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【端午話龍】翁淮南：我們何以為龍的傳人

點(diǎn)擊：作者：翁淮南來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2024-06-10 08:27:12

【編者按】龍是中華民族的象征，是中華文明的精神共祖。端午節(jié)作為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、天中節(jié)等，源于自然天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。古人認(rèn)為“龍”是吉祥之物，是和風(fēng)化雨的主宰。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中天，處于全年最“正中”之位，既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。《易經(jīng)、乾卦》第五爻辭曰：“飛龍?jiān)谔?rdquo;，喻事物處于最鼎盛時(shí)期。隨著時(shí)代發(fā)展變化，中華文明不斷融入豐富的人文歷史和民俗文化內(nèi)涵，使上古先民創(chuàng)立的用于拜祭龍祖、祈福辟邪的節(jié)日，賦予紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原這個(gè)重要的文化符號(hào)和靈魂，這是一種民心體現(xiàn)。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。”屈原的精神就是中國(guó)龍的精神，激勵(lì)著中華兒女的愛(ài)國(guó)情懷和不屈氣節(jié)，踐行胸懷家國(guó)、造福人民的志向，一代又一代不懈奮斗。今天，我們授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)翁淮南老師《我們何以為龍的傳人》一文，為大家端午話龍，增強(qiáng)中華文明自信，提供一份重要的學(xué)習(xí)材料。

龍是中華民族、中華文明形成和發(fā)展的參與者、見(jiàn)證者，是中國(guó)十二生肖中唯一的虛擬神獸，也是獨(dú)特的中國(guó)精神標(biāo)識(shí)。在全球化語(yǔ)境下，世界各地華人被稱(chēng)作“龍的傳人”，這就像《我的中國(guó)心》唱的那樣，“我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印”。習(xí)近平總書(shū)記曾這樣詮釋龍的傳人：“文化沒(méi)有斷過(guò)流、始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人。”2024年是甲辰龍年，英文“loong”（龍）字在新春佳節(jié)之際成為全球媒體的熱詞，其背后是全世界對(duì)東方巨龍的熱切關(guān)注。

【玉人（立）新石器時(shí)代，含山凌家灘遺址出土，安徽省文物考古研究所藏】

我們不是夏娃的孩子，

我們傳承著龍的基因

美國(guó)遺傳學(xué)家卡恩等學(xué)者1987年提出了著名的“夏娃理論”，認(rèn)為現(xiàn)代人的祖先起源于距今20萬(wàn)年前一群非洲女性，在距今約13萬(wàn)年前開(kāi)始向亞洲和歐洲擴(kuò)散并取代當(dāng)?shù)毓爬先祟?lèi)，進(jìn)而演化成為現(xiàn)代世界各色人種的祖先。隨后又有國(guó)外學(xué)者強(qiáng)調(diào)“走出非洲說(shuō)”：大約在距今10萬(wàn)至5萬(wàn)年間，一部分早期現(xiàn)代人從東非向世界各地?cái)U(kuò)散，成為全世界現(xiàn)代人共同的祖先。更有甚者，認(rèn)為中國(guó)人就是夏娃的孩子。

一方水土養(yǎng)一方人。中國(guó)在亞洲地理板塊中占據(jù)著主體地位，大部分在溫帶。黑格爾特別看好處于溫帶地區(qū)的國(guó)家，他說(shuō)：“歷史的真正舞臺(tái)所以便是溫帶，當(dāng)然是北溫帶，因?yàn)榈厍蛟谀莾盒纬闪艘粋€(gè)大陸，正如希臘人所說(shuō)，有一個(gè)廣闊的胸膛。”沿著自然降水帶，經(jīng)過(guò)滾雪球般地不斷的演進(jìn)，中華大地形成黃河文化帶、長(zhǎng)江文化帶、珠江文化帶、長(zhǎng)城文化帶、大運(yùn)河文化帶等五大文化帶。在這獨(dú)特的相對(duì)穩(wěn)定空間，龍的傳人延綿發(fā)展。

我國(guó)百年百大考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了中華民族有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，但物證不支持“夏娃理論”。比如，相繼發(fā)現(xiàn)了元謀人、藍(lán)田人、丁村人、金牛山人、山頂洞人等數(shù)十處舊石器時(shí)代人骨化石的遺址和數(shù)以百計(jì)的古人類(lèi)生活的遺址。考古學(xué)者對(duì)我國(guó)河南滎陽(yáng)織機(jī)洞、鄭州老奶奶廟、廣東英德青塘等多個(gè)距今6萬(wàn)到3萬(wàn)年的遺址開(kāi)展考古發(fā)掘，獲得了豐富的人類(lèi)活動(dòng)遺跡和遺物。學(xué)者高星帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)開(kāi)展距今10萬(wàn)到4萬(wàn)年間遺址的考古發(fā)掘，彌補(bǔ)了原來(lái)較為缺乏的這一時(shí)期遺址發(fā)掘成果。

再看生產(chǎn)工具和生活方式。在寧夏水洞溝、新疆通天洞、河南鄭州西施等少數(shù)遺址發(fā)現(xiàn)了歐亞草原流行的獨(dú)特石器工藝技術(shù)制作的石器，表明確有外來(lái)的人群進(jìn)入了現(xiàn)今中國(guó)境內(nèi)，但他們并未取代原有人群及其文化傳統(tǒng)，而是實(shí)現(xiàn)了共存融合。因?yàn)檫@一年代段中國(guó)北方和南方地區(qū)石器制作技術(shù)和生活行為等，仍然沿襲了自北京猿人時(shí)期已經(jīng)形成的以石片石器為主的文化傳統(tǒng)，并沒(méi)有出現(xiàn)原有文化傳統(tǒng)被新的外來(lái)文化所取代的現(xiàn)象。

東亞人基因也不支持“夏娃理論”。比如，丹尼索瓦人在我國(guó)境內(nèi)有分布。在青藏高原東北部甘肅省夏河縣出土了丹尼索瓦人的下頜骨化石，距今16萬(wàn)年。歐洲的土著原始古人類(lèi)是尼安德特人，在歐亞大陸新發(fā)現(xiàn)了丹尼索瓦人，他們?cè)植加跉W亞大陸，并和尼安德特人通婚。在東亞地區(qū)現(xiàn)代人類(lèi)的基因中，丹尼索瓦人基因占有的比例大于尼安德特人。研究證明，在距今4萬(wàn)年左右，尼安德特人仍然生活在歐洲。在歐洲和亞洲現(xiàn)代人的基因中仍有1%—4%的尼安德特人的基因。這說(shuō)明尼安德特人在來(lái)自東非的人類(lèi)到達(dá)之后并未滅絕，其基因仍被現(xiàn)代人所繼承。

鏟形門(mén)齒是龍的傳人的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。古人類(lèi)學(xué)家在華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)多個(gè)與北京猿人等早期古人類(lèi)具有一脈相承的人骨體質(zhì)特征的人骨化石。學(xué)者吳新智提出證據(jù)：生活在東亞地區(qū)的人類(lèi)，從遠(yuǎn)古至今，有著極高比例的鏟形門(mén)齒的特征。這種門(mén)齒是東亞地區(qū)蒙古人種的突出特點(diǎn)。從一百多萬(wàn)年前的元謀猿人，到五六十萬(wàn)年前的北京猿人，再到距今十幾萬(wàn)至幾萬(wàn)年的晚期智人、萬(wàn)年以來(lái)的新石器時(shí)代東亞人，乃至同一歷史時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的人，都具有80%以上的鏟形門(mén)齒比例。而在歐洲和非洲的現(xiàn)代人，這種鏟形門(mén)齒只占10%以下，比例僅僅為個(gè)位數(shù)。

考古證明了我國(guó)是東方人類(lèi)的故鄉(xiāng)，同非洲并列為人類(lèi)起源最早之地。對(duì)此，學(xué)者吳新智提出了“連續(xù)進(jìn)化，附帶雜交”的觀點(diǎn)，認(rèn)為以元謀猿人、藍(lán)田猿人和北京猿人為代表的古人類(lèi)是現(xiàn)代中國(guó)人的祖先，同時(shí)本地的現(xiàn)代人在繼承本地古人類(lèi)基因傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也和外來(lái)的古人類(lèi)發(fā)生過(guò)交流雜交。他的這種觀點(diǎn)代表了中國(guó)古人類(lèi)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。學(xué)者王巍給出結(jié)論：“‘夏娃理論’顯然是錯(cuò)誤的。”

研究文獻(xiàn)的學(xué)者袁義達(dá)、張誠(chéng)研究認(rèn)為，在“當(dāng)今中國(guó)流行的前200個(gè)姓氏中，出自炎帝姜姓系統(tǒng)的姓氏約占10%，出自黃帝姬姓系統(tǒng)的姓氏約占89%”。這就是說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)人應(yīng)有99%為炎黃子孫和龍的傳人。龍的傳人相互依存延綿發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性。

【元代青玉龍首雕螭帶鉤，中國(guó)國(guó)家博物館藏】

中國(guó)龍不是西方的Dragon，

8000年前我們就蓋上龍印

中國(guó)龍不是西方語(yǔ)境下帶著邪惡文化標(biāo)簽的dragon（英文“龍”）。西方文化一直流行著屠龍的文化傳統(tǒng)。蘇美爾遺址出土了公元前1750年3萬(wàn)余塊泥板文書(shū)，有降服怪龍庫(kù)爾的神話。在希臘神話中，屠龍的事跡開(kāi)始成為英雄故事。基督教的文化傳統(tǒng)是將龍視作魔鬼的化身，龍成為中世紀(jì)人類(lèi)真正的敵人。

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，主宰全球的將是“文明的沖突”。西方語(yǔ)境下關(guān)注“文化（Culture）”和“文明（Civilization）”，也就是距今400年的事。文明是沖突嗎？其實(shí)，3200年前甲骨文字呈現(xiàn)一幅寫(xiě)意畫(huà)：“文化”是物質(zhì)和精神生產(chǎn)、創(chuàng)新的沉淀；“文明”是文化的光亮和精華，如日月互相映照互相呼應(yīng)，需要交往交流交融。差異，涉及話語(yǔ)體系的問(wèn)題。龍文化的東西方差異恰恰彰顯了中華文明的個(gè)性。

一方土滋養(yǎng)一方文化。從起源看，中國(guó)龍涉及天文星象，以及祭祀祈禱雨。西方龍涉及洪水和災(zāi)難。從符號(hào)看，中國(guó)龍是精神和禮儀的象征，并發(fā)展成為中華民族的標(biāo)識(shí)。西方龍是基督教會(huì)闡釋的魔鬼化身，站在人類(lèi)的對(duì)立面。從形象看，明人筆記《五雜俎》生動(dòng)勾勒中國(guó)龍?zhí)卣鳎?ldquo;角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”而西方龍與蛇非常親密，為了顯示飛行能力后來(lái)增添雙翼。

在國(guó)家博物館展廳，子龍鼎是已發(fā)現(xiàn)的所有商代青銅圓鼎中最大的一件，同時(shí)也是迄今所知鑄有“龍”字的最早青銅器。這意味著，中國(guó)人3000年前在文化意義上就被鑄上了青銅“龍”印。回望史前時(shí)期，伴隨著文明初現(xiàn)，中華民族起源。

距今8000年前后，中華文明起源的進(jìn)程開(kāi)啟。在西遼河流域興隆洼文化的遼寧查海遺址，出土的石堆龍長(zhǎng)達(dá)19.7米，體寬近2米。場(chǎng)地是精心選擇的，處于整個(gè)聚落的中心廣場(chǎng)位置，南側(cè)為祭祀坑，使用了較為均等的紅褐色石塊有序擺放。這說(shuō)明，龍形堆塑與集體禮儀活動(dòng)有著密切的關(guān)系。在興隆洼文化遼寧塔尺營(yíng)子遺址，出土了類(lèi)龍的石雕神人碑形器。人面兩側(cè)各有三個(gè)近似蛇形的“S”紋，其下為8行排列整齊的三角紋，似騰云駕霧，溝通天地，同樣與集體禮儀活動(dòng)有關(guān)系。在距今約7000年到6400年的趙寶溝文化內(nèi)蒙古敖漢小山遺址，出現(xiàn)了目前所知遼西地區(qū)最早的豬首龍清晰形象。中原地區(qū)也發(fā)現(xiàn)距今7000年左右的龍文化印記。在仰韶文化陜西北首嶺遺址，有一類(lèi)從魚(yú)紋體系中演化而來(lái)的龍紋，其魚(yú)形頭部作方形，初步具備龍首的形象。從先人們接受虛擬龍開(kāi)始，共同的價(jià)值觀在萌芽生長(zhǎng)。

距今5800年前后，中華文明起源加速。東北和西北地區(qū)的龍的形象在6000年前進(jìn)入了中原。河南省濮陽(yáng)市西水坡考古發(fā)現(xiàn)了6400年前象征著宇宙星宿的蚌殼堆塑的龍、虎形象。值得關(guān)注的是北斗造型下部有一塊骨頭（周髀），這反映了先民已經(jīng)開(kāi)始追求“中”。6000年前，大溪文化湖北焦墩遺址出土的卵石材料龍形堆塑，有用石塊擺塑著三星圖案，或是古人觀象授時(shí)的心宿三星。距今5500年—5000年，紅山文化出現(xiàn)了龍形玉器。現(xiàn)藏于國(guó)家博物館的紅山文化“C”形碧玉龍，形體酷似甲骨文的“龍”字。距今5800年—5300年的安徽凌家灘遺址，發(fā)現(xiàn)了距今5000年前的玉龍。此時(shí)，玉龍出現(xiàn)在不同的文化系統(tǒng)，表明中國(guó)龍文化的起源與發(fā)展是多元的。

距今5200年前后，中華大地進(jìn)入文明階段。焦家、雙槐樹(shù)、石家河、良渚遺址均屬這一時(shí)期。良渚文化以玉琮為代表的玉器，其上的龍紋，已經(jīng)與商周青銅器饕餮紋飾相一致。此外，良渚文化龍首鐲中的菱形紋與遼西地區(qū)趙寶溝文化出土石杯存在傳承關(guān)系。而距今5000年左右上海福泉山遺址的龍鳳交融的圖案已經(jīng)成了廣泛認(rèn)同的器物圖案造型。中華大地由此形成了成熟的“龍的傳人”的文化符號(hào)。

距今4300年前后，中原崛起。陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤(pán)，龍紋頭部造型與甲骨文“告”字接近，身體蜷曲則是紅山文化蜷體玉龍的風(fēng)格。石峁遺址出土的石雕上，刻畫(huà)出兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的龍形紋圖案，與二里頭綠松石龍形態(tài)相近。此時(shí)，形成較為成熟的龍圖騰形象。

距今3800年前后，進(jìn)入王朝時(shí)代。龍文化伴隨天下秩序與華夏共同體一起演進(jìn)。夏代二里頭遺址出土的大型綠松石龍，龍?bào)w彎曲起伏，尾部?jī)?nèi)卷，是當(dāng)時(shí)禮制的象征。到了商代，甲骨文龍字代表了時(shí)代風(fēng)尚。龍?jiān)煨颓坝写箢^，后部卷曲，與蒼龍星宿的圖像接近。此時(shí)，商龍的足也逐漸成形。后世之龍的基本特征，到殷商時(shí)初步齊備。

距今3000年，王權(quán)鞏固。早期龍紋無(wú)角無(wú)翼，商周時(shí)期逐漸演化出雙角，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又受草原文化的影響演化出雙翼。河南新鄭鄭公大墓出土的蓮鶴方壺（酒器），壺頸兩側(cè)以附壁回首的龍形怪獸為耳，圈足下有兩個(gè)側(cè)首吐舌的卷尾龍，傾其全力承托重器。郭沫若評(píng)價(jià)：“余謂此乃時(shí)代精神之一象征也。”在動(dòng)蕩的春秋時(shí)期和社會(huì)變化的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍的形態(tài)具有了時(shí)代共性。

距今2200年，統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。陜西歷史博物館有一件突顯大秦風(fēng)尚的青銅龍。龍?bào)w分鑄焊接而成，形體巨大，具有強(qiáng)烈的震撼力。秦文化中有追求浩大氣勢(shì)的傳統(tǒng)，這件巨型青銅龍正是大一統(tǒng)的秦帝國(guó)巔峰時(shí)期的作品，見(jiàn)證著秦帝國(guó)的強(qiáng)盛。到了西漢，龍的“能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)”的特質(zhì)已被普遍接受。

龍，就是中國(guó)。中國(guó)，就是龍。中華文明的創(chuàng)新性鑄造了龍的傳人守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，也鑄造了龍的傳人不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。

【子龍鼎和鼎身上鑄造的龍字】

“重瓣花朵”綻放，

催生中華民族大家庭

殷商博物館展廳，擺放著婦好、納夫蒂蒂、拉美西斯二世、阿加門(mén)農(nóng)的雕像。除婦好外，其他三位所代表的世界古老文明已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。世界上產(chǎn)生的原生型文明眾多，只有中國(guó)的文化體系從未中斷。

地緣政治的真正力量來(lái)自民眾，特別是民眾帶來(lái)的內(nèi)聚力。從雅利安人開(kāi)始，歐亞大陸西部部落和政權(quán)難以對(duì)中國(guó)構(gòu)成威脅。公元前6世紀(jì)，橫跨亞非兩大洲的波斯帝國(guó)占領(lǐng)了尼羅河和兩河流域，但沒(méi)能跨越帕米爾高原。公元前4世紀(jì)，亞歷山大的遠(yuǎn)征軍占領(lǐng)了印度之后，也沒(méi)能跨越帕米爾高原。7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)東擴(kuò)，也止步于帕米爾高原。

在這片神奇土地上，學(xué)者蘇秉琦發(fā)現(xiàn)了在中國(guó)古文化大系存在兩個(gè)區(qū)系：一個(gè)是源于渭河流域的仰韶文化，標(biāo)志是玫瑰花（包括枝、葉、蕾、冠或僅花冠）；一個(gè)是源于西遼河流域的紅山文化，標(biāo)志是龍或僅有龍鱗。當(dāng)華山腳下的玫瑰花與燕山以北的龍?jiān)谏８珊由嫌螌?duì)接相撞，“華人”和“龍的傳人”隨之在中華大地生根發(fā)芽。此后，學(xué)者嚴(yán)文明提出了“重瓣花朵論”。他認(rèn)為，中華民族的文化從史前時(shí)代起就已經(jīng)形成“重瓣花朵”式的向心結(jié)構(gòu)，中原是“重瓣花朵”的花心。東夷文化、三苗文化、戎羌文化、北狄文化等是圍繞在花心周?chē)牡谝粚踊ò辏倩洝⒁估伞⒌帷⒇登肌鯇O、月氏、匈奴、東胡等則是第二層乃至第三層的花瓣。“重瓣花朵”凝聚著龍的傳人。

在8000年前遼寧查海遺址，出土類(lèi)龍紋陶片兩塊。陶片皆為夾砂紅褐陶，整體以頭為圓心，內(nèi)卷成了圓形。距今6000多年前仰韶文化時(shí)期陜西臨潼姜寨聚落遺址，中心廣場(chǎng)周?chē)植?組建筑群，所有房屋的門(mén)均朝向廣場(chǎng)，體現(xiàn)了一種凝聚和內(nèi)向式的聚落格局。距今4000多年前青海孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆，3組舞人手拉手繞盆一周形成圓圈。這種同心圓式的聚焦構(gòu)成中國(guó)龍的一個(gè)特性，呈現(xiàn)了馬克思、恩格斯所關(guān)注的“亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式問(wèn)題”，催生了中華民族共同體意識(shí)。

大一統(tǒng)與中華民族初步形成后，中國(guó)古代帝王逐步將龍作為皇帝和皇權(quán)的象征，龍的形象開(kāi)始滲透到中華民族共同體意識(shí)中。從周代開(kāi)始，龍紋被作為象征天子的一種符號(hào)，通過(guò)文獻(xiàn)記錄下來(lái)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是中華民族大交融的重要時(shí)期，龍紋飾與“五胡”的文化結(jié)合。如山西博物館展出的北魏石雕帳座，頂部周邊雕蛟龍穿行于群山之間，裝飾內(nèi)容吸收了佛教、西域及其他外來(lái)文化的因素，雕工精美，玲瓏脫俗。隋唐五代時(shí)期，中原王朝之外的少數(shù)民族政權(quán)都以龍紋飾作為帝王服飾的題材。陜西歷史博物館唐鎏金鐵芯銅龍，氣勢(shì)張揚(yáng)，彰顯大唐華夷一體與中華民族空前繁盛。遼宋夏金元時(shí)期，是民族關(guān)系發(fā)展和社會(huì)變化時(shí)期，周邊少數(shù)民族政權(quán)對(duì)華夏族龍文化的精神認(rèn)同，在壁畫(huà)、服飾上都有體現(xiàn)，契丹、女真、吐蕃等游牧民族都以極大的熱忱接納龍文化。在遼代和金代帝王陵墓中，更是有大量的龍紋雕刻，呈現(xiàn)了中華民族大融合。明清時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家得以鞏固與發(fā)展，龍紋完全成為皇權(quán)的壟斷物。清太宗皇太極繼位后規(guī)定，“不得擅服黃緞及五爪龍等服，若系上賜不在此例”。清代圍繞在皇帝身邊的各種龍紋用得太泛，太和殿內(nèi)外，以不同形式出現(xiàn)的龍共13844條之多，所以龍紋幾乎成為普通裝飾圖案或象征性的符號(hào)了。

民族長(zhǎng)卷記載了中華民族多元一體的歷程。從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽；從“夷夏有別”到“夷夏一家”，各民族在交往交流交融中和諧共贏。

龍的傳人對(duì)中華文化認(rèn)同，超越了地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。

【白瓷雙龍柄執(zhí)壺，唐，陜西歷史博物館藏】

龍的長(zhǎng)城不斷筑就，

龍的傳人持續(xù)延綿

中國(guó)龍和萬(wàn)里長(zhǎng)城是分不開(kāi)的。古長(zhǎng)城，烽火臺(tái)從大小興安嶺過(guò)陰山和嘉峪關(guān)一直延續(xù)到新疆喀什，是迄今為止全世界歷史最久、范圍最廣的單體建筑。習(xí)近平總書(shū)記考察時(shí)說(shuō)：“當(dāng)今世界，人們提起中國(guó)，就會(huì)想起萬(wàn)里長(zhǎng)城；提起中華文明，也會(huì)想起萬(wàn)里長(zhǎng)城。”

其一，龍的傳人造就“長(zhǎng)城內(nèi)外皆故鄉(xiāng)”。

長(zhǎng)城文化帶穿過(guò)了西遼河流域這一龍興之地。8000年前的興隆洼遺址連續(xù)壕溝，可以看成長(zhǎng)城的萌芽。發(fā)現(xiàn)于4000年前的內(nèi)蒙古赤峰北英金河的小型城堡帶，與戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城和秦漢長(zhǎng)城并行，它比明長(zhǎng)城緯度高4度，學(xué)者蘇秉琦稱(chēng)之為“遼西古長(zhǎng)城”，是“長(zhǎng)城的原型”。龍和長(zhǎng)城就這樣相遇。

長(zhǎng)城文化帶是“重瓣花朵”中的重要花瓣。公元前4世紀(jì)左右，長(zhǎng)城也開(kāi)始成為調(diào)整農(nóng)耕與游牧民族關(guān)系和正常生產(chǎn)生活秩序的手段。燕、趙、秦三國(guó)在開(kāi)疆拓土之后，相繼在其北方修筑了用來(lái)防御東胡、匈奴、戎等游牧民族南下或東進(jìn)的長(zhǎng)城。

秦始皇時(shí)期所筑的長(zhǎng)城，除北部陰山長(zhǎng)城之外，基本上都是在戰(zhàn)國(guó)秦、趙、燕三國(guó)長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上進(jìn)行增修擴(kuò)建，將其連成一線。因長(zhǎng)度超過(guò)5000公里，自此中國(guó)長(zhǎng)城有了“萬(wàn)里長(zhǎng)城”這一稱(chēng)呼。

繼秦朝之后，又一次大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的是漢朝。漢長(zhǎng)城東起遼東、西至新疆，總長(zhǎng)度累計(jì)超過(guò)1萬(wàn)公里，是歷史上最長(zhǎng)的長(zhǎng)城。

漢之后較大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的是女真族所建的金朝，金長(zhǎng)城主要是為防御蒙古族。金長(zhǎng)城有兩段，一段起于大興安嶺北麓，沿根河西行，穿呼倫貝爾草原，到達(dá)今蒙古國(guó)德?tīng)柹w爾汗山以北的沼澤地中。金長(zhǎng)城的另一段起自嫩江西岸，沿興安嶺西入漠北，至錫林郭勒盟，再向西南沿著陰山至黃河北岸。

朱元璋建立明朝之初，就開(kāi)始建設(shè)北方防御體系。此后，修筑長(zhǎng)城貫穿了明朝276年歷史。明朝長(zhǎng)城防御的邊政體制經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，形成九邊總兵鎮(zhèn)守制度與都司衛(wèi)所制度并存的雙重體制，并一直實(shí)行到明末，明長(zhǎng)城總長(zhǎng)達(dá)8851.8公里。

龍的傳人筑就萬(wàn)里長(zhǎng)城，改變了歐亞大陸地緣政治。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)：“攻不破中國(guó)長(zhǎng)城，或者遇上障礙物如在蒙古形成的富有侵略性的部落聯(lián)盟，往往使游牧民轉(zhuǎn)而西進(jìn)。接二連三的入侵猶如不斷向西的一連串沖擊波，最終使游牧民涌過(guò)奧克蘇斯河、多瑙河或萊茵河。”可以說(shuō)，沒(méi)有悠久的長(zhǎng)城就不會(huì)有悠久的穩(wěn)定疆域。此外，到公元1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)和漢帝國(guó)都在修長(zhǎng)城，連成了一條從蘇格蘭高地到中國(guó)海以至橫貫歐亞大陸的文明地帶。

其二，龍的傳人造就文化長(zhǎng)城。

先看中國(guó)漢字。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，中國(guó)漢字的歷史最少有3300年。漢字實(shí)際上是精神層面的發(fā)明，“這在古代中國(guó)的表現(xiàn)可能是祭神、儀式”。3000多年來(lái)，漢字結(jié)構(gòu)沒(méi)有變，這種傳承是真正的中華基因。漢字是中華民族相互認(rèn)同的文化核心，沒(méi)有漢字，中華民族就難以凝聚成一個(gè)民族共同體。一種文字就是一部文化史。曾經(jīng)輝煌的蘇美爾文字、古埃及文字，甚至比較晚的瑪雅文字，均消失了。漢字是唯一持續(xù)使用至今的古典文字系統(tǒng)，成為世界文明史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。

再看用漢字建構(gòu)的中華文脈。從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，從明清時(shí)期的西學(xué)東漸到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，從馬克思主義中國(guó)化探索到改革開(kāi)放時(shí)期的思想解放，中國(guó)人民經(jīng)歷了多個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮、文化激蕩的時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō)。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō)，從震撼人心的偉大史詩(shī)《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》到四大名著，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。在這條歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、屈原等一大批思想大家和文藝大師。

還有用漢字編碼的偉大歷史。如，國(guó)家博物館展廳的“利”青銅簋，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的直接記述武王克商的唯一古文字材料。此簋的主人為“利”，是專(zhuān)業(yè)史官，他記錄的“武王征商，惟甲子朝歲”等信息，為2000年來(lái)確認(rèn)商周分界時(shí)間為公元前1046年提供了關(guān)鍵物證。學(xué)者楊共樂(lè)認(rèn)為，兩河流域與埃及的居民發(fā)明了文字，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖有燦爛的詩(shī)篇、遠(yuǎn)古的法典和宗教，但也沒(méi)有形成帶有精神演化痕跡的史學(xué)。古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)史，沒(méi)有產(chǎn)生數(shù)代史家連續(xù)依時(shí)敘事的作品。史學(xué)乃中國(guó)之要事。從《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》到《資治通鑒》《永樂(lè)大典》，賈誼、司馬遷、班固、司馬光等一眾歷史學(xué)家，集中展現(xiàn)中華各民族共同的歷史記憶與認(rèn)同。同時(shí)，反思和鏡鑒文化也為人類(lèi)文明發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

其三，龍的傳人造就英雄長(zhǎng)城。

國(guó)家博物館展出的5000年前鸛魚(yú)石斧圖彩繪陶缸，講述白鸛首領(lǐng)率領(lǐng)白鸛氏族同魚(yú)氏族進(jìn)行戰(zhàn)斗并取得勝利的故事。先人們將這些事跡描繪在圖畫(huà)中，以紀(jì)念首領(lǐng)的英雄業(yè)績(jī)。世界著名的五大史詩(shī)，都是民族英雄的史詩(shī)。盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事塑造了龍的傳人的遠(yuǎn)古英雄。蒙恬、項(xiàng)羽、霍去病、岳飛、文天祥、戚繼光、袁崇煥，印證了危難之時(shí)總會(huì)有無(wú)數(shù)英雄力挽狂瀾。這一過(guò)程，也留下昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬(wàn)里東歸、錫伯族萬(wàn)里戍邊等歷史佳話。國(guó)家博物館展廳內(nèi)的鸛魚(yú)石斧圖彩繪英雄首領(lǐng)的對(duì)面與之相望的，就是人民英雄紀(jì)念碑。英雄匯聚不是巧合，是歷史的必然。近代以來(lái)，涌現(xiàn)了林則徐、鄧世昌、丁汝昌、楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、彭雪楓、佟麟閣、趙登禹、張自忠、戴安瀾等一大批民族英雄。同時(shí)也涌現(xiàn)了一大批如“三元里抗英”“狼牙山五壯士”“劉老莊連”及東北抗聯(lián)八位女戰(zhàn)士、“八百壯士”等英雄群體。

中華大地，遍地英雄。1933年4月《時(shí)事月報(bào)》發(fā)表梁中銘文章《只有血肉做成的萬(wàn)里長(zhǎng)城敵人不能摧毀》，認(rèn)為“血肉長(zhǎng)城成為中華民族共識(shí)”。“起來(lái)！不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城”“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒，千里黃河水滔滔”“長(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤”這些耳熟能詳?shù)母柙~，見(jiàn)證了長(zhǎng)城在龍的傳人心中的分量。

“向內(nèi)凝聚”是龍的傳人的統(tǒng)一性追求。這也從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。

【龍鳳獻(xiàn)瑞金扁壺，遼，中國(guó)國(guó)家博物館藏】

龍的傳人為人類(lèi)增色，

中國(guó)龍從此屬于世界

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)才會(huì)有人類(lèi)文明起源。最新考古成果表明，早在一萬(wàn)年前，我們的先人就種植粟、水稻，農(nóng)業(yè)起源同西亞北非并列第一。湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬(wàn)年仙人洞和吊桶環(huán)遺址都是距今13000到10000年，出土了栽培稻植硅體。2001年，浙江上山遺址出土了較多數(shù)量的距今10000到9000年的炭化稻。在北京門(mén)頭溝東胡林遺址出土了距今10000年前后炭化粟和黍。農(nóng)業(yè)的發(fā)明改變了人類(lèi)選擇居住地的標(biāo)準(zhǔn)，平原成為文明和國(guó)家的演化地域，改變了人類(lèi)分布的地理格局，推動(dòng)形成全球性的農(nóng)業(yè)化浪潮，人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，并最終進(jìn)入文明時(shí)代。

我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的重大成就充分說(shuō)明，我國(guó)先民還在馴化野生動(dòng)物、尋醫(yī)問(wèn)藥、觀天文察地理、制造工具、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設(shè)村落、營(yíng)造都市、建構(gòu)和治理國(guó)家、創(chuàng)造和發(fā)展文化藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了令人贊嘆的成就。例如，中國(guó)在樂(lè)器、獨(dú)木舟、水利設(shè)施、天文等方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)也是全球最早或最早者之一；我們?cè)诠糯r(nóng)業(yè)技術(shù)，以及漆器、絲綢、玉器、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)等方面，在世界文明史上具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性；我們的先人在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等方面形成了系統(tǒng)化的科技知識(shí)，取得了以“四大發(fā)明”、陰陽(yáng)合歷、小孔成像、二十四節(jié)氣、勾股容圓、制圖六體、《營(yíng)造法式》《天工開(kāi)物》《本草綱目》等為代表的一大批重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，我國(guó)占173項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。

“一帶一路”，是中國(guó)為世界貢獻(xiàn)的公共產(chǎn)品。距今一萬(wàn)年前后，沿著河西走廊就有了東西交流。公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，正式貫通了中原至西域的通道。公元72年，班超前往西域。隨后甘英奉班超之命出使大秦，由此打通了由西域至條支和安息，并抵達(dá)波斯灣沿岸的道路。在漢代，從長(zhǎng)安出發(fā)之通道謂陸上絲綢之路。從徐聞、合浦出發(fā)的海上通道則為海上絲綢之路。此外，尚有云南、貴州邊境的西南絲綢之路，以及陸上與海上絲綢之路的對(duì)接通道等。

海上絲綢之路主要是從珠江文化帶啟航的。史料記載，珠江流域較早出現(xiàn)獨(dú)木舟。考古發(fā)現(xiàn)，一萬(wàn)年前，珠江文化帶便有了航海探索。學(xué)者黃偉宗發(fā)現(xiàn)徐聞和合浦等是西漢海上絲綢之路古港，將聯(lián)合國(guó)確立的以福建泉州為標(biāo)志的中國(guó)海上絲綢之路史提前了1300多年。這些古港構(gòu)成了一部較完整的近3000年的海上絲綢之路史。

西方所謂“大航海時(shí)代”，其實(shí)是后鄭和下西洋時(shí)代。鄭和統(tǒng)率一支規(guī)模龐大的船隊(duì)持續(xù)28年之久，遠(yuǎn)航南海至印度洋周邊30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，標(biāo)志著中國(guó)古代的造船技術(shù)和航海水平發(fā)展到巔峰。鄭和的遠(yuǎn)航，比哥倫布1492年到達(dá)美洲早87年，比1497年達(dá)·伽馬到達(dá)印度早92年，比1519年麥哲倫開(kāi)始環(huán)球航行早114年。鄭和與哥倫布的百年對(duì)話，拉開(kāi)自海上開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)全球化的序幕，標(biāo)志著人類(lèi)文明史從陸地到海上發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的重大轉(zhuǎn)換。正是15世紀(jì)出現(xiàn)的東西方向海洋不斷開(kāi)拓探索的進(jìn)程，最終使人類(lèi)匯合在一個(gè)整體世界之中。

雖然古代絲綢之路在不同歷史時(shí)期有起有伏，但通過(guò)貫穿東西方的陸海通道，最終實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明史上商品物產(chǎn)大流通、科學(xué)技術(shù)大傳播、多元文化大交融。

在新時(shí)代“一帶一路”倡議中，掀開(kāi)了中國(guó)與世界發(fā)展新的一頁(yè)，龍的傳人正在把“一帶一路”建設(shè)成為和平之路、繁榮之路、開(kāi)放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。龍的傳人曾經(jīng)塑造世界的過(guò)去，正在塑造世界的當(dāng)下，也將塑造世界的未來(lái)。

值得關(guān)注的是，馬克思、恩格斯一直關(guān)注東方巨龍與人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程。通過(guò)對(duì)《馬克思恩格斯全集》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，涉及“中國(guó)”的關(guān)聯(lián)詞超過(guò)2100個(gè)，如龍、黃河、長(zhǎng)江、珠江、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、絲綢、茶葉、玉器、火藥、指南針、印刷術(shù)等。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”可以說(shuō)，東方巨龍直接推進(jìn)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)龍為人類(lèi)文明增色，世界發(fā)展離不開(kāi)龍的傳人。回望歷史，和平、和睦、和諧是中華文明5000多年來(lái)一直傳承的理念。中華文明的和平性，從根本上決定了龍的傳人始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。

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1. 名譽(yù)主編王偉光、主編王巍：《中國(guó)考古學(xué)百年史（1921—2021）第一卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版。

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6. 李伯謙、陳星燦主編《中國(guó)考古學(xué)經(jīng)典精講》，高等教育出版社2019年版。

（作者系中國(guó)國(guó)家博物館編審、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“炎黃春秋雜志社”，原文刊于《炎黃春秋》雜志2024年第4期，修訂發(fā)布）

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