隨著中美大國競(jìng)爭所帶來的阻斷與封鎖，以及新冠肺炎疫情的防控因素，很多人擔(dān)心中國是否會(huì)轉(zhuǎn)向閉關(guān)鎖國的發(fā)展方向，甚至一篇?dú)v史論文都會(huì)引起輿論場(chǎng)的旋風(fēng)（《明清時(shí)期“閉關(guān)鎖國”問題新探》）。現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：我們講中國范式就是對(duì)世界的自我孤立，或者叫自我封閉，中國歷史上是吃過自閉癥的虧的，因?yàn)槟菚r(shí)的世界交往比較少，中國幅員遼闊，容易產(chǎn)生一種帝國萬有論，忽視外部世界所進(jìn)行的科技革命與社會(huì)革命，因此自閉導(dǎo)致了國家整體對(duì)外部世界的無知，這樣就產(chǎn)生了與世界科技及社會(huì)發(fā)展的代際落差。經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展，嚴(yán)格地說，應(yīng)該是經(jīng)過了鴉片戰(zhàn)爭以來一個(gè)多世紀(jì)的東西方接觸與互動(dòng)，中國事實(shí)上已經(jīng)被動(dòng)或主動(dòng)地加入了全球化的大潮中了。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)賮矸此嘉覀冏哌^的道路，就是一種積極主動(dòng)的思考在全球化的語境下如何發(fā)展的問題，不再是一個(gè)自外自閉于世界的問題，因此，這個(gè)時(shí)候我們?cè)贀?dān)心中國走向自我封閉似乎也是一種睜眼說瞎話的判斷，換句話說，即使我們真的與西方世界搞冷戰(zhàn)脫鉤，我們也是知道西方作為一個(gè)另類的文化客體在那里，關(guān)于他們的制度與國家治理也見之于書本，也會(huì)留存于人們的見聞之中，所以，我們今天完全走向自我閉關(guān)鎖國的可能性是非常小的，大可不必杞人憂天。在開放的背景下，我們是否不需要獨(dú)立思考了，只要將西方的一套照樣搬過來就可以解決我們自身的問題呢？這顯然是一種食洋不化的教條主義，因?yàn)槲覀冎牢鞣降默F(xiàn)代化也不是一朝一夕的完成的，他們也有過各種各樣的王朝與專制的復(fù)辟的歷史，中國近代融入到全球化進(jìn)程中之后，中國的仁人志士試驗(yàn)了多種救國方案，包括全盤西化式的資產(chǎn)階級(jí)革命，也沒有真正解決中國的獨(dú)立自主問題。中國真正找到自己問題的癥結(jié) ，并行之有效地解決了我們民族獨(dú)立問題的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國民族民主革命。中國共產(chǎn)黨正是基于對(duì)中國人民的悲慘命運(yùn)的深切感知，才會(huì)將尋找人民的富強(qiáng)與民族的振興作為自己的奮斗目標(biāo)，從而得到了最廣大的人民群眾的發(fā)自內(nèi)心的衷心擁護(hù)，這是中國民族與民主革命取得成功的關(guān)鍵。近代以來我們?cè)?jīng)試驗(yàn)過實(shí)業(yè)救國、改良主義、無政府主義、三民主義等各種方案，但都沒有真正地將中國從黑暗引向光明，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命才真正地贏得了人民的支持，迎來了新中國的誕生，中國才開啟了擺脫積貧積弱命運(yùn)的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折。中國共產(chǎn)黨開辟的社會(huì)主義道路既符合國情，也契合人民的期待，這是中國共產(chǎn)黨取得成功的奧秘。離開了最廣大人民群眾的愿望所進(jìn)行的革命就是一種脫離實(shí)際的空想主義，就不會(huì)得到人民的理解與支持。孫中山進(jìn)行的辛亥革命就是試圖用歐美的方案來改造中國，因?yàn)槊撾x了人民的關(guān)切，只能依靠一個(gè)軍閥去打倒另一個(gè)軍閥，人民群眾并沒有真正理解和支持。革命如果不能解決群眾的切實(shí)問題，就很難有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命一再失敗的根本原因。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ)，真正地找到了解決中國問題的根本出路，而且成功地將民族獨(dú)立與人民當(dāng)家作主這兩個(gè)命題有機(jī)統(tǒng)一起來，通過民族獨(dú)立戰(zhàn)爭發(fā)展壯大了人民的力量。可以說，中國共產(chǎn)黨的最大成功在于得到了人民的擁護(hù)，這是中國革命取得成功的一個(gè)重要的歷史經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在一些既得利益群體，希望努力維持的是一種既得利益格局，他們害怕中國共產(chǎn)黨的共同富裕的治國主張。所以，從理論上，他們要借助于西方資產(chǎn)階級(jí)的一些法權(quán)思想來為自己進(jìn)行辯護(hù)，甚至于將資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯看作是萬古不變的真理。他們?cè)趦?nèi)心深處是非常希望中國走上一條與西方同樣的資本主義道路，因此，在理論上將西方的現(xiàn)代化道路看成是人類的普適模式。試想：如果一個(gè)執(zhí)政黨被某些利益集團(tuán)綁架，就不可能看到全局，就有可能陷入“公說公有理，婆說婆有理”的相對(duì)主義的窠臼。共產(chǎn)黨只有站到最廣大人民利益的立場(chǎng)，站到對(duì)歷史負(fù)責(zé)的立場(chǎng)思考問題，才會(huì)高瞻遠(yuǎn)矚，才會(huì)看清不同利益群體各自言論的初衷，面對(duì)國內(nèi)國際的各種博弈，才能立定腳跟，維護(hù)最廣大人民的根本利益，順應(yīng)歷史的必然趨勢(shì)，而不被西方普世主義的價(jià)值觀所裹挾，不會(huì)忘記自己的初心使命，堅(jiān)持正確的發(fā)展方式。從這個(gè)角度看，走自己的道路，不僅僅是要開辟獨(dú)立自主的發(fā)展道路，也是探索人類文明多樣化的必然要求。放眼世界各國的發(fā)展道路，從來都沒有一個(gè)普適的模板。即使同樣是資產(chǎn)階級(jí)革命，英國走的是溫和的君主立憲道路，法國選擇的是更為激進(jìn)的革命的道路，美國對(duì)英國殖民主義的反抗，相繼進(jìn)行了擺脫殖民體系的獨(dú)立戰(zhàn)爭，日本戰(zhàn)后在美國主導(dǎo)下走的是類似于英國的君主立憲制變革，也沒有克隆美國模式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)研究日本問題的美國專家認(rèn)為日本如果廢除天皇有可能走向失控與解體，出于國家治理的需要保留了日本人的價(jià)值信仰。這說明一個(gè)共同的道理：各個(gè)國家只有找到適合自己的發(fā)展模式，才有可能走向成功。所以，我們必須對(duì)一切不顧各國國情與人民需要的教條主義說不，堅(jiān)定不移地支持走適合中國國情的現(xiàn)代化道路。（作者系同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師、哲學(xué)博士；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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