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80年前，面對(duì)中國(guó)如何取得抗戰(zhàn)最后勝利的時(shí)代課題，毛澤東在陜北簡(jiǎn)陋的窯洞中寫下了《論持久戰(zhàn)》。這一閃耀著馬克思主義光輝的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，從問(wèn)題的提出到解決，都是圍繞“戰(zhàn)”展開的，但關(guān)于“戰(zhàn)”的種種結(jié)論則是建立在對(duì)“人”的分析基礎(chǔ)之上，集中體現(xiàn)為“決定的因素是人不是物”這一論斷。雖然當(dāng)時(shí)各種政治力量看到了“人”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性，但與把“人”看作戰(zhàn)爭(zhēng)工具、看作有血有肉的自然的人相比，毛澤東論述的是作為主體的“人”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的理論大廈。

作為社會(huì)關(guān)系的“人”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，與國(guó)民黨實(shí)行片面抗戰(zhàn)路線、社會(huì)變革遲緩相比，我們黨不但在戰(zhàn)場(chǎng)上創(chuàng)造了靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)還在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)行了一系列制度創(chuàng)新，這深刻體現(xiàn)出對(duì)“人”的社會(huì)關(guān)系的深刻把握。《論持久戰(zhàn)》一文指出：“力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比”。要真正把人力和人心凝聚起來(lái)，僅靠思想動(dòng)員是不夠的，必須通過(guò)一系列變革將人從舊有的社會(huì)關(guān)系中解放出來(lái)，從而真正激發(fā)人們進(jìn)行抗戰(zhàn)的主動(dòng)性積極性。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。戰(zhàn)爭(zhēng)中人的社會(huì)關(guān)系及其變動(dòng)，直接影響著人的精神凝聚和力量發(fā)揮，進(jìn)而影響軍隊(duì)數(shù)量規(guī)模、戰(zhàn)法運(yùn)用等。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)，以馬克思主義的非凡洞察力看到人的社會(huì)關(guān)系屬性和社會(huì)關(guān)系變革對(duì)于抗戰(zhàn)的重大意義。無(wú)論是抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)的提出，還是“三三制”原則的設(shè)計(jì)、減租減息政策的實(shí)行，我們黨著眼于民眾利益訴求，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的變革，逐步改造和重塑“人”的社會(huì)關(guān)系，“努力于推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步”，從而真正凝聚起抗戰(zhàn)的人力和人心。

作為戰(zhàn)爭(zhēng)體系的“人”。指導(dǎo)抗戰(zhàn)，只看到人的一般社會(huì)關(guān)系屬性還不夠，通過(guò)社會(huì)關(guān)系變革所解放和動(dòng)員起來(lái)的人，不必然導(dǎo)致形成進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的總體合力，還應(yīng)把“人”放在戰(zhàn)爭(zhēng)體系中加以研究。戰(zhàn)爭(zhēng)，從一定程度上講是體系的對(duì)抗，人、武器以及人和武器的結(jié)合方式是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的要素。《論持久戰(zhàn)》指出：“基于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性，就有戰(zhàn)爭(zhēng)的一套特殊組織，一套特殊方法，一種特殊過(guò)程。”要彌補(bǔ)武器落后等缺陷，就需要通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)，把單個(gè)的人組織到戰(zhàn)爭(zhēng)體系當(dāng)中，從而達(dá)到1+1＞2的倍增效應(yīng)，形成戰(zhàn)勝敵人的整體合力。《論持久戰(zhàn)》闡述了游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)等在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，并據(jù)此將“人”納入到主力兵團(tuán)、地方兵團(tuán)、群眾武裝以及非武裝群眾組織中，從而構(gòu)成了完整強(qiáng)大的對(duì)敵作戰(zhàn)體系。在這一以廣大民眾為基礎(chǔ)的武裝體制中，各種力量和組織之間相互配合、相互融合、共同發(fā)展，在群眾性的游擊運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)主力兵團(tuán)，在主力兵團(tuán)的幫助下造就地方武裝，生動(dòng)體現(xiàn)出“兵民是勝利之本”的科學(xué)論斷。對(duì)此，日軍感慨地說(shuō)：“游擊戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)是秘密地將多數(shù)民眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，形成一個(gè)整體，采取‘敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵懼我擾’的方針，與民眾一道反復(fù)進(jìn)行頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。敵人的武裝力量不僅是正規(guī)部隊(duì)，其周圍有層層的民兵和擁護(hù)者。”

作為發(fā)展能動(dòng)的“人”。亡國(guó)論和速勝論的錯(cuò)誤之處，在于僅為一時(shí)段和一局部的敵我狀況所迷惑，毛澤東認(rèn)為這是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論。問(wèn)題的關(guān)鍵在于：敵強(qiáng)我弱的狀況是相對(duì)的不是絕對(duì)的，是變化的而非靜止的。由此，《論持久戰(zhàn)》中所論述的“人”，還是發(fā)展的、能動(dòng)的人，主要包含兩個(gè)層面的含義：一是戰(zhàn)爭(zhēng)中人的精神覺醒和力量發(fā)揮有一個(gè)累積發(fā)展的過(guò)程，在不同階段表現(xiàn)出不同特征；二是只有充分認(rèn)識(shí)這種動(dòng)態(tài)演進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能制定正確的路線方針政策。由此，在實(shí)踐中，一方面要看到“人”的發(fā)展性，才能不因一時(shí)一地的得失而悲觀失望，并在此基礎(chǔ)上正確判斷形勢(shì)和科學(xué)運(yùn)用人的力量，《論持久戰(zhàn)》正是在這個(gè)意義上論述了“英勇戰(zhàn)斗”與“放棄土地”、“英勇犧牲”與“保存自己”等看似自相矛盾、實(shí)則相反相成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要防止“戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的近視眼”，明確提出：敵之不利因素和我之有利因素均將隨著戰(zhàn)爭(zhēng)之延長(zhǎng)而發(fā)展，并將發(fā)生強(qiáng)弱程度上和優(yōu)劣形勢(shì)上的變化，最終達(dá)到敵敗我勝的結(jié)果。另一方面要看到人的能動(dòng)性，即“自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)”，由此毛澤東進(jìn)一步引申出“主觀指導(dǎo)”的問(wèn)題，提出指揮員要學(xué)會(huì)“作為戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”這一戰(zhàn)爭(zhēng)大海中的游泳術(shù)。

《論持久戰(zhàn)》通篇閃耀著唯物辯證法的光芒，其中關(guān)于“人”的分析，構(gòu)成了整篇文章立論的基礎(chǔ)和精髓。掌握其中蘊(yùn)含的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思維方法，不但對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)黨的全面抗戰(zhàn)路線具有重要作用，同時(shí)對(duì)于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。