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一、從馬克思《導(dǎo)言》到

習(xí)近平《新境界》的理論賡續(xù)

習(xí)近平在《新境界》一開始就指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必修課。”《導(dǎo)言》就是這一“必修課”的最為經(jīng)典的讀本，是習(xí)近平多次提到的必讀的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。

《導(dǎo)言》寫于1857年8月，是馬克思當(dāng)時(shí)計(jì)劃寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》巨著的“總的導(dǎo)言”。在《導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法等問(wèn)題第一次作了系統(tǒng)闡釋。《導(dǎo)言》雖然是馬克思的一部未完成的手稿，但它對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命卻有著重要的意義。

《導(dǎo)言》的思想精粹在《新境界》中得到深刻體現(xiàn)；《新境界》對(duì)《導(dǎo)言》基本理論的闡釋，展示了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特征和思想力量。

一是在《導(dǎo)言》中，馬克思一開始就對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)”的一般性和特殊性及其關(guān)系作出分析，揭示了政治經(jīng)濟(jì)研究的出發(fā)點(diǎn)及其全部?jī)?nèi)容的社會(huì)性和歷史性，彰顯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。

在馬克思看來(lái)，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“對(duì)象”的“物質(zhì)生產(chǎn)”，實(shí)際上就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所面對(duì)的“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，是既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最基本的、也是最基礎(chǔ)的“事實(shí)”。“物質(zhì)生產(chǎn)”的社會(huì)性質(zhì)和歷史性質(zhì)，內(nèi)在地包含著對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)”一般性和特殊性的理解，生產(chǎn)特殊就是一定社會(huì)“物質(zhì)生產(chǎn)”的社會(huì)性和歷史性的存在方式。

在對(duì)《導(dǎo)言》思想的深刻把握中，習(xí)近平在《新境界》中提出：“我們要立足我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，結(jié)識(shí)新特點(diǎn)新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果”。在這里，《導(dǎo)言》中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的基本觀點(diǎn)既得到科學(xué)運(yùn)用，也得到新的闡發(fā)。

中國(guó)特色社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是“我國(guó)國(guó)情和我們的發(fā)展實(shí)踐”，作為當(dāng)代中國(guó)的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”，蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象及其既定的社會(huì)性和歷史性的認(rèn)定。

當(dāng)代中國(guó)最大的、也是最為現(xiàn)實(shí)的“國(guó)情”就是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的判斷，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)。在研究當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及其規(guī)律時(shí)要始終立足于這一國(guó)情，在探索當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)對(duì)策時(shí)也要始終立足于這一國(guó)情；在研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式及其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系時(shí)要始終牢記這一國(guó)情，在探索經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)總體布局時(shí)也要始終牢記這一國(guó)情。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“發(fā)展實(shí)踐”發(fā)生著深刻變化，特別是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾，“發(fā)展實(shí)踐”進(jìn)入新的歷史起點(diǎn)，進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾決定，在新的“發(fā)展實(shí)踐”中，要著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，要提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好地滿足人民對(duì)“美好生活”的各方面日益增長(zhǎng)的需要。更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“發(fā)展實(shí)踐”的顯著特征。

馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”馬克思對(duì)生產(chǎn)的社會(huì)性和歷史性規(guī)定的這一概括，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題理解的根本觀點(diǎn)，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本依循。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實(shí)為前提的，是以社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展探索為主題的，進(jìn)而是以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合、發(fā)展和完善研究為主線的，以此形成中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征、總體理論和發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的“物質(zhì)生產(chǎn)”社會(huì)性和歷史性的闡釋，深刻地蘊(yùn)涵著對(duì)《導(dǎo)言》政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)性和歷史性思想的繼承和發(fā)展。

二是《導(dǎo)言》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的內(nèi)在要素及其辯證關(guān)系作出系統(tǒng)分析，深刻揭示了生產(chǎn)（直接生產(chǎn)過(guò)程）和分配、交換、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)作為一個(gè)有機(jī)整體的基本特征，彰顯這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系“總體”的本質(zhì)規(guī)定性。

在《新境界》中，習(xí)近平在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的內(nèi)在要素及其辯證關(guān)系的探討時(shí)提到：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，分配決定于生產(chǎn)，有反作用于生產(chǎn)，‘而最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式’。”中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的關(guān)系上，同樣存在著《導(dǎo)言》所闡明的基本原理：社會(huì)對(duì)生產(chǎn)條件的分配，其中主要是生產(chǎn)資料的“分配”，決定了人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位；社會(huì)既定的分配規(guī)律，也反作用于生產(chǎn)，決定社會(huì)成員在生產(chǎn)中的地位。馬克思指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，失去任何生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者才由社會(huì)分配“指定”從事雇傭勞動(dòng)。馬克思后來(lái)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。” 

基于這些基本認(rèn)識(shí)，習(xí)近平提出了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中分配的“制度安排”問(wèn)題，這就是：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象。”在《新境界》中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要解決“目前我國(guó)收入分配中還存在一些突出的問(wèn)題”，主要如收入差距拉大，勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中比重較低、居民收入在國(guó)民收入分配中比重偏低等問(wèn)題。這些“突出的問(wèn)題”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)的重大課題。

在《新境界》中，習(xí)近平在提到法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫的《二十一世紀(jì)資本論》時(shí)認(rèn)為，該書用翔實(shí)的數(shù)據(jù)證明，美國(guó)等西方國(guó)家的不平等程度已經(jīng)達(dá)到或超過(guò)歷史最高水平，認(rèn)為不加制約的資本主義加劇了財(cái)富不平等現(xiàn)象，而且將繼續(xù)惡化下去的結(jié)論，這是 “值得我們深思的”；但同時(shí)，從方法論和基本理論上來(lái)看，皮凱蒂的分析也存在著“主要是從分配領(lǐng)域進(jìn)行的，沒(méi)有過(guò)多涉及更根本的所有制問(wèn)題”的局限性。在《導(dǎo)言》中，馬克思指出，約翰·穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》把分配同生產(chǎn)“粗暴割裂”開來(lái)，抹殺分配固有的社會(huì)性和歷史性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，生產(chǎn)和分配是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一兩個(gè)方面，因而可以認(rèn)為：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。”在《新境界》中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。”脫離生產(chǎn)資料所有制關(guān)系及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系“總體”，只從分配上來(lái)談資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾及其趨勢(shì)，在理論上顯然是有偏頗的。

三是在《導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)如何批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想資源問(wèn)題作出了全面闡釋。

在《新境界》探討中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想資源時(shí)，習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，并不排斥國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分”。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長(zhǎng)、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律的一面，要注意借鑒吸收。對(duì)國(guó)外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，要堅(jiān)持“去粗取精、去偽存真”，“以我為主、為我所用”，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各種流派和思潮中反映資本主義制度階級(jí)屬性、價(jià)值觀念的內(nèi)容，以及具有西方意識(shí)形態(tài)觀念的內(nèi)容，決不能照抄照搬。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，對(duì)各種“異樣”、“異質(zhì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和思潮，已經(jīng)形成了“交流”、“交融”和“交鋒”等多種對(duì)待方式。對(duì)待國(guó)外各種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想資源，既要注重吸收和借鑒其中的菁華之處，又要善于批判和摒棄其中的糟粕之處。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)際證明，對(duì)于國(guó)外特別是對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)該妄自菲薄，將其視為“信條”而頂禮膜拜；也不應(yīng)該妄自尊大，將其說(shuō)得一無(wú)是處而拒絕加以研究和借鑒。

在《導(dǎo)言》中，馬克思提到，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于其階級(jí)屬性和價(jià)值觀念限制，在理論旨向上總是把“單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，這是一種“虛構(gòu)”、是一種“假象”；這種“虛構(gòu)”和“假象”是適合于也是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)利益和意識(shí)形態(tài)需要的。馬克思認(rèn)為，在斯密和李嘉圖及其之后的各種“最新的”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在理論的表現(xiàn)形式可能有所區(qū)別，但在根本上都秉持這種“非歷史的和反歷史”的“虛構(gòu)”和“假象”。其實(shí)，不僅馬克思那個(gè)時(shí)代的“最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”因襲了這種“虛構(gòu)”和“假象”，而且之后流行于西方的各種“最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，同樣一再地將其當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。在各種“最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中存留的這種“虛構(gòu)”和“假象”，正應(yīng)驗(yàn)了馬克思所說(shuō)的：“再?zèng)]有比這類想入非非的陳詞濫調(diào)更加枯燥乏味的了”。

習(xí)近平準(zhǔn)確把握了《導(dǎo)言》的這些基本思想，結(jié)合改革開放以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)流行的現(xiàn)實(shí)，提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但不可能脫離社會(huì)政治，純而又純。在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不能食洋不化，還是要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化。”

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

發(fā)展的中國(guó)“歷史路標(biāo)”

在《導(dǎo)言》中，馬克思在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的探討中提到，“第一條道路”作為建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的方法是“錯(cuò)誤的”，但從經(jīng)濟(jì)思想史來(lái)看，“第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期的歷史上走過(guò)的道路”。后來(lái)在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將《導(dǎo)言》的這一基本觀點(diǎn)上升為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“歷史路標(biāo)”的思想。

在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“歷史的評(píng)論”問(wèn)題時(shí)，馬克思指出：“一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以怎樣的形式自行批判，另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來(lái)并得到進(jìn)一步發(fā)展。”在馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要從學(xué)理和思想上厘清兩個(gè)方面問(wèn)題：一是理論研究本身的問(wèn)題，也就是理論邏輯的問(wèn)題，就是馬克思所講的“自行批判”的問(wèn)題；二是理論歷史本身的演進(jìn)，即思想歷史在理論邏輯上再現(xiàn)的問(wèn)題，這就是馬克思所提出的“歷史路標(biāo)”問(wèn)題。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命過(guò)程中，對(duì)于理論邏輯和歷史邏輯這兩者關(guān)系的理解，是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要特征和顯著特色。

在《新境界》中，習(xí)近平在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯闡釋之前，先對(duì)其歷史邏輯作了探討；在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“歷史路標(biāo)”探索中，升華了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平對(duì)“歷史路標(biāo)”的新的闡釋，不僅使馬克思經(jīng)濟(jì)思想的這些特征和特色得以再現(xiàn)，而且也昭彰了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代特征和思想特色。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于中國(guó)改革開放新時(shí)期，但從經(jīng)濟(jì)思想的“歷史路標(biāo)”來(lái)看，它的發(fā)端要更早一些，應(yīng)該起始于中國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立時(shí)期，其重要標(biāo)志就是毛澤東1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》講話和1957年2月發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話。在《新境界》中，習(xí)近平回溯經(jīng)濟(jì)思想歷史，提出毛澤東“在探索社會(huì)主義建設(shè)道路過(guò)程中對(duì)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)提出了獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)”，“是我們黨對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展”。由此豎立了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始創(chuàng)時(shí)期的“歷史路標(biāo)”。 

在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東站在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，牢牢把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“問(wèn)題”“矛盾”和“關(guān)系”等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中一系列基本問(wèn)題作出多方面研究，特別是對(duì)一個(gè)學(xué)理遵循和三個(gè)理論要義的闡釋，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了開創(chuàng)性探索。

一個(gè)學(xué)理遵循，是指毛澤東提出的“第二次結(jié)合”的原則。1956年3月，毛澤東在對(duì)蘇共二十大后國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的可能變局和中國(guó)共產(chǎn)黨相應(yīng)對(duì)策問(wèn)題的闡釋時(shí)指出：“赫魯曉夫這次揭了蓋子，又捅了婁子。他破除了那種認(rèn)為蘇聯(lián)、蘇共和斯大林一切都是正確的迷信，有利于反對(duì)教條主義，不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了，應(yīng)該用自己的頭腦思索了。應(yīng)該把馬列主義的基本原理同中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，探索在我們國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義的道路了。”一個(gè)月后，毛澤東再次指出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”毛澤東提出了進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨(dú)立思考中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的基本原則和學(xué)理遵循。

三個(gè)理論要義，是指毛澤東社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想中的三個(gè)核心理論。毛澤東在開始中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題探討時(shí)一再提出：“一定要首先加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、一定要“把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)” ，把握了經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題探索的中心論題。同時(shí)，在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路中涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、國(guó)防建設(shè)、黨的建設(shè)、外交政策和國(guó)際戰(zhàn)略等問(wèn)題的全面闡釋中，毛澤東提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾理論，提出了統(tǒng)籌兼顧、注意綜合平衡，提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)，農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等重要理論。這是鐫刻在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始創(chuàng)時(shí)期“歷史路標(biāo)”上的三大理論要義。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成于改革開放新時(shí)期。在《新境界》中，習(xí)近平指出：“黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的“歷史路標(biāo)”的深刻說(shuō)明。

1984年，黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》的發(fā)表，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志。鄧小平認(rèn)為，《決定》提出的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)正在全面推開的經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)際相適應(yīng)的，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新話”。鄧小平認(rèn)為，這些“新話”給人以“寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初稿”的印象，是“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。“第二次結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展的基本原則和學(xué)理遵循。

習(xí)近平在論及這一時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展“歷史路標(biāo)”的內(nèi)涵時(shí)提出：“三十多年來(lái)，隨著改革開放不斷深入，我們形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果”。這些理論與黨的十八大開頭三年即從2012年至2005年形成的理論一起，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的“歷史路標(biāo)”。鐫刻在這一 “歷史路標(biāo)”上的“重要理論成果”，習(xí)近平提到的主要有：“關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的理論，關(guān)于樹立和落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的理論，關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的理論，關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論，關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)的理論，關(guān)于農(nóng)民承包的土地的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)屬性的理論，關(guān)于用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源的理論，關(guān)于促進(jìn)社會(huì)公平正義、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的理論，等等。”

這些理論成果，是以新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的發(fā)展及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的改革發(fā)展探索為主要特征的。在《新境界》中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“這些理論成果，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有講過(guò)，改革開放前我們也沒(méi)有這方面的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅有力指導(dǎo)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。”

黨的十八大以來(lái)，在續(xù)寫 “第二次結(jié)合”的新篇章中，習(xí)近平緊密結(jié)合新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的新的實(shí)踐，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，樹立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新的“歷史路標(biāo)”。

2014年7月，在對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)“大邏輯”的闡釋中，習(xí)近平提出“各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)要著力于“不斷提高推進(jìn)改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平”，拓展了“第二次結(jié)合”的新要求和新視野。

2015年11月，在《新境界》中，結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的新的實(shí)際，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)極其復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，面對(duì)紛繁多樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題。”在當(dāng)年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平從適應(yīng)國(guó)際金融危機(jī)后我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則”。2016年7月，習(xí)近平再次提出“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)研究和探索，加強(qiáng)對(duì)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的總結(jié)，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列講話，深刻把握了“第二次結(jié)合”的理論特征和精神實(shí)質(zhì)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原則和學(xué)理依循。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為中國(guó)化馬克思主義的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放新時(shí)期的偉大實(shí)踐中、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中不懈探索、勇于創(chuàng)新的理論建樹，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。習(xí)近平對(duì)堅(jiān)持和中國(guó)特色特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列闡釋，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的“歷史路標(biāo)”確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在這一“歷史路標(biāo)”上鐫刻了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的顯著標(biāo)志。

三、從“結(jié)構(gòu)”的“內(nèi)部聯(lián)系”

到“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的探索

在《導(dǎo)言》中，馬克思十分重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“結(jié)構(gòu)”問(wèn)題的探索，他提到：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”后來(lái)，馬克思在為《資本論》第一卷德文第一版作最后潤(rùn)色時(shí)，進(jìn)一步提出：“在像我這樣的著作中細(xì)節(jié)上的缺點(diǎn)是難免的。但是結(jié)構(gòu)，即整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系是德國(guó)科學(xué)的輝煌成就”。

馬克思在《導(dǎo)言》和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著述中提出的“結(jié)構(gòu)”，大體有三種涵義：一是對(duì)象的結(jié)構(gòu)，就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象本身，是既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系客體本身；二是思維的結(jié)構(gòu)，就是人通過(guò)思維，把作為客體的結(jié)構(gòu)在思維中再現(xiàn)出來(lái)、反映出來(lái)，就是把混沌的整體在思維中再現(xiàn)為有序的總體；三是形式的結(jié)構(gòu)，就是把思維的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為外在的著作的結(jié)構(gòu)，即章、節(jié)、目。這三種結(jié)構(gòu)的涵義，實(shí)際上是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法和體系的理解，在根本上就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其體系的“整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”。

在《新境界》中，習(xí)近平提出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，要注重“把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。這里提到的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”，就是對(duì)馬克思在《導(dǎo)言》中所闡釋的“結(jié)構(gòu)”即政治經(jīng)濟(jì)學(xué) “整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”思想的新的表述，是對(duì)《導(dǎo)言》的“結(jié)構(gòu)”思想在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系探索中的運(yùn)用。

在《新境界》中，習(xí)近平繼中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史邏輯即“歷史路標(biāo)”闡釋之后，接著就對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯即“結(jié)構(gòu)”上的“整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”作了闡釋。

習(xí)近平對(duì)這一理論邏輯的“結(jié)構(gòu)”分作六個(gè)主要層面：

第一，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。馬克思主義基本理論認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，在未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成時(shí)期，鄧小平就提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論，強(qiáng)調(diào)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，進(jìn)一步形成了“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的思想。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)，是部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要牢牢堅(jiān)持的根本立場(chǎng)。

第二，堅(jiān)持新發(fā)展理念。黨的十八大以后，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境、條件、任務(wù)和要求等方面的顯著變化，在制定“十三五”規(guī)劃時(shí)，習(xí)近平正式提出了涵蓋創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大理念的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是“在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、深入分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，集中反映了我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)”；也“同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點(diǎn)是相通的”，體現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)全面發(fā)展的基本思想。新發(fā)展理念包含了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體思想，習(xí)近平認(rèn)為：“貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，涉及一系列思維方式、行為方式、工作方式的變革，涉及一系列工作關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系的調(diào)整，不改革就只能是坐而論道，最終到不了彼岸。”在中國(guó)特色社會(huì)主義整體關(guān)系中，“按照新發(fā)展理念推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)發(fā)展的總要求和大趨勢(shì)。”

第三，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開放以來(lái)，在確立和發(fā)展社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，明確公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。“要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)各種所有制取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互促進(jìn)、共同發(fā)展”，成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要的理論觀點(diǎn)。同時(shí)，“我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基，公有制主體地位不能動(dòng)搖，國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖”，也成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明的理論觀點(diǎn)。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是“保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證。”

第四，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本分配制度。按勞分配為主體、多種方式并存的分配制度理論，是新時(shí)期形成的反映中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)特征的主要理論之一。這一分配制度在改革開放實(shí)踐中得到多方面的發(fā)展。在這一分配制度實(shí)施中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要高度重視，努力推動(dòng)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，不斷健全體制機(jī)制和具體政策，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷縮小收入差距。”

第五，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最為顯著的理論創(chuàng)新。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，這是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)取得成功的關(guān)鍵因素。我們是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的大前提下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，什么時(shí)候都不能忘記“社會(huì)主義”這個(gè)定語(yǔ)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“之所以說(shuō)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要堅(jiān)持我們的制度的優(yōu)越性，有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端。我們要堅(jiān)持辯證法、兩點(diǎn)論，繼續(xù)在社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上下功夫”。

第六，堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策。馬克思恩格斯的世界歷史理論認(rèn)為：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”馬克思恩格斯的這一預(yù)言，已經(jīng)為歷史和現(xiàn)實(shí)所證明。習(xí)近平指出：“開放是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本出路。”在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的條件下，我們不能關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)，而是要善于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，利用好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源。要順應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展。同時(shí)，要堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)發(fā)展利益，積極防范各種風(fēng)險(xiǎn)，確保國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。

自習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“結(jié)構(gòu)”作出這一概括以來(lái)，隨著新時(shí)代全面建成小康社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”有了新的發(fā)展。黨的十九大之后召開的第一次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想作出的“結(jié)構(gòu)”上的新概括。

這一“結(jié)構(gòu)”上的新概括，以堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念為主要內(nèi)容，提出七個(gè)“堅(jiān)持”的理論要義，體現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的拓新。

新發(fā)展理念是中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容，也是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“整個(gè)的內(nèi)部聯(lián)系”的主要線索。以新發(fā)展理念為主導(dǎo)而初步形成的推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的一套制度體制框架，就是新發(fā)展理念成為中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的主要內(nèi)容和主要線索的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展這兩大理論，是中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的本質(zhì)特征和核心立場(chǎng)。堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)導(dǎo)的理論，在本質(zhì)上就是堅(jiān)持黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以保證中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)沿著正確的方向發(fā)展。堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展的理論，在根本上就是把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的“人民至上論”，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的“人民幸福論”，作為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，這三大理論是中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的理論支柱，也是支撐中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“結(jié)構(gòu)”的主體理論。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)新常態(tài)發(fā)展的新特點(diǎn)和新要求，立足大局、把握規(guī)律，準(zhǔn)確適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在根本上就是要“走出一條質(zhì)量更高、效益更好、結(jié)構(gòu)更優(yōu)、優(yōu)勢(shì)充分釋放的發(fā)展新路，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級(jí)、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理的階段演進(jìn)。”

深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革理論，其要旨在于：在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合問(wèn)題上，既要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又要發(fā)揮社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性；既要使“看不見的手”對(duì)資源配置起到?jīng)Q定性作用，又要更好地發(fā)揮政府的“看得見的手”作用。解決好市場(chǎng)和政府的這一核心問(wèn)題，必須深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)決掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙。

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持完善宏觀調(diào)控，把推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作的主線。要從供給端發(fā)力，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組、發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給；要在需求端著力，在對(duì)總需求的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量變化的把握中，對(duì)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革產(chǎn)生有效的反作用；要發(fā)力于供給的結(jié)構(gòu)性改革又著力于需求的結(jié)構(gòu)性調(diào)整；要突出發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力又注重完善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和堅(jiān)持正確工作策略，是中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的根本方法和戰(zhàn)略思維。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略，在根本上就是要強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦突出問(wèn)題和明顯短板，回應(yīng)人民群眾訴求和期盼，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐問(wèn)題的基本方法。

堅(jiān)持正確工作策略和方法，在根本上就要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，堅(jiān)持宏觀政策要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要托底的政策思路，加強(qiáng)預(yù)期引導(dǎo)，深化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

四、馬克思主義政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的“中國(guó)智慧”

“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要有生命力，就必須與時(shí)俱進(jìn)。”馬克思的《導(dǎo)言》寫于1857年，10年后《資本論》第一卷德文第一版正式出版，至今也已經(jīng)過(guò)去了150年。在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會(huì)上，習(xí)近平指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。”

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉。立足新時(shí)代，觀察世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)，可以看到具有許多新的歷史特點(diǎn)的新變化，也可以看到許多具有時(shí)代特征的新情況。這些都成為當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須作出回答的重大課題。在《新境界》的最后，習(xí)近平提出了“不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”的歷史展望和時(shí)代呼喚。

當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國(guó)智慧”的思想特征和時(shí)代意蘊(yùn)主要在于：

一是在思想原則和學(xué)理遵循上，堅(jiān)持“第二次結(jié)合”，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，凸顯當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理認(rèn)為：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”；在方法上和理論邏輯上，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程”。黨的十八大之前，在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成中，就已經(jīng)以社會(huì)主義初級(jí)階段“生產(chǎn)力的水平”為“可靠的根據(jù)”，提出了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力理論。黨的十八大之后，習(xí)近平一直強(qiáng)調(diào)：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索、著力解決的重大問(wèn)題” ，因而解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首要的重大原則。

2014年7月，習(xí)近平在“歷史地、辯證地認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”問(wèn)題的探討中，牢牢把握“實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體躍升”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)方略的“大邏輯”，彰顯了對(duì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題探討中的“中國(guó)智慧”。

2015年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議召開之際，正值“十三五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃開局的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平及時(shí)提出“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大原則，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”的思想，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的主線”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)方案”，彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

2016年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在對(duì)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作出新的部署時(shí)，習(xí)近平從統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的高度，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革“最終目的是滿足需求，就是要深入研究市場(chǎng)變化，理解現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求，在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中更好滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”。從“實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體躍升”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，到旨在“推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平整體改善”的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的系列論述，刻劃了這一時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的軌跡，體現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的“中國(guó)智慧”。

二是在思想方法和實(shí)踐基礎(chǔ)上，始終堅(jiān)持以中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐探索為依據(jù)，堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”、“問(wèn)題倒逼”，注重經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探索，形成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的“中國(guó)道路”，弘揚(yáng)當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

在2012年黨的十八大后召開的第一次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向不動(dòng)搖”的發(fā)展思路； 2016年在黨的十八屆中央委員會(huì)召開的最后一次經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平依然強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向”。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，是貫穿于黨的十八大期間歷次中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議治國(guó)理政的重要議題。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件下發(fā)揮市場(chǎng)配置資源決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的經(jīng)濟(jì)，是以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為根基的經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平提出了兩個(gè)要講“辯證法、兩點(diǎn)論”的問(wèn)題：一是在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合問(wèn)題上，要“堅(jiān)持辯證法、兩點(diǎn)論，繼續(xù)在社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合上下功夫，把兩方面優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮好”；二是在使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用這個(gè)問(wèn)題上“要講辯證法、兩點(diǎn)論，‘看不見的手’和‘看得見的手’都要用好”。這兩個(gè)要講“辯證法、兩點(diǎn)論”的問(wèn)題，蘊(yùn)藏著中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則的思想智慧和理論力量，彰顯了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

三是在理論創(chuàng)新和科學(xué)精神上，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)語(yǔ)的革命”，在實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)的革命”過(guò)程中昭彰馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

恩格斯在論及馬克思《資本論》的理論創(chuàng)新和科學(xué)精神時(shí)提出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”在一定意義上，“科學(xué)革命”就突出地表現(xiàn)在“某些科學(xué)術(shù)語(yǔ)發(fā)生意義變革的事件”上。馬克思在《資本論》第一卷中“術(shù)語(yǔ)的革命”，一是體現(xiàn)在原始創(chuàng)新性術(shù)語(yǔ)范疇上，如勞動(dòng)二重性、剩余價(jià)值范疇的提出，奠定了科學(xué)革命的基石；二是體現(xiàn)在批判借鑒性術(shù)語(yǔ)范疇上，著重對(duì)它作出適合于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的新的解釋，如資本、工資范疇上，賦予這些范疇以新的內(nèi)涵；二是體現(xiàn)在批判借鑒性術(shù)語(yǔ)范疇上，如固定資本、流動(dòng)資本范疇，辯證地甄別原有范疇的合理因素和謬誤成分。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“術(shù)語(yǔ)的革命”的成就以及恩格斯對(duì)“術(shù)語(yǔ)的革命”內(nèi)涵的闡述，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展有著重要的啟示。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成中，“術(shù)語(yǔ)的革命”同樣起著經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命的意義。

高度重視原始創(chuàng)新性“術(shù)語(yǔ)的革命”，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)工程和重要標(biāo)識(shí)。黨的十四大正式提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一原始創(chuàng)新性范疇，是基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)整體方法論和社會(huì)歷史觀的“術(shù)語(yǔ)的革命”。黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，深化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制“結(jié)合起來(lái)”的內(nèi)在規(guī)定，拓展了市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用的內(nèi)在規(guī)定，豐富了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“術(shù)語(yǔ)的革命”中整體方法論和社會(huì)歷史觀的內(nèi)在規(guī)定性。

在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程中，漸次形成的諸如社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義主要矛盾、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)、國(guó)有經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、新發(fā)展理念、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、對(duì)外開放等原始創(chuàng)新性的“術(shù)語(yǔ)的革命”。這些原始創(chuàng)新性范疇成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要標(biāo)識(shí)，也成為這一理論所體現(xiàn)的“中國(guó)智慧”所在。

在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，更多的是批判借鑒性的“術(shù)語(yǔ)的革命”，這些批判借鑒性范疇大多取自當(dāng)代流行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)中。在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體方法論和社會(huì)歷史觀的基本遵循中，堅(jiān)持“去粗取精、去偽存真”，注重“以我為主、為我所用”，在市場(chǎng)的資源配置作用、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和市場(chǎng)機(jī)制作用、市場(chǎng)失靈和宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、政府經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)和政策，以及國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際投資和國(guó)際金融等方面的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，作出了批判和借鑒，提出了一系列適合于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，彰顯了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

四是在理論主題和思想影響上，牢牢把握發(fā)展這一當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最大課題，以新發(fā)展理念的成功探索，展現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”。

實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和如何發(fā)展，是當(dāng)今世界各國(guó)面臨的重大問(wèn)題。許多發(fā)展中國(guó)家陷于所謂“中等收入陷阱”，在根本上就是在發(fā)展問(wèn)題上難以擺脫傳統(tǒng)理念的“窠臼”。黨的十八大以后形成的新發(fā)展理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問(wèn)題長(zhǎng)期探索的思想提煉和升華。新發(fā)展理念的各個(gè)方面內(nèi)涵和指向上相輔相成、相得益彰，形成一個(gè)“崇尚創(chuàng)新、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放、推進(jìn)共享”的有機(jī)整體。新發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，也是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)智慧”的集中體現(xiàn)。

新發(fā)展理念的提出，包含著對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展得失成敗的探究。新發(fā)展理念在發(fā)展旨向、方法要義、實(shí)踐指南和思想影響等方面的引導(dǎo)作用，對(duì)所謂“中等收入陷阱”種種增長(zhǎng)和發(fā)展困境的探究有著重要的意義。新發(fā)展理念所具有的深遠(yuǎn)的世界影響，在更為廣泛的意義上，凸顯了當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國(guó)智慧”的思想力量和實(shí)踐意義。

從《導(dǎo)言》到《新境界》的思想賡續(xù)和理論創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的學(xué)理和學(xué)術(shù)的示范效應(yīng)。《新境界》呈現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的核心要義，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方法論上和理論上的“導(dǎo)言”。

（來(lái)源：《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2019年第3期）