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郝貴生：談屈原精神及其當代意義

點擊：作者：郝貴生來源：昆侖策網【原創】發布時間:2024-06-11 09:09:26

今年的端午節（6月10日）又到了，一提端午節，必然想到屈原。2014年我在天津市老年大學學習《中國古代經典詩詞選講》，其中第二講，就是學習屈原的《離騷》。記得中學學歷史課時，就知道中國春秋戰國時期楚國的屈原這個人物，也知道他的代表作就是《離騷》。報紙、媒體、一些文人的文章中也經常提到《離騷》中的著名詩句即“路漫漫兮修遠兮，吾將上下而求索”。筆者大學畢業之后雖然從事的也是文科專業，但說心里話，從來沒有認真讀過《離騷》，對屈原的事跡、人品、精神知之較少。因此決定，借這次學習屈原的《離騷》，應該較為詳細學習、研究屈原這個人。一是認真聽取老師講解《離騷》原文；二是我下載了《離騷》有關譯文，課后認真反復學習；三是閱讀司馬遷的《史記》中的《屈原賈誼》；四是讀了毛主席詩詞“七律·屈原”。后遂寫作短文《向屈原學習什么？》，當年發表在多家紅色網站上。今年端午節來臨之際，還想寫些什么。于是把當年寫作的短文重讀一遍，感到對屈原的精神、人品的幾點概括還是準確、深刻的。但最大的不足就是對其論述得還較為簡單，特別是對屈原精神的現實意義展開得很不夠。

黨中央近些年來特別強調馬克思主義與中國優秀傳統文化的關系。其實毛主席把馬克思列寧主義普遍真理與中國革命建設實踐相結合的過程中，就包含了對中國優秀傳統文化的繼承和弘揚。屈原的《離騷》就是中國優秀傳統文化的代表作。1961年秋，毛主席專門寫了一首《七絕·屈原》：“屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。”高度贊賞了屈原的“刀子”精神，以“萬里濤”言其躍得遠，以“沖”言其勇猛，歌頌其為堅持正義事業而獻身的驚世之舉。今借紀念端午節，在筆者《向屈原學習什么》一文基礎上，繼續深入談談屈原的“刀子”精神。

一、屈原“刀子”精神的具體內容

一是屈原的愛憎分明的愛國主義精神。

屈原《離騷》一文中大幅篇幅描繪了他對楚國的一山一水、一草一木的熾熱的情感。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”【身披香草江離合幽雅的白芷還編結秋蘭作為佩帶更加芳馨。時光飛快，我似乎要趕不上啊，心里總怕歲月流逝不把我等待，清晨摘取上坡上的香木蘭啊，傍晚又把經冬不枯木的香草來采。日月飛馳不停留啊，春天剛剛過去就迎來秋天，想那花草樹木都要凋零啊，唯恐美人也將有暮年到來。】

他極端仇恨官場上小人爭權奪利、貪婪成性、勾心斗角的丑陋現象。“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”【眾小人爭權奪利貪婪成性啊，裝滿了腰包還貪求不已。對己寬容卻猜疑他人啊。都勾心斗角滿懷嫉妒。奔走追逐權勢和財富啊，這不是我急于追求的東西。老年慢慢就要到來啊。怕的是美名未能樹立。】

屈原多么希望他的祖國拋棄惡習弊端，富國強大呢？“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”【你為什么不乘著壯年拋棄惡習啊，又為什么不改變與原來的政治法度？你若乘上駿馬縱橫馳，來吧，請讓我在前面為你帶路。】

二是身處污泥而不染，獨善其身，潔身自好的精神。

屈原自己所說：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”【全社會的人都污濁而只有我是干凈的，大家都昏沉大醉而只有我是清醒的。】

他面臨各種世俗之見，絕不隨波逐流。“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！”【我效法那前代的賢人啊，不做世俗人的世俗打扮。雖不合今日心意啊，我原遵循彭咸遺留下來的規范。】

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；余雖好修女夸以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；深背繩墨以追曲兮，競周容以為度；忳郁邑余挓傺兮，吾獨窮困乎此時也；寧溘死以流亡兮，余不忍為此態；鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”【深深地嘆息著擦拭眼淚啊，我哀傷自己活得是如此艱難。我只因為熱愛美德并以之約束自己啊，卻旱晨受到責罵，晚上又被罷官。這既是因為我以蕙草為佩飾啊，又加上我采了白芷精心編連。只要是我衷心喜愛的事啊，縱然為它死上多次也不后悔半點。恨只恨君王你太放蕩啊，始終不能體察賤妾的衷腸。眾女子們嫉妒我的美麗的風姿啊，造謠誣蔑我善於淫亂。世俗的人本會投機取巧啊，違背了規矩把措施改變。背棄正道而追求邪曲啊，爭著茍合求容反以為符合常規。煩悶苦惱，我深深地惆悵啊，獨有我在此時遭受窮困命運多舛。寧肯即刻死亡魂離魄散啊。我也不能把小人的丑態來現！雄鷹猛雕不與燕雀為伍啊，自古以來就是這樣。方和圓怎能包容在一起啊，哪有志趣各異的人能彼此相安？心靈受屈精神壓抑啊，強忍指責把侮辱承擔。堅守清白為直道而死啊，這本為前代的圣賢稱贊嘉許。】

對他的獨善其身，屈原在投江之前一漁夫勸慰他說：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”【一個道德修養達到最高境界的人，對事物的看法并非一成不變，而是能隨著世俗風氣而轉移，全社會的人都污濁，你為什么不在其中隨波逐流？大家都昏沉大醉，你為什么不在其中吃點殘羹剩酒呢？為什么要保持美玉一般的品德，而使自己討了個被流放的下場呢？】

南朝文學理論家劉勰《文心雕龍·辨騷》中稱贊屈原“蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”。【能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環境，能夠消遙于塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡直可以和太陽、月亮比光明了。】

三是不畏權勢，敢于向上進諫的精神。

他多次向楚王直言國家富強發展之良策，然而卻始終得不到楚王的理解，且常遭讒言報復，但始終矢志不渝。如他自己所說：“荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”。【君王不體察我火熱的心，反而聽信讒言對我大發脾氣。我深知直言會招來禍殃，想忍耐不說卻無法控制。】

“汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節；薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服；眾不可戶說兮，孰云察余之中情；世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”【你為何直言多事，又偏喜好美德，堅持高風亮節？屋子里堆滿了的雜花惡草啊，你卻單單不肯佩戴，非要與眾不同。對眾人的誤解不能挨家挨戶去解說啊，誰將會在我等人的內心來關懷查明？世人都在成群結黨啊，你為何偏要孤獨不聽我的勸誡？】

二、屈原精神是中國優秀文化的最典型代表和楷模

屈原精神首先是他個人的精神，是屈原的生活環境和成長經歷對他的影響而塑造的他的人品、素養的產物，同時也是群體的精神，是時代的精神。屈原的時代畢竟還是中國的春秋戰國時代。這個時代必然也存在真理與謬誤、先進與落后、正義與邪惡、進步與反動的對立。作為階級社會的戰國時期屈原追求國家的強大和富強無疑代表著大多數人民的意愿，但這個社會中畢竟也存在貪官污吏、勢力小人，存在著強權勢力。屈原的處世原則與他們格格不如，與那個社會倡導的“君君臣臣父父子子”的嚴格的等級觀念發生嚴重的沖突。而這種沖突不是純粹的個人矛盾，而是社會上兩種做人模式、兩種觀念的矛盾，兩種對立文化的矛盾。屈原所代表的文化雖然還是那個時代封建文化的內容，但確實也是對以儒家為代表的主流封建文化的否定，是一種進步的、先進的文化。這種進步文化、思想、精神、行為卻得不到周圍多數人的理解和支持，甚至受到權力者、世俗者、卑鄙小人的嘲弄、打擊、污蔑、攻擊、否定。他無法排解內心的苦悶、憂愁，所以他才寫作《離騷》，抒發內心的真摯情感和怨憤，最終投江自盡。甚至他死后，也不是都受到后人的理解和贊賞。如屈原在投江之前一漁夫勸慰他的那段話不僅是當世許多人，更是后世實質是當今相當多的人對他的責難。《史記》作者司馬遷寫《史記·屈原賈誼》時說，他讀屈原作品《離騷》《天問》等，對屈原的心志感到悲憤，看屈原投江之地，不僅掉了眼淚，更加念及他的為人。后讀了賈誼為屈原作的賦后，“又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。”【以屈原那樣的杰出才能，到其它諸侯國，哪一個國家不容他呢，何必死守楚國，造成如此悲劇呢？】如果屈原象孔子一樣周游列國，那還是屈原嗎？劉勰《文心雕龍·辨騷》談道，漢代班固指責屈原的進諫是破壞君臣等級秩序，犯上作亂行為，“露才揚己”，太驕傲自滿和顯露自己的才能了，由此導致“忿懟沉江”。

屈原的上述精神無疑是中國傳統文化中最優秀的代表。自屈原之后，二千多年的封建社會歷史，也出現了無數之多的有強烈社會責任感、愛國、明辨是非、敢于直言、抨擊社會現實的志士仁人及其文化作品。如陶淵明的“不為五斗米折腰”，李白的“安能摧媚折腰事權貴”，岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”，陸游的“位卑未敢忘憂國”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”等，在一定意義上都是屈原精神的繼承、延續和發揚光大，是中國歷史上最優秀文化的最杰出的群體代表和血脈表現。毛主席高度評價屈原，就是要求我們共產黨人在新的歷史條件下，最大限度地學習、繼承以屈原為代表的愛國、明辨是否、敢于同邪惡勢力做斗爭的“刀子”精神，為實現共產黨人“消滅私有制”、消滅階級的共產主義大目標而奮斗終身。

當然屈原精神以及其后的中華民族的無數優秀兒女畢竟是那個歷史時代的產物，有其階級的、歷史的局限性。我們學習屈原精神，也絕不是邯鄲學步，而是取其精華，去其糟粕。

三、屈原精神的現實意義

筆者退休之前從事大學教學工作，曾系統研究學習理論。其中在談到“理解”知識時，提出了知識的三構成論即“內容、根據、價值”，推導出“三知理解法”即“知其然，知其所以然，知其用”。前兩點大家比較熟悉，但最重要的是第三點。毛主席說，精通馬克思主義的目的全在于應用。其實學習所有的知識都在于引用，都要指導實踐。人類創造的任何知識都有用，都有價值、功能。但其具體的價值、功能不完全相同。只有知道這個具體的知識有什么“用”，有什么價值、功能，才有可能應用到具體的實踐活動中。我們研究“屈原精神”，既要研究其內容、根據，也要研究“屈原精神”有什么“用”，有什么“價值”、“功能。“意義”就是“功能、價值”。也許有人說，屈原是兩千多年的歷史人物了。我們僅僅知道了解這個人物就可以了。還談他的精神對21世紀的當代中國人有什么用？有必要嗎？筆者認為完全有必要。屈原精神對于正在從事社會主義現代化建設的中國共產黨人和中華民族的意義也是極其巨大的。筆者結合對屈原精神的“知其然、知其所以然”的理解，在此基礎上較為詳細地闡發其當代的現實意義。

第一，樹立愛國主義精神。

人是社會的人，他首先生活在一定的社會群體中、一定的地理位置中、一定的民族中，一定的國家中。一切作為社會的一個合格的成員，就應該熱愛自己的家鄉、自己民族、自己的同胞、自己的祖國、自己的人民。屈原之所以有極其強烈的愛國主義精神，就是他對自己生存成長的楚國的一山一水、一草一木感情極其深厚。當年的“九一八”失去故土的東北人民唱起“我的家在東北松花江上”就激起反抗日本侵略者的抗戰精神。電影《上甘嶺》主題曲“我的祖國”就是從“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸……”真實地反映了志愿軍戰士抗美援朝保家衛國的愛國主義精神。毛主席在他1939年寫的著名的《中國革命與中國共產黨》一文一開始就寫道，我們中華民族“有廣大的肥田沃地，給我們以衣食之源；有縱橫全國的大小山脈，給我們生長了廣大的森林，貯藏了豐富的礦產；有很多的江河湖澤，給我們以舟楫和灌溉之利；有很長的海岸線，給我們以交通海外各民族的方便。從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上。”任何一個中華民族的成員，任何一個中國共產黨人都應該熱愛這個故土、熱愛這個民族、熱愛這個祖國。難道我們不應該為此奮斗終身嗎？尤其有了共產黨和毛主席的領導，中華民族已經從一個被人宰割、欺凌的民族發展成為屹立在世界東方的歷史巨人。但必須正視的客觀事實，無論是歷史上各朝各代、近200年的近代史上，投降賣國的漢奸人物層出不窮。甚至當代社會中，仍然有個別人為名利地位所誘惑，充當西方國家的間諜、特務，賣身求榮，污蔑丑化自己的國家和民族（如莫言方方之流），已經對國家、民族造成極其嚴重的危害。同時國內某些人不念及祖國母親哺育自己成長的艱辛，總是借口國內這樣那樣的問題而奔赴西方國家拿取高額收入而不愿回國效力。像中國航天事業奠基人錢學森上世紀五十年代沖破千難險阻回國參加新中國建設的愛國主義精神，在某種意義上已經丟棄得太多了。正是從這個意義上說，學習屈原，自覺培植和提高我們自身的愛國主義精神，批判和反對形形色色的漢奸思維、行為、人物，對于實現中華民族的偉大振興意義就顯得極其重要了。

第二，提高是非美丑辨別力和對錯誤思潮的抵制力與批判力。

任何社會和任何時代都有那個時代的是非美丑善惡的對立。屈原精神的又一偉大之處，就在于他對楚國的社會現實的是非善惡美丑看得清清楚楚，他不僅親自而且呼吁眾人批判和抵制邪惡勢力。中國古代學者在談到做人的標準之一就是“明辨之”，而且在是非混亂、邪惡勢力猖獗之時要保持清醒的獨立見解，如孟子所說，威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移。當代社會生活也同樣如此，用唯物史觀看來，無論是整個世界還是當代中國，先進與落后、正義與邪惡、進步與反動的對立，最主要最重要的表現就是社會主義和資本主義的對立。因為《共產黨宣言》就揭示了曾經為人類社會發展做出杰出貢獻的資本主義社會內部已經出現了否定其自身的進步因素社會主義。因此自《共產黨宣言》誕生以來，整個人類社會歷史無非都是作為代表進步因素的社會主義同代表落后、邪惡、反動的資本主義即當代帝國主義的矛盾。不僅國際如此，國內也是如此。中國當代社會所有真理與謬誤、正義與邪惡、先進與落后的對立現象歸根結底都是社會主義和封建主義、資本主義對立的具體化，其這種對立現象達到了建國以來最最嚴重的時期。思想理論界的混亂，特別是對社會主義和資本主義對立的認識不僅十分模糊甚至是非顛倒，打著馬克思主義旗號行資本主義之實。封建文化和資本主義文化相互勾結，利己主義思潮已經滲透到社會生活的各個角落、各個層次，造成了大批量的“精致利己主義者”和拜倒在權力與金錢面前的扭曲、片面的單向度的畸形人。不僅官場腐敗前赴后繼，而且出現數量極其龐大的許家印式的吃人肉、喝人血的官商勾結的大資產階級。不僅封建傳統思想文化糟粕還在棺材里繼續發臭腐蝕整個社會，以亞當·斯密為代表的西方人本性自私論、普世價值理論也伴隨國門的大開蜂擁而至，大有取代馬克思主義在中國指導地位之勢。因此，我們今天學習屈原精神，就要學習其是非美丑善惡的辨別、識別能力，學習屈原在舉世混濁、世風日下的狀況下，能夠保持清醒的頭腦，不隨波逐流，且給于抵制和批判。要按照馬克思《關于費爾巴哈提綱》在批判法國環境決定論思想中指出的，要做社會環境的主體、主人，而不做環境的奴隸。

第三，行使人民群眾當家做主的民主權利。

屈原的敢于向君王直言和進諫行為，用我們今天的語言就是行使下級對上級、群眾對領導批評建議的正當的民主權利。這在幾千年的英雄史觀占主導地位的封建社會中是絕對不允許的。盡管屈原完全是出于好心，出于對楚國長遠利益的考慮，但在等級森嚴的封建社會里是大逆不道的行為。屈原作為一名封建士大夫階層，打破這種規矩，提出合理建議，某種意義上是對封建文化的否定和背叛，是一種進步的表現。但在他那個時代，是不可能成功的。也必然遭到他同時代人和后人的譴責。漢代班固指責屈原的進諫行為是“露才揚己”就是封建文化反動的表現。不僅屈原如此，其之后的各朝各代的類似人物和行為基本上也不可能成功。我們今天評價歷史人物和事件不能以是否成功為標準，而是看其思想意識及行為是否代表了歷史發展的前進方向。屈原的這種精神實質就是現代“民主”意識的萌芽。所以毛主席和共產黨人給予高度贊揚和肯定。

我們今天是共產黨領導的社會主義國家，我們黨的指導思想是馬克思列寧主義。我們堅持的無產階級專政實質是對敵人的專政和對最廣大的人民群眾的民主，黨章憲法也規定基層黨員和群眾對各級黨政機關包括對中央的批評、建議的民主權利。毛主席關于社會主義民主的論述比比皆是，尤其把社會主義民主看做打破歷史周期率的最重要的途徑、手段和方法。但理論、黨章、憲法是一回事，現實生活中又是一回事。由于幾千年權力至上的封建文化的嚴重影響，打擊、壓制、破壞人民群眾行使民主權利的現象屢見不鮮，如某私營企業工人要求建立工會竟然遭到鎮壓，某退休干部通過正當途徑檢舉本地領導竟遭公安部門抓捕和檢察院起訴，屈原當年直言和進諫后所遭遇的現象今天仍然存在。筆者多年來一直通過正當途徑行使黨章、憲法賦予的民主權利，提各種建議及批評，但阻力和受壓制狀況與屈原當年類似，國內許多志同道合的朋友也都有類似的經歷。所以筆者讀到屈原的《離騷》一文，感觸極深、感慨萬分。但我們是共產黨人，我們堅信人民群眾的大多數，我們不會遇到阻力和打擊報復而停止不前。我們始終堅信，歷史是發展的，當代生活中的一切腐朽、丑惡、沒落現象是違背歷史發展方向的。共產黨人就應該涌現出無數個屈原類型的人物，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，勇敢行使自己當家做主的民主權利，為共產主義最終消滅私有制、消滅階級而奮斗終身。

（作者系昆侖策研究院高級研究員、教授；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權發布）

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