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董小華｜是義和團(tuán)使中國(guó)擺脫了被肢解的厄運(yùn)

點(diǎn)擊：作者：董小華來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2024-07-03 16:37:04

中國(guó)歷史上從未發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，何以清末各類社會(huì)矛盾醞釀、發(fā)展之際，民眾不慮生存之艱辛，首先會(huì)組織起來朝教會(huì)開刀？許多外國(guó)傳教士強(qiáng)行干預(yù)詞訟和地方公事。由于天主教在華傳教事務(wù)得到法國(guó)保護(hù)，其傳教士在這方面較新教傳教士尤甚。每當(dāng)教民與平民發(fā)生糾紛，往往不論誰是誰非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，對(duì)涉事的非教民還經(jīng)常濫行誣指，向中國(guó)地方官控告，或請(qǐng)法國(guó)公使向總理衙門交涉。

備受教案困擾的曾國(guó)藩在奏折中寫道：“凡教中犯案，教士不問是非，曲庇教民；領(lǐng)事亦不問是非，曲庇教士。遇有民教爭(zhēng)斗，平民恒屈，教民恒勝。教民勢(shì)焰愈橫，平民憤郁愈甚。郁極必發(fā)，則聚眾而群思一逞。”

曾出使歐洲且思想極為開明的郭嵩燾也在1877年明確指出：“天主教以護(hù)教為名，恃其權(quán)利，以縱庇之。于是作奸犯科，一依教堂為抗官之具。至有身犯重罪入教以求庇者，有與人為仇依附教士以逞其毒者。府、縣、廳、鎮(zhèn)凡建天主堂者，地方則不能安其生。”

天津教案結(jié)案之后，曾國(guó)藩入京痛陳：近來各處滋事，均由教堂、教民欺壓百姓，教士庇護(hù)教民，教堂縱容教士，官府無力管制而造成，朝廷應(yīng)及時(shí)嚴(yán)格議定傳教章程，用以規(guī)范西洋各國(guó)在中國(guó)的傳教行為。清廷于是命總理衙門大臣文祥、沈桂芬議定《傳教章程》。

總理衙門將《傳教章程》節(jié)略本分送在京各國(guó)公使。各國(guó)均表示反對(duì)，對(duì)《章程》置之不理。“歐洲各國(guó)不甚嘉納，意謂中間所指教士劣跡無據(jù)非真，且謂總署所見得一失二，偏而不該”，因此，“皆置不理”。

但是，清廷出臺(tái)的《章程》畢竟是有其特殊的針對(duì)性的。美國(guó)傳教士斐來爾也承認(rèn)：“官方通報(bào)中直接提出或暗指的某些重要指控并非完全沒有事實(shí)依據(jù)”。

總稅務(wù)司赫德的告誡應(yīng)該是最中肯的。赫德認(rèn)為，“福音”若想在中國(guó)迅速傳播，就要避免干預(yù)中國(guó)司法，他說道：“信仰基督教的教徒并沒有改變他是一個(gè)中國(guó)的屬民，而應(yīng)像其他一切中國(guó)的屬民一樣，必須繼續(xù)遵守他的國(guó)家的法律并且服從他的國(guó)家法庭的裁判。傳教士只是一個(gè)傳教士而已，而且必須把他自己限定在傳教工作上，盡力避免有干預(yù)訴訟和妨礙中國(guó)官吏的任何行動(dòng)的意味。只有堅(jiān)持這個(gè)原則而信守不渝，那么地方紳民、各省官吏和中央政府的仇視才能消除。”

《傳教章程》的出爐，是清廷希望一勞永逸徹底解決“教案毒瘤”最主動(dòng)的一次嘗試。其無疾而終，實(shí)為近代以來中外文化、理念沖突調(diào)和無望的隱喻——自1860年代以后，“教案”紛起，反饋到廟堂高層，則是晚清脆弱、混沌的外交體制不斷遭受沖擊，清廷一次次被拖入不平等條約的泥潭。

比如教會(huì)的訴訟特權(quán)，是教民與普通鄉(xiāng)民最大的沖突。1882年，巴州平民魏宗仁，因其族侄魏紹龍向其索要清明會(huì)錢，發(fā)生口角廝打，鬧到去州城打官司，魏宗仁暫時(shí)住在教民鄭含魁的店里。鄭含魁即指點(diǎn)他“詐稱教民”，并保證如此必然勝訴。

再如1864年四川灌縣的戴高氏案。教民戴高氏騙賴了平民張洪彥弟兄租谷兩年之久，不但不交租，反而將張洪倫殺死，將張洪俊戳傷。而官府判決則是：“所欠租谷，全部歸屬戴高氏，不必償還。而從前所交的押租銀，張氏兄弟則須全數(shù)退還給戴高氏。”

1862年，川督駱秉章曾致函總理衙門說，習(xí)教之人，“恃法國(guó)為其教主，常有赴衙門求見，干預(yù)公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給。”

福建巡撫王凱泰曾經(jīng)上奏談?wù)撨^晚清教民入教的動(dòng)機(jī)：“莠民恃教為護(hù)符，作奸犯科，逋逃淵藪，教士多方殉庇，官吏敷衍含容，良民受屈，積不能伸”。

晚清名臣丁寶楨于1871年上奏朝廷，分析近年來教案頻頻發(fā)生的原因。丁說：“中外交涉事件，其最易肇釁滋事而辦理又難于得當(dāng)者，莫如傳教。而天主教之傳布尤廣，怨毒尤深，故自來禍端之起，皆由于彼。”

英國(guó)傳教士包爾騰曾擔(dān)任過同文館英文教習(xí)，他如此看待1871年清廷推出的《傳教章程》：“盡管文祥在《傳教章程》中提出的那些指控的準(zhǔn)確性尚值得懷疑，但有足夠的事實(shí)證明羅馬天主教傳教士所代表的基督教已經(jīng)頗像一個(gè)政治實(shí)體了。天主教的主教們根據(jù)自己的聲明實(shí)行官方的禮儀，擺出官方的氣派，這對(duì)中國(guó)政府官員是一種挑釁行為。對(duì)于他們干預(yù)涉及信徒的司法審判的細(xì)節(jié)，我們也非常清楚。”

綜上所述，總結(jié)起來，雖然義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起是有多種多樣的原因的，其中最重要的原因是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾日益激烈化。自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入了被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分的境地，各帝國(guó)主義加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的政治與經(jīng)濟(jì)文化侵略，加深了中國(guó)的民族危機(jī)，使廣大的中國(guó)人民深受其害，成為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起的根本原因。

開國(guó)領(lǐng)袖毛主席是這樣評(píng)價(jià)義和團(tuán)的：“究竟是中國(guó)人民組織義和團(tuán)跑到歐美、日本各帝國(guó)主義國(guó)家去造反，去殺人放火呢？還是各帝國(guó)主義國(guó)家跑到中國(guó)這塊地方來侵略中國(guó)、壓迫剝削中國(guó)人民因而激起中國(guó)人民群眾奮起反抗帝國(guó)主義及其在中國(guó)的走狗、貪官污吏？這是大是大非問題，不可以不辯論清楚”。

周恩來總理認(rèn)為：“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民頑強(qiáng)地反抗帝國(guó)主義侵略的表現(xiàn)，他們的英勇斗爭(zhēng)是50年后中國(guó)人民偉大勝利的奠基石之ー。”

在英勇的義和團(tuán)的抗擊下，侵略軍高層認(rèn)識(shí)到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)難以征服中華民族！他們驚呼道：“中國(guó)人如此勇敢，實(shí)為從來所未見，以往尚不信他們?nèi)绱藨?zhàn)斗，故聯(lián)軍此次行動(dòng)實(shí)屬魯莽。”

八國(guó)聯(lián)軍總司令瓦德西在給德皇的奏議中說：“關(guān)于近年以來，時(shí)常討論之瓜分中國(guó)一事，若以該國(guó)現(xiàn)刻武備之虛弱、政象之紛亂而論，實(shí)為一個(gè)千載難得之實(shí)行瓜分時(shí)機(jī)。”

但是經(jīng)歷了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，瓦德西改變了看法。在他所著的的《拳亂筆記》一書中說：“無論歐美日本各國(guó)，皆無腦力與兵力可以統(tǒng)治此天下四分之一生靈，對(duì)如此堅(jiān)強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家，故瓜分一事是為下策。”

瓦德西對(duì)“瓜分中國(guó)不能”的判斷根由就是義和團(tuán)不屈不撓的愛國(guó)反帝精神。聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西向腦子有問題的威廉二世解釋說:“我們對(duì)中國(guó)的民眾，不能看成是衰弱不堪或者失去道德品質(zhì)的人。實(shí)際上，他們還有無限的生氣。中國(guó)人素有英勇善戰(zhàn)的精神，并沒有完全喪失”。

國(guó)內(nèi)有些殖人批評(píng)義和團(tuán)是盲目殘暴的排外運(yùn)動(dòng)，嘲笑拳民愚昧無知到以為鐵路電線破壞了風(fēng)水，義和團(tuán)不是在抗擊外來侵略，而是在現(xiàn)代文明面前的蚍蜉撼樹、螳臂當(dāng)車一樣。

然而列強(qiáng)的鐵路建設(shè)是怎么破壞老百姓們的“風(fēng)水”的？他們又何止破壞了老百姓們的“風(fēng)水”。

當(dāng)一條鐵路線在中國(guó)的土地上被劃定的時(shí)候，不管經(jīng)過多少村莊共有或者老百姓的私有土地，列強(qiáng)是沒有耐性搞拆遷和補(bǔ)償?shù)模绻欠课荩椭苯油频梗绻袎災(zāi)梗椭苯託У簟?/section>

俄國(guó)人修鐵路經(jīng)過已快要成熟的麥田，直接踏過不給補(bǔ)償，農(nóng)民們?nèi)ダ碚摷丛馔罋ⅲ坏聡?guó)人修鐵路把田間水道切斷，農(nóng)民們?nèi)r阻，被德軍“槍斃數(shù)人”。

請(qǐng)問抹黑義和團(tuán)的殖人噴子們，如果這些受害者是你，你應(yīng)該怎么辦？

義和團(tuán)領(lǐng)袖于棟成所發(fā)布過一個(gè)布告，布告寫道：“若輩洋人，借通商與傳教以掠奪國(guó)人之土地、糧食與衣服，不僅污蔑我們的圣教，尚以鴉片毒害我們，以淫邪污辱我們。自道光以來，奪取我們的土地，騙取我們的金錢;蠶食我們的子女如食物，筑我們的債臺(tái)如高山;焚燒我們的宮殿，消滅我們的屬國(guó);占據(jù)上海，蹂躪臺(tái)灣，強(qiáng)迫開放膠州，而如今又想來瓜分中國(guó)。”

日本友人宮崎滔天說：“從義和團(tuán)的騷動(dòng)中，看到了支那的生死問題。首先，要是究其本源，問其所以，那傳教士的行為要負(fù)很大的責(zé)任，揮舞著博愛人道的大旗，卻干著盜賊中間人的勾當(dāng)，真是難以想象，你要是生在支那，這時(shí)你定會(huì)參加義和團(tuán)，也許你會(huì)被八國(guó)聯(lián)軍給殺了”！

澄清一下義和團(tuán)是民是匪？

1、義和團(tuán)有自己的一套紀(jì)律，既有官方頒發(fā)的十條團(tuán)規(guī)，也有自己獨(dú)特的規(guī)定，如“毋貪財(cái)、毋好色、毋違父母命、毋犯朝廷法，殺洋人、滅贓官，行于市必俯首，不可左右顧，遇同道則合十”等。

2、義和團(tuán)的成分極為復(fù)雜，既有貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民、小商販和運(yùn)輸工人等下層人民，也有部分官軍、富紳甚至王公貴族，后期也混雜進(jìn)了不少流氓無賴，“上自王公卿相，下至娼優(yōu)隸卒，幾乎無人不團(tuán)”使得義和團(tuán)的組織極為松散，不利于集中力量打擊敵人。拳眾生活清苦，“每日三餐老米咸菜飯”，“夜間席地而臥”。所到之處，買賣公平，秋毫無犯，深得群眾擁護(hù)。

但是當(dāng)那些別有用心的不良分子和剝削階級(jí)分子混進(jìn)義和團(tuán)以后，特別是大批進(jìn)入京津以后，發(fā)展迅猛，成分日益復(fù)雜。剝削階級(jí)分子，甚至統(tǒng)治階級(jí)中的世家、貴族，王公、貝勒等上層分子也卷了進(jìn)來，或求得團(tuán)眾保護(hù)，或略中操縱破壞。還有一些莠民乘機(jī)打起義和團(tuán)旗號(hào)混水摸魚。這種泥沙俱下，魚龍混雜的情況，給運(yùn)動(dòng)帶來許多消極影響。

仲芳氏的《庚子記事》記載:“奉教者皆扮成假義和拳會(huì)，各處尋仇殺人，北京西城尤多”“直北一帶，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被獲者，自稱義和團(tuán)，則地方官即釋之。”“素不安分之徒，或投壇附和，或仿效裝束，魚肉良善。”

義和團(tuán)沒有建立統(tǒng)一的組織和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。其基層組織是“壇”，一般按村、鄉(xiāng)組建。各壇(團(tuán))互不統(tǒng)屬，常常是壇自為戰(zhàn)。有時(shí)需要聯(lián)合作戰(zhàn)，則在各壇口之上設(shè)總壇口互相聯(lián)絡(luò)，互相支援。總壇口負(fù)責(zé)人稱為老師，各壇首領(lǐng)稱為大師兄、二師兄。義和團(tuán)的這種組織狀況是它的一大弱點(diǎn)，使得整個(gè)運(yùn)動(dòng)雖然擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，造成了巨大的聲勢(shì)，但是沒有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也就不可能有統(tǒng)一的行動(dòng)，突出地表現(xiàn)出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性和分散性，一些壞人趁機(jī)混入做壞事也在所難免。

3、清政府在1900年1月11日發(fā)布上諭指出:不可將反洋教者“概目為會(huì)匪，“株連濫殺，“良莠不分，強(qiáng)調(diào)“若安分良民，或習(xí)技藝以自衛(wèi)身家，或聯(lián)村眾以互保閭里，是乃守望相助之義。”地方官在辦理此等案件時(shí)，應(yīng)該“只問其為匪與否，肇釁與否，不論其會(huì)不會(huì)，教不教也。”

很明顯，清政府這道分清“會(huì)“匪的上諭，實(shí)際上是承認(rèn)義和團(tuán)為“自衛(wèi)身家，“互保閭里的合法團(tuán)體，地方官此后不得對(duì)各類反洋教的拳會(huì)組織隨意鎮(zhèn)壓和解散。從此，義和團(tuán)實(shí)際上在全國(guó)范圍內(nèi)合法化。

4、有資料記載：“連日由各處所來團(tuán)民不下數(shù)萬，多似鄉(xiāng)愚務(wù)農(nóng)之民，既無為首之人調(diào)遣，又無鋒利器械，且是自備資斧，所食不過小米飯玉米面而已，既不圖名，又不為利，奮不顧身，置性命于戰(zhàn)場(chǎng)，不約而同，萬眾一心，況只仇殺洋人，并不傷害良民。”(《庚子記事》仲芳氏，第15頁(yè)。科學(xué)出版社1959年版)

這就是說，義和團(tuán)的主體和宗旨并不像漢奸們抹黑的那樣濫殺無辜。根據(jù)歷史記載，這些燒殺事情的發(fā)生，和教民與土匪混進(jìn)義和團(tuán)趁火打劫有關(guān)系。

眾所周知，法國(guó)大革命是世界上最徹底、最典型、影響最廣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)受到西方世界的廣泛贊譽(yù)。但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)卻有“九月屠殺”那樣的暴民私刑，還有以羅伯斯庇爾為首的革命政府的恐怖統(tǒng)治，也濫殺無辜，法國(guó)大革命時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里是血雨腥風(fēng)，個(gè)人自由受到了踐踏，人民承受著慘痛的生命犧牲的代價(jià)，這些都是法國(guó)大革命特有的現(xiàn)象。

雖然如此，客觀的評(píng)價(jià)都沒有因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的陰暗面而抹煞其進(jìn)步意義。相較而言，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后期出現(xiàn)的許多冒充義和團(tuán)的土匪和教民，假借義和團(tuán)的名義干了許多壞事，如果因此抹殺義和團(tuán)的積極意義，那就其心可誅了！

對(duì)此孫中山曾說過：“義和團(tuán)的人格，與庚子辛丑以后，一班媚外的巧宦，和賣國(guó)的奸賊比較起來，真是天淵之隔。可怪他們還笑義和團(tuán)野蠻。哼！義和團(tuán)若是野蠻，他們連猴子也趕不上”。

1、德國(guó)社會(huì)民主黨是當(dāng)時(shí)世界上最大的社會(huì)主義政黨。該黨執(zhí)行委員會(huì)主席奧古斯特·倍倍爾在德國(guó)議會(huì)上慷慨陳詞：“不，這不是什么十字軍東征，也不是什么神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一場(chǎng)徹頭徹尾的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和報(bào)復(fù)行為，是一次名副其實(shí)的暴力行為。”

1900年6月9日，該黨的機(jī)關(guān)刊物《前進(jìn)報(bào)》發(fā)表社論《鐵拳》。該文稱：“是誰給了外國(guó)人瓜分中國(guó)人的國(guó)家并強(qiáng)迫他們接受外國(guó)工業(yè)品的權(quán)利呢？如果說有所謂‘神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)’，那么，中國(guó)奮起抗擊以主子姿態(tài)出現(xiàn)的外國(guó)剝削者的戰(zhàn)爭(zhēng)，正是這樣一場(chǎng)‘神圣’的民族戰(zhàn)爭(zhēng)……中國(guó)在其維護(hù)本國(guó)領(lǐng)土和民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，應(yīng)該同布爾人（指居住于南非的荷蘭、法國(guó)和德國(guó)白人移民后裔形成的混合民族）一樣，得到一切具有政治道德的朋友的同情。”

2、1900年12月，列寧在《火星報(bào)》上發(fā)表《中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)》一文。列寧寫道：“是的，中國(guó)人的確憎惡歐洲人，然而他們究竟憎惡哪一種歐洲人呢？并且為什么憎惡呢？中國(guó)人并不是憎惡歐洲人民，因?yàn)樗麄冎g并無沖突，他們是憎惡歐洲資本家和唯資本家之命是從的歐洲各國(guó)政府。……歐洲各國(guó)政府（最先恐怕是俄國(guó)政府）己經(jīng)開始瓜分中國(guó)了。……它們殺人放火，把村莊燒光：把老百姓驅(qū)入黑龍江中活活淹死，槍殺和刺死手無寸鐵的居民和他們的妻子兒女。”

3、美國(guó)作家和政論家馬克·吐溫，在紐約公共教育協(xié)會(huì)上發(fā)表《我是一名義和團(tuán)員》的演講，馬克·吐溫說：“為什么不讓中國(guó)擺脫那些外國(guó)人，他們盡是在她的土地上搗亂加果他們都能回到老家去，中國(guó)這個(gè)國(guó)家將是中國(guó)人多么美好的地方啊！既然我們并不準(zhǔn)許中國(guó)人到我們這兒來（當(dāng)時(shí)美國(guó)政府嚴(yán)格限制中國(guó)移民），我愿鄭重聲明：讓中國(guó)自己去決定，哪些人可以到他們那里去，那便是謝天謝地的事了。……義和團(tuán)是愛國(guó)者，他們愛他們自己的國(guó)家勝過愛別的民族的國(guó)家，我祝愿他們成功。義和團(tuán)主張要把我們趕出他們的國(guó)家。我也是義和團(tuán)。因?yàn)槲乙仓鲝埌阉麄冓s出我們的國(guó)家。”

4、日本的宮崎滔天在《二六新報(bào)》上連載《獨(dú)酌放言》，稱:“你如果生在中國(guó)，你也會(huì)參加義和團(tuán)去和八國(guó)聯(lián)軍拼個(gè)你死我活吧？”

日本的青柳猛在1901年2月的《女學(xué)雜志》發(fā)表《義和團(tuán)贊論》稱：“為了防御手持兇器的強(qiáng)盜而拿起刀槍，決沒有罪，在哪一國(guó)的法律上也應(yīng)屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不能問罪。”

5、曾被義和團(tuán)圍困在使館區(qū)的曾任中國(guó)海關(guān)總稅務(wù)司的赫德，也對(duì)義和團(tuán)有所同情。曾于1905年至1909年擔(dān)任美國(guó)駐華公使的柔克義，在致海伊的信中說：“赫德爵士認(rèn)為，義和團(tuán)起義是中國(guó)擺脫外國(guó)人的束縛，爭(zhēng)取民族解放的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。”

赫德還認(rèn)為，列強(qiáng)只能暫時(shí)地迫使中國(guó)政府鎮(zhèn)壓愛國(guó)者，將來中國(guó)愛國(guó)者必將成功恢復(fù)中國(guó)的主權(quán)：“軍事示威能持續(xù)到全部現(xiàn)有以及可能出現(xiàn)的團(tuán)民都被斬盡殺絕為止嗎？但是怎么能把中國(guó)的四億人民消滅光呢?...…兩千萬或兩千萬以上的人武裝起來，經(jīng)過操練，受過訓(xùn)練而且又受愛國(guó)的—即使是被誤解了—動(dòng)機(jī)所激勵(lì)的團(tuán)民，將使外國(guó)人不可能再在中國(guó)住下去，將從外國(guó)人那里收回從中國(guó)取去的每一樣?xùn)|西。……今天的這段插曲不是沒有意義的，那是一個(gè)要發(fā)生變革的世紀(jì)的序曲，是遠(yuǎn)東未來歷史的主調(diào)；公元2000年的中國(guó)將大大不同于1900年的中國(guó)！”

（作者系昆侖策網(wǎng)特約評(píng)論員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）

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