【編者按】11月30日上午，俄共中央政治學(xué)習(xí)中心創(chuàng)新馬克思主義教研室舉行《中國(guó)創(chuàng)新馬克思主義：程恩富選集》理論研討會(huì)，會(huì)議由俄共中央書記、俄共中央政治學(xué)習(xí)中心主任С.Э.阿尼霍夫斯基主持，來自俄共中央各部門、俄列寧共青團(tuán)中央各部門、俄共莫斯科黨、團(tuán)組織負(fù)責(zé)人以及莫斯科高等經(jīng)濟(jì)學(xué)院、莫斯科國(guó)立大學(xué)、莫斯科人文大學(xué)（原蘇共莫斯科市委黨校）、莫斯科總統(tǒng)學(xué)院（原蘇共中央社會(huì)科學(xué)院）、莫斯科財(cái)政大學(xué)、普列漢諾夫國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)院（原紅色教授學(xué)院）的67名人員參加了此次研討會(huì)。經(jīng)俄共中央新聞處同意，現(xiàn)將阿尼霍夫斯基同志講話稿編譯刊發(fā)如下。
發(fā)言中涉及的《中國(guó)創(chuàng)新馬克思主義：程恩富選集》一書（«Китайский новаторский марксизм: избранные произведения Чен Эньфу» ）系由冷西同志翻譯、俄共中央資助、俄羅斯Алисторус出版社于2021年8月出版（12月上市）的程恩富教授最新理論專著。
另，俄共稱程恩富教授為院士（академик），實(shí)際按我國(guó)稱呼應(yīng)為學(xué)部委員，為不影響全文闡述，按原意譯出。
哲學(xué)與政治：程恩富院士對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)
——在程恩富院士最新著作《中國(guó)創(chuàng)新馬克思主義：程恩富選集》理論研討會(huì)上的講話
俄共中央書記、俄共中央政治學(xué)習(xí)中心主任：С.Э.阿尼霍夫斯基
我們知道，馬克思主義哲學(xué)一向是同政治、階級(jí)和政黨的斗爭(zhēng)相聯(lián)系的。在今天的時(shí)代，這種聯(lián)系尤為明顯。例如，中國(guó)的馬克思主義理論工作者的觀點(diǎn)以他們的堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)、靈活的斗爭(zhēng)策略、不變的反新自由主義的宗旨為社會(huì)主義中國(guó)在新時(shí)代的建設(shè)做著思想準(zhǔn)備。在中國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院是這一歷史進(jìn)程的主要陣地，而從胡喬木同志到王偉光同志和程恩富同志的馬克思列寧主義哲學(xué)創(chuàng)新是中國(guó)在新時(shí)代的建設(shè)的指導(dǎo)思想習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的具體化的特殊導(dǎo)論。眾所周知，馬克思列寧主義哲學(xué)是世界哲學(xué)思想發(fā)展的最高階段，其本身亦是對(duì)新興的革命階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)——在反對(duì)資本主義及在其中產(chǎn)生的哲學(xué)的政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)的總結(jié)。例如，馬克思本人一方面支持費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)唯物主義和支持他利用其反對(duì)唯心主義和宗教神秘主義的斗爭(zhēng)，而在另一方面也責(zé)備他對(duì)鄭州關(guān)心太少。而后來的歷史證明，哲學(xué)唯物主義也正是由于同革命政治的聯(lián)系、將其本身用于社會(huì)的認(rèn)識(shí)以及用辯證法來豐富自己，所以才擺脫了直觀的性質(zhì)和成為了積極的創(chuàng)造力量。同時(shí)，正因如此，馬克思列寧主義從來不是經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和其他社會(huì)主義思想的機(jī)械總和，而是嚴(yán)密的、完整的理論體系。而其中起著核心的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，可以說如果沒有這二者，就不可能有馬克思列寧主義。在程恩富院士的這本最新著作中，我們可以看到其高度注意捍衛(wèi)和進(jìn)一步發(fā)展馬克思列寧主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。而我們知道，列寧正是依據(jù)唯物主義辯證法才實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步全面發(fā)展馬克思主義的。今天，各國(guó)的所謂的“后蘇聯(lián)馬克思主義者”，實(shí)際上的社會(huì)民主主義分子正在某種程度上贊同資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)學(xué)說，而程恩富院士與他們不同，他以辯證唯物主義的世界觀的精神來教育馬克思主義新人——未來的我們事業(yè)的主力軍。從這本著作中，我們可以看到，程恩富院士主要對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)有以下貢獻(xiàn)：第一，他創(chuàng)立了創(chuàng)新馬克思主義學(xué)派，并以馬克思列寧主義革命辯證法為依據(jù)，制定了創(chuàng)新馬克思主義學(xué)派今天和未來的戰(zhàn)略和策略。在美國(guó)呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的戰(zhàn)略頹勢(shì)的今天，歷史正在發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，在這樣的條件下，全世界的馬克思列寧主義者都需要理論上的武裝而不僅是宣傳上的文字，程恩富院士進(jìn)一步制定和發(fā)展作為一門哲學(xué)科學(xué)的唯物主義辯證法的意義就在于此。如果其不提出創(chuàng)新馬克思主義和進(jìn)一步發(fā)展它，今天的馬克思列寧主義者和世界無產(chǎn)階級(jí)政黨就只能繼續(xù)陶醉于舊有的宣傳上的“口頭馬克思主義”，也就不能解決新的理論和政治問題，也就是實(shí)質(zhì)上不能抓住時(shí)代的機(jī)遇。第二，他通過其領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)新馬克思主義學(xué)派，豐富和全面發(fā)展了唯物辯證法——其認(rèn)為發(fā)展是通過對(duì)立面、對(duì)抗力量的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展中包含著必然要由革命的飛躍來完成的、逐步的變化是馬克思列寧主義哲學(xué)原則的堅(jiān)守和創(chuàng)新。例如，為了回答英國(guó)劍橋大學(xué)萊恩教授對(duì)列寧主義的“帝國(guó)主義論”的批判，其在《列寧主義有何科學(xué)性和當(dāng)代價(jià)值》中寫道——“……資本主義在一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展和資本主義最終必然滅亡這兩者之間并不存在矛盾。列寧所說的帝國(guó)主義是垂死的資本主義，講的只是資本主義必然滅亡并由社會(huì)主義所取代的趨勢(shì)，而不能簡(jiǎn)單地理解為所有資本主義或帝國(guó)主義國(guó)家將在數(shù)十年消失。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家們并沒有、也不可能給出資本主義和帝國(guó)主義滅亡的具體時(shí)間表。恰恰相反，列寧充分地預(yù)見到了，這個(gè)垂死的資本主義很可能還會(huì)“拖”一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，甚至也不排斥在這個(gè)垂死的階段中，資本主義還會(huì)得到一定程度的發(fā)展。”是的，列寧主義是帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義，它在今天依然沒有過時(shí)，它不是馬克思主義的俄國(guó)化，正如程恩富院士所說，是“……與馬克思恩格斯主義并列的國(guó)際馬克思主義理論。”對(duì)待無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)不能墨守成規(guī)，而須革命膽略和求實(shí)精神的有機(jī)結(jié)。列寧、布爾什維克黨正是這樣對(duì)待二月革命以后俄國(guó)所形成的局勢(shì)的。對(duì)十月革命前的形式做出的辯證唯物主義分析極大的促進(jìn)了革命的勝利。第三，程恩富院士的這部最新著作不僅是一部主要討論馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，同時(shí)也是一部哲學(xué)的、科學(xué)共產(chǎn)主義的著作。誰(shuí)不懂得這一點(diǎn)，誰(shuí)就沒有正確理解創(chuàng)新馬克思主義主要著作和整個(gè)創(chuàng)新馬克思主義的實(shí)質(zhì)。馬克思列寧主義唯物辯證法是這部著作和程恩富院士所領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)新馬克思主義學(xué)派的靈魂和其主要理論基礎(chǔ)。今天的大多數(shù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者都認(rèn)為資本主義及其基本規(guī)律是不變的，與這些庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，程恩富院士在這部著作中把今天的資本主義作為歷史上的暫時(shí)的社會(huì)形態(tài)來分析，堅(jiān)持認(rèn)為資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的原則是其最大的閃光點(diǎn)。正如久加諾夫同志所說——“資本主義的滅亡是顯而易見的。歷史的鐘擺不可避免地向左移動(dòng)。中國(guó)的成功清楚地表明了正確的”。而程恩富院士的理論也不同于皮凱蒂、布茲加林以及斯蒂格利茨這些傳統(tǒng)上的西方左翼學(xué)者的觀點(diǎn)，從某種意義上來說，他的觀點(diǎn)更具有蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論特色——А.М.魯緬采夫就有過類似的觀點(diǎn)。而總體上來說，相對(duì)于西方左翼學(xué)者吸收“百家之長(zhǎng)”而言，蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究和論證是按照嚴(yán)格的馬克思列寧主義辯證唯物主義的、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的論據(jù)為依據(jù)的，是以社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而依據(jù)的。今天，很多所謂的“馬克思主義學(xué)者”都能寫馬克思列寧主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，也愿意寫西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，研究方向只取決于刊物和行政機(jī)構(gòu)的需要。實(shí)際上這種中立的態(tài)度本身就證明其本身不是真正的馬克思主義者，而這也絕非偶然——正如歷史所證明的那樣，這種行為本身就是兩種政治路線的斗爭(zhēng)——革命的和改良的。例如以否定蘇聯(lián)的理論發(fā)展成就的形式以歷史虛無主義對(duì)待辯證唯物主義和歷史唯物主義是今天很多“馬克思主義學(xué)者”直接地、公開地拒絕整個(gè)馬克思主義的最好證明。蘇聯(lián)馬克思列寧主義六十九年的發(fā)展不是所謂的教條主義，更不是所謂修正主義，盡管它存在部分錯(cuò)誤和理論和實(shí)踐的結(jié)合的不足，但它絕不是一無是處和必須被拋進(jìn)歷史的垃圾堆的東西。其實(shí)，今天在各國(guó)馬克思主義理論研究界甚囂塵上的否定、矮化、弱化蘇聯(lián)馬克思主義理論發(fā)展成果的觀點(diǎn)本身就是修正主義階級(jí)斗爭(zhēng)邏輯和規(guī)律導(dǎo)致的必然結(jié)果。因此，從這個(gè)意義上來說，程恩富院士居功至偉——他堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的行為意味著在主要的、決定性的問題上——意識(shí)形態(tài)問題上——反對(duì)解除工人階級(jí)及其政黨——共產(chǎn)黨的思想武裝。因?yàn)椋裉欤磺邪b成“馬克思主義學(xué)者”的人的活動(dòng)客觀上都是為解除工人階級(jí)及其政黨的思想武裝這一目的而服務(wù)的。因此，我誠(chéng)摯地推薦這本注定載入馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的著作。（譯者：冷西、陳慧；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“在馬克思主義的旗幟下”，修訂發(fā)布）【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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