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何新：中國先秦以下的宇宙觀
點擊：4368 作者：何新 來源： 何新文史 發布時間:2019-01-13 10:22:36
渾天說模型
中國先秦以下的宇宙觀。以光作為世界的本源，光生氣，氣生象，象生數，這才有了天地。元氣本原論跟康德星云學說和現代科學的宇宙論有驚人的相似之處，即都認為彌漫的渾濁的原始物質是形成天體的本原。熱爆炸理論把宇宙的演化作五個階段，而這個分法和《天問》、《易緯·乾鑿度》一直到《靈憲》中的分法有驚人的類似之處。
現代宇宙學說中所用的理論是基本粒子物理、等離子體物理、熱力學、統計物理、量子論和相對論，而中國古代用的只是思辨性的“氣”。《易緯·乾鑿度》說：“氣，形，質，具而未離，故曰渾淪。”鄭玄注云：“雖含此三始（太初、太始、太素），而猶未有分判，故曰渾淪。老子曰：‘有物混成，先天地生’。”
《老子》第二十五章云：“有物混成，先天地生，……吾不知其名，字之曰道”。《易緯·乾鑿度》中的渾淪，就是《老子》中的道，《易·系辭》中的“太極”，《呂氏春秋》和《淮南子》中的“太一”，揚雄《太玄經》中的“玄”，用熱爆炸理論來說，就是宇宙開初萬分之一秒(10-4)內的原始火球。東漢時許慎編的字典《說文》中說：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”古時以天地形成為轉折點，現代以星系形成為轉折點，這只是隨著觀測工具的進步，人們的眼界擴大了，其邏輯意義是一樣的。（據席澤宗《古代中國和現代西方宇宙學的比較研究》）
《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《呂氏春秋·大樂篇》：“萬物所出，造于太一，化于陰陽。”
中國哲學認為萬物的產生是由陰陽的交合而化生的。朱熹《集注》引榖梁子曰：“獨陰不生，獨陽不生，三合然后生。”（《榖梁傳》莊三年）
莊公三年《榖梁傳》注引徐邈曰：“獨天不生，必三合而形神生理具矣。”
化讀為“bì”（匕），變也。何本何化，即誰為主，誰為副（變）?
屈原《天問》注曰“三與參同，謂陰陽參錯”。即交錯也?！肚f子·田子方篇》曰“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉”，《淮南子·汜論篇》曰“積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和”，《淮南子·天文篇》曰“陰陽和合而萬物生”，與屈子之說并合，曰“交通成和”，曰“相接……成和”，曰“和合”，并即“三合”之謂也。
《乾鑿度》：“夫有形者生于無形，故曰太易者，未見氣也，太初者，氣之始也。始者，形之始也，太素者，質之始也，故日混沌。”
緯書《推度災》：“陽本為雄，陰本為雌，物本為魂。雄生八月仲號曰太初，雌生戌仲號曰太始，雄雌俱行三節，雄含物魂號曰太素。”
《白虎通義·天地》：“萬物懷任，交易變化。始起先有太初，然后有太始，形光既成，名曰太素?；煦缦噙B，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，庶物施生。”
《潛夫論·本訓》：“上古之世，太素之時，未有形光。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽，陰陽有體，實生兩儀。天地絪縕（煙云），萬物化淳。和氣生人，以統理之，是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。”
張衡《靈憲》曰：“于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位，天成于外，地定于內。天體于陽，故圓以動，地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構精，明育庶類。”
以上皆為中國古代關于天地開辟之觀念。而與現代物理學之宇宙大爆炸起源論在哲學理念上相通。
?。ㄟx自何新《宇宙之問：<天問>新考》，中國民主法制出版社，2008年8月第1版）
責任編輯：紅星
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