國人則憑一套陰陽五行在萬事萬物前游刃有余。

 

 

近代科學(xué)興起，摒棄動輒作全面概括構(gòu)造體系的方法。培根在分析“種族假象”時(shí)認(rèn)為，“人的理性是貪婪的”，固有一種概括欲，在尚未掌握充分材料前就想提出終極因來解釋一切。正是在這一意義上，丹皮爾正確地指出，“近代物理學(xué)大師們的真正希臘始祖并不是百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，而是作為幾何學(xué)家和物理學(xué)家的阿基米德”①。

羅素論證道，“從事新發(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵”②，只有“丟掉理性的全面綜合這條鍍金鎖鏈”，才能“自由而謙恭地接受事實(shí)”③。近代科學(xué)不再作宏偉構(gòu)思，走上了分析之路。達(dá)芬奇認(rèn)為，自然的發(fā)展是從簡單走向復(fù)雜，因而研究就是要從復(fù)雜走向簡單，以認(rèn)清因果關(guān)系。笛卡兒要求“把要考察的每一個(gè)難題都盡可能地分成細(xì)小的部分”。正是應(yīng)用分析方法，近代科學(xué)獲得了巨大成功。

隨著自然界被越分越細(xì)，部分與部分之間的聯(lián)系開始顯現(xiàn)，科學(xué)家在若干領(lǐng)域開始使用綜合方法并取得成果，如能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、有機(jī)結(jié)構(gòu)理論、周期表等。20世紀(jì)以來，綜合方法進(jìn)一步得到廣泛應(yīng)用。原子模型、量子化學(xué)、DNA雙螺旋模型，等等，甚至相對論，都是主要或在一定程度上應(yīng)用了綜合方法的成果。在近代科學(xué)中被“分成細(xì)小的部分”正在綜合起來，20世紀(jì)科學(xué)的特點(diǎn)之一就是一體化。

 

 

系統(tǒng)論

一體化表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，各門學(xué)科在研究中日益貫穿整體觀點(diǎn)：如物理學(xué)中統(tǒng)一物理學(xué)的努力，在化學(xué)中強(qiáng)調(diào)整體的分子軌道理論受到更多重視，生物學(xué)由離體研究轉(zhuǎn)向體內(nèi)研究，在地質(zhì)學(xué)中，由大陸漂移說與海底擴(kuò)張說的綜合而形成板塊理論，生態(tài)學(xué)的研究從個(gè)體到群體，并要求放到生態(tài)環(huán)境之中。各門學(xué)科都要求在整個(gè)宇宙的背景中來考察自己的研究對象。

其二，各門學(xué)科因彼此間的滲透而趨于聯(lián)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所謂“復(fù)姓”學(xué)科越來越多即是明證，如物理化學(xué)、生物醫(yī)學(xué)電子工程等等。最重要的滲透是沿著量子階梯的垂直方向的滲透，物理學(xué)向化學(xué)、化學(xué)向生物學(xué)、生物學(xué)又向心理學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)滲透。早在上一世紀(jì)初，普朗克就曾精辟地指出，“存在著由物理學(xué)到化學(xué)，通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會科學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是一條在任何一處都不能被打斷的鏈條。難道這僅僅是臆想嗎？”的確，分別研究量子階梯上各個(gè)層次的學(xué)科趨于聯(lián)成一個(gè)新的包羅萬象的體系，共同研究作為整體的自然界。

其三，出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)整體的橫斷學(xué)科——三論。三論不屬于任何經(jīng)典領(lǐng)域，沒有特定研究對象。三論不討論對象內(nèi)部的組成和結(jié)構(gòu)，而是把對象視為系統(tǒng)，研究其通過控制而達(dá)到穩(wěn)定或?qū)崿F(xiàn)目的的機(jī)制，以及在這一過程中的信息流。因而三論本身兼有本體論特征和方法論的功能。三論不僅把對象綜合起來，而且也把三論出現(xiàn)之前的各種方法綜合起來，在分析的同時(shí)綜合，歸納的同時(shí)演繹。

 

 

科學(xué)的認(rèn)識方法由原始的綜合經(jīng)近代的分析走向現(xiàn)代的綜合。認(rèn)識方法的這一發(fā)展規(guī)律大致對應(yīng)于上述本體論分析中的與研究對象的發(fā)展由一致經(jīng)相反再到一致。

2．主客體關(guān)系

遠(yuǎn)古時(shí)期主客體不分。

到古代，古希臘哲學(xué)認(rèn)定有一個(gè)獨(dú)立于人的存在，大多數(shù)民族仍停留于主客體不分的狀態(tài)。在近代科學(xué)革命中，伽利略區(qū)分第一性和第二性，色香味等完全是主觀的產(chǎn)物，與客體截然無關(guān)，“僅僅有感覺的肉體中；因此，如果把動物拿走，一切這樣的質(zhì)也就消除了或消滅了”。1616年，伽利略在羅馬法庭上的辯護(hù)詞進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)：“從事實(shí)驗(yàn)科學(xué)的教授們并無力量可以隨意更改他們的見解，以及左右搖擺”。可以改變契約、合同、票證或商業(yè)的見解，“但不能以同樣的力量去改變關(guān)于自然與天體事項(xiàng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論”④。在笛卡兒看來，物是真正死的東西，除了在開始時(shí)從上帝得到的運(yùn)動之外，物體不能再有其他活動。培根則表示，“目的因，除了涉及人的行動的那些之外，并不能推動科學(xué)而只足以破壞科學(xué)”⑤，物體不再用它那富于詩意的感性光輝向人的全身心發(fā)出微笑（馬克思）。從此，人就站到在自然界的對立面，研究其中沒有人的自然，在關(guān)于自然的知識中排除任何主觀因素。

 

 

在17-19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展中，各門學(xué)科就是沿著這條道路而從文化背景中分離出來。留意一下分離的次序是耐人尋味的。如果從古希臘算起，首先分離的是幾何學(xué)和力學(xué)，17世紀(jì)還是力學(xué)，18世紀(jì)化學(xué)，19世紀(jì)地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)。距離人越近的學(xué)科，主客體分離走向客觀的時(shí)間越遲。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)被認(rèn)為“是一門年輕而滲有人類自我意識的科學(xué)”⑥，宗教、浪漫主義、自然哲學(xué)，以及啟蒙運(yùn)動等都試圖影響生物學(xué)并得出對自己有利的解釋。雖然如此，包括生物學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)正是在主客體分離之后才獲得豐碩成果。

20世紀(jì)科學(xué)革命以來主客體關(guān)系發(fā)生了變化。相對論和測不準(zhǔn)原理表明，觀察和測量結(jié)果與主體相關(guān)。科學(xué)哲學(xué)的研究成果如科學(xué)共同體、科研始于問題、觀察負(fù)有理論，一直到現(xiàn)在的“實(shí)驗(yàn)室研究”、知識建構(gòu)論、知識社會學(xué)等都是在不同層面和不同程度上強(qiáng)調(diào)主體和環(huán)境的作用。

科學(xué)在認(rèn)識過程中由主客體不分，經(jīng)分離到相互作用，這是科學(xué)發(fā)展在認(rèn)識論上的第二條規(guī)律。雖然20世紀(jì)科學(xué)革命開始建立主客體的聯(lián)系，但主體的進(jìn)一步介入體現(xiàn)在后現(xiàn)代科學(xué)中。因此，認(rèn)識論上的這一規(guī)律基本上對應(yīng)于前述由原始的混沌經(jīng)有序再到新的混沌。

3．直覺思維與邏輯思維

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類憑籍想象、直覺、靈感和頓悟之類認(rèn)識自然界，他們的知識往往用比喻、格言、隱喻的方式表達(dá)出來，如咒語、靈符、偈語、禪機(jī)等等。實(shí)際上直至古典時(shí)期，古人不僅通過哲學(xué)和科學(xué)來認(rèn)識世界,“而且以詩的、藝術(shù)的形式去領(lǐng)悟世界”⑦。

然而轉(zhuǎn)折畢竟開始。古希臘哲學(xué)在認(rèn)定自然是有秩序的同時(shí)要表達(dá)的就是,自然因而是可以為我們所理解的。我們可以通過一定的程序——科學(xué)方法來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識這些規(guī)律。亞里士多德的《工具論》、蘇格拉底的辯論術(shù)，以及柏拉圖的“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入我門”等都說明了這一點(diǎn)。在經(jīng)歷了中世紀(jì)的信仰和神秘主義后，笛卡兒的理性和《方法論》以及培根的《新工具》進(jìn)一步闡明了認(rèn)識過程必須依賴?yán)硇院徒?jīng)驗(yàn)以及二者反復(fù)的比較。到20世紀(jì)，對方法的研究已經(jīng)臻于完善，方法論已成為“體系”。于是不僅研究對象，而且研究方法本身也有規(guī)可循，可以應(yīng)用于各種情況。

 

 

而今既然如前述在本體論上對規(guī)律有新認(rèn)識，那么傳統(tǒng)的認(rèn)識方法也必將同樣受到?jīng)_擊。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的各流派已經(jīng)把康德關(guān)于科學(xué)“何以能夠”認(rèn)識自然這一問題消解為“是否可能”。“反對方法”“無政府主義”和“怎么都行”的呼聲不絕于耳。對于復(fù)雜多變的對象，對于與環(huán)境和認(rèn)識主體不可分割的“對象”傳統(tǒng)的認(rèn)識方法已不再適用。那么，我們究竟還能不能認(rèn)識世界，認(rèn)識自然？或者反過來說，世界究竟可知還是不可知？

把這一疑惑與前面本體論的分析結(jié)合起來就可以發(fā)現(xiàn)，問題不在于得出非此即彼的答案，而在于問題本身：究竟什么叫做“認(rèn)識”或“理解”？何種途徑才算認(rèn)識,具備什么樣的知識方可謂理解？從古希臘一直到現(xiàn)代科學(xué),所謂認(rèn)識和理解就是揭示實(shí)體,把握規(guī)律，是在復(fù)雜多變的自然界中找出簡單、必然、確定的部分,用一種古希臘以來所形成的范式賦予自然界以結(jié)構(gòu)，然后將自然界與之相等同起來。現(xiàn)在既然這一本體論地基已經(jīng)動搖,那么對“認(rèn)識”或“理解”也應(yīng)該有新的認(rèn)識和理解。的確,面對隱秩序，面對人體和意識,而對不確定性關(guān)系和分岔、突變,不可能進(jìn)行原來意義上的認(rèn)識和理解,不可能遵循嚴(yán)密的方法論體系，必須賦予認(rèn)識和理解以及方法以新的含義，從可知論和不可知論這種機(jī)械的非此即彼的怪圈中跳出來。

如果“知”有了新的含義，那么知的方式和途徑也應(yīng)有新的內(nèi)容。現(xiàn)在尚不清楚這種新的方式和途徑的細(xì)節(jié)（或許就根本沒有細(xì)節(jié)），但已可以看出兩個(gè)特點(diǎn)：定性和直覺。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行量化是不可能的。對一個(gè)實(shí)際問題研究得越細(xì)，其解法就越模糊，所以要發(fā)展定性的方法。處理非線性問題需要直覺和悟性，而圖像將挖掘出關(guān)于復(fù)雜性變化的不曾預(yù)期到的直覺⑧。奈斯比特認(rèn)為，數(shù)字在商務(wù)活動中的統(tǒng)治時(shí)間已經(jīng)太久，直覺判斷力應(yīng)重新得到重視。直覺不僅有認(rèn)識意義，而且有實(shí)踐意義，學(xué)習(xí)處理復(fù)雜性就是學(xué)習(xí)更加直覺地生活。直覺是在復(fù)雜系統(tǒng)中作出重大變化,使系統(tǒng)進(jìn)化，并且與之一道進(jìn)化的關(guān)鍵。正如英國著名詩人濟(jì)慈在19世紀(jì)寫道，在懷疑和不確定中生活的能力，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。要學(xué)會在數(shù)字化社會中的非數(shù)字化生存。

在認(rèn)識論和方法論上，科學(xué)的發(fā)展由遠(yuǎn)古的直覺，經(jīng)近代和現(xiàn)代的理性加經(jīng)驗(yàn)和嚴(yán)密的方法論體系，走向未來的定性和直覺。顯然，這一規(guī)律也對應(yīng)于有混沌經(jīng)有序再到混沌。

①丹皮爾，科學(xué)史，165頁，商務(wù)印書館;

②羅素,西方哲學(xué)史，下，33頁，商務(wù)印書館 1976

③羅國杰等，西方倫理思想史，398頁

④J·馬克斯，科學(xué)與現(xiàn)代社會的形成，37頁

⑤16到18世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 46頁

⑥瑪格納，生命科學(xué)史，265頁，華中工學(xué)院出版社

⑦索柯羅夫，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)，92頁，北京大學(xué)出版社，1983

⑧布里格斯，F D 皮納，湍鑒，商務(wù)印書館，1998年，25、11頁

三、科學(xué)發(fā)展規(guī)律的歷史視角

歷史觀視角主要考察科學(xué)活動的規(guī)范，以及科學(xué)在社會中的地位和作用。此處僅分析科學(xué)活動的規(guī)范。

遠(yuǎn)古時(shí)期，既然沒有獨(dú)立的科學(xué)，也就無所謂為科學(xué)所獨(dú)有的規(guī)范，或者說科學(xué)的規(guī)范與其他社會活動的規(guī)范混為一體。

自古希臘起，歐里庇得斯在表達(dá)他對自然哲學(xué)家的羨慕之情時(shí)已經(jīng)隱約提出了自然哲學(xué)家——當(dāng)時(shí)的科學(xué)家的獨(dú)立及其行為規(guī)范:“他是幸運(yùn)的,他得到了科學(xué)知識。他既不為尋找公民權(quán)而煩惱,也不闖入不公正的事業(yè),只是沉思默想自然的永恒秩序,默想自然是怎樣形成的,在什么時(shí)候,又為什么…"①。科學(xué)作為一項(xiàng)相對獨(dú)立的活動從一般社會活動中分離出來是在近代科學(xué)革命之后，到19世紀(jì)，科學(xué)家也成為獨(dú)立的社會角色。默頓對在科學(xué)活動中所形成的規(guī)范作了總結(jié)，提出了前面已提及的科學(xué)活動的5項(xiàng)規(guī)范。默頓規(guī)范提出后雖然在學(xué)術(shù)界存在爭議，但在總體上符合科學(xué)活動的狀況。

 

 

然而上一世紀(jì)下半葉以來情況逐漸發(fā)生了變化。科學(xué)原理和科學(xué)活動將在一定程度上失去其普遍性。隨著關(guān)注個(gè)別、初始條件、關(guān)系，以及偶然性，科學(xué)原理不再“放之四海而皆準(zhǔn)”，各種“地方性知識”正在形成。在學(xué)派、共同體和特定的實(shí)驗(yàn)室里，具有共同興趣和愛好以及應(yīng)用同種話語系統(tǒng)者將更受到歡迎。競爭性規(guī)范將有所弱化。既然各有各的目標(biāo)、領(lǐng)地和方法，那就無所謂爭鳴，也無所謂優(yōu)先。

公有性規(guī)范同樣受到挑戰(zhàn)。知識越是普遍就越是公有，越是個(gè)別就越是私有。（不過，個(gè)別既在于知識的來源是個(gè)別的，也意味著知識的應(yīng)用同樣是個(gè)別的。如果知識的應(yīng)用是個(gè)別的，那么知識的私有也就失去了意義。）此外，在生命科學(xué)中，以及在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，公有性規(guī)范還受到不同意義上的挑戰(zhàn)。誠實(shí)性規(guī)范的情況亦然。這一規(guī)范建立于科學(xué)知識的普遍性以及可按嚴(yán)格程序驗(yàn)證或重復(fù)的基礎(chǔ)上。普遍性下降,嚴(yán)格的程序也無法運(yùn)作，于是誠實(shí)性規(guī)范的律令或約束力變得淡化。最后，合理的懷疑性本身受到懷疑。問題在于，憑什么懷疑和由什么途徑去懷疑。前者是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)派、每個(gè)實(shí)驗(yàn)室，甚至每個(gè)個(gè)人的研究對象、初始條件、主體情況、語境等都不一樣；后者是由于不存在一致和嚴(yán)格的研究途徑。默頓規(guī)范似乎風(fēng)光不再，后現(xiàn)代科學(xué)似乎正在走向相對主義。

 

 

然而應(yīng)該看到，科學(xué)規(guī)范的這一變化實(shí)際上是科學(xué)的對象回歸個(gè)體、具體、復(fù)雜性、語境，回歸主客體相互作用，以及“反對方法”和崇尚直覺等一系列本體論和方法論的轉(zhuǎn)向在歷史觀領(lǐng)域的表現(xiàn)。回歸個(gè)體、具體、復(fù)雜性和語境并不違背共性，主客體分離和方法論體系是認(rèn)識過程上的必由之路，這也是默頓規(guī)范與后現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范之間的關(guān)系，后者建立于前者的基礎(chǔ)之上。建立于默頓規(guī)范基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范大致包含以下方面：

首先，寬容、理解與協(xié)作。科學(xué)渡過了內(nèi)部高度一致乃至鐵板一塊的階段，在一體化的同時(shí)進(jìn)入了相對寬松,同時(shí)也更為活躍的時(shí)代。“后現(xiàn)代世界對于科學(xué)的描述勢必要比如現(xiàn)代對科學(xué)的描述限制少得多”②。后現(xiàn)代科學(xué)與其所研究的對象一樣,也是由眾多要素組成的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)部分既有自己的游戲規(guī)則,又以其他部分的相互作用為自身存在和發(fā)展的條件，正是這些不同意見構(gòu)成必要的張力,推動后現(xiàn)代科學(xué)前進(jìn)。因而寬容與理解并不單純是道義上的要求，一方面具有本體論基礎(chǔ)，另一方面又是認(rèn)識和實(shí)踐，也就是后現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要。與寬容和理解相關(guān)的還有各學(xué)科間、科學(xué)家之間的協(xié)作和依賴。寬容、理解和協(xié)作是前述本體論領(lǐng)域的交流、兼容與混沌，方法論領(lǐng)域現(xiàn)代的綜合在歷史觀領(lǐng)域的表現(xiàn)，是對默頓規(guī)范中普遍性規(guī)范和競爭性規(guī)范的揚(yáng)棄。

其次是創(chuàng)新，創(chuàng)新是對默頓規(guī)范合理的懷疑性的拓展，主要是創(chuàng)造直覺的能力和選擇的能力。

最后是自律和他律。自律不僅指科學(xué)的社會影響增大，因而科學(xué)家在科研中要考慮到自身的社會責(zé)任，而且指在科學(xué)內(nèi)部。由于誠實(shí)性規(guī)范的律令或約束力變得淡化，在外部的束縛變得寬松之時(shí)，就要求科學(xué)家每一個(gè)個(gè)體更多地以自律規(guī)范自身。再者，由于公有性規(guī)范也受到挑戰(zhàn)，這同樣要求自律。然而這種自律并不是空洞的說教，而是每一位科學(xué)家，每一個(gè)研究領(lǐng)域自身發(fā)展的需要。這正是基于后現(xiàn)代科學(xué)中的每一個(gè)局部、要素間的相互作用，只有在這種相互作用中，局部和要素方有生存和發(fā)展的可能性和意義。于是，自律必然與他律結(jié)合在一起。

寬容、理解與協(xié)作，創(chuàng)造以及自律與他律,前者涉及學(xué)科間和人際關(guān)系,創(chuàng)造是對每一個(gè)個(gè)人的要求，自律與他律則將前二者結(jié)合起來。這三個(gè)方面難道只是后現(xiàn)代科學(xué)的規(guī)范嗎？我們正在企業(yè)界看到雙贏與聯(lián)盟，在虛擬企業(yè)中看到信任與合作，在知識經(jīng)濟(jì)中看到創(chuàng)新和意會知識的重要性。選擇已擺在行將進(jìn)入21世紀(jì)的每一個(gè)人的面前。后現(xiàn)代社會對個(gè)人的束縛變得寬松，主體的獨(dú)立自主意識增強(qiáng)。然而主體越獨(dú)立，越不受制于人，對環(huán)境的影響越大，也就必然更深入地參與到系統(tǒng)中去，這就意味著主體更依賴于系統(tǒng)，依賴于系統(tǒng)中其他要素的相互作用。同時(shí)，在“后”市場經(jīng)濟(jì)中,人不再是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，倫理道德正介于其中。如果說這些是后現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的滲透，那么也可以在同樣的意義上說是社會其他領(lǐng)域的規(guī)范向后現(xiàn)代科學(xué)的滲透。“科學(xué)星云”在松弛在膨脹，人類的其他活動如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等“星云”也在松弛、在膨脹，彼此間的界限正在消融。雖然每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)局部仍會有自己的規(guī)范（處于變化之中），但是已經(jīng)很難說什么是科學(xué)的規(guī)范、經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，或政治的規(guī)范。它們已經(jīng)彼此相通,成為后現(xiàn)代人類的共同規(guī)范。

綜上所述，科學(xué)的發(fā)展規(guī)律可以下表示之：

表中粗略顯示科學(xué)的發(fā)展規(guī)律在總體上的三個(gè)階段，以及在第二階段中的三個(gè)環(huán)節(jié)。相同的字體表明三個(gè)視角在同一階段或環(huán)節(jié)的相關(guān)性。

 

 

①霍依卡，宗教與近代科學(xué)的興起，P21，四川人民出版社

②格里芬，后現(xiàn)代科學(xué)，中央編譯出版社

作者簡介

呂乃基， 二級教授，博士導(dǎo)師，東南大學(xué)科學(xué)與社會研究中心主任。長期從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作，在《哲學(xué)研究》、《中國軟科學(xué)》、《藝術(shù)百家》和《高科技與產(chǎn)業(yè)化》等刊物發(fā)表論文130余篇。出版著作《科技革命與中國社會轉(zhuǎn)型》、《科學(xué)與文化的足跡》和《科技知識論》等6部。