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翁淮南:我們何以為中華民族
點(diǎn)擊:3026  作者:翁淮南    來(lái)源:昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】  發(fā)布時(shí)間:2024-08-02 08:54:37

 

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讀懂中國(guó)需要讀懂中華民族,而我們何以為中華民族?

走進(jìn)中華民族百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的深處,梳理收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字,中華民族的歷史成因便如畫(huà)卷般展開(kāi)。

從文字維度看,漢字維系了中華民族的形成和發(fā)展


文字的創(chuàng)造與傳播,是人類文明的重要標(biāo)識(shí)。埃及、瑪雅等古代文明的文字早已離去,但是以漢字為主體的中國(guó)文字依然保持著旺盛的生命力,成為世界上唯一現(xiàn)存的自源古典文字系統(tǒng)。

中國(guó)已知最早的文字是距今3300多年前的甲骨文。商武丁時(shí)期“人”“中”“華”“民”“族”五個(gè)甲骨文字,彰顯了中華民族是世界上獨(dú)一無(wú)二的大家庭。“人”是側(cè)身的,助人者人也,伸手協(xié)作,相互依存。“中”,表意“中心”,就是天上有中心,大地也有中心,占有“天下之中”的位置。關(guān)于“華”,學(xué)者韓建周、牛海燕認(rèn)為,“華”是西岳華山,又與“花”同,泛指繁盛。“民”泛指黎民百姓。“族”是武裝力量聚在一個(gè)旗幟下。

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【商武丁時(shí)期甲骨文字“中華民族”】

1902年,梁?jiǎn)⒊钤缣岢?ldquo;中華民族”概念。2018年3月,“中華民族”首次寫(xiě)入我國(guó)憲法。中華民族和各民族的關(guān)系,是“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。各族同胞盡管具有不同的民族稱謂,但共享著最重要的中華民族身份認(rèn)同。3000多年來(lái),“中”“華”“民”“族”和“中華民族”內(nèi)涵得以延續(xù)。

漢字是世界唯一延續(xù)至今且仍在使用的自源文字系統(tǒng)。文字的起始階段超越殷墟甲骨文。中國(guó)早在距今8000年—7000年的淮河流域,柳林溪遺址出土的圖案,被認(rèn)為是完整的九宮圖形。初現(xiàn)于距今9000年興盛于距今6500年—5000年的彩陶文化,如半坡的魚(yú)紋、廟底溝的鳥(niǎo)紋、大溪文化的絞索紐結(jié)紋,則代表了先民思想傳播的第一次高峰。距今5000年—4000年,在安徽蒙城尉遲寺遺址的一件大口陶缸上刻畫(huà)著日、月、山的圖案,而丁公遺址則出土了較為成熟的文字符號(hào)。距今4300年—3800年,被認(rèn)為是堯都的山西襄汾陶寺遺址就曾發(fā)現(xiàn)毛筆朱書(shū)“文邑”二字的陶扁壺。

秦統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始,“書(shū)同文”成為王朝治理的重要傳統(tǒng)和保障。秦詔版、遼寧綏中的秦碣石宮遺址、福建崇安漢城的出土陶文、廣州南越國(guó)宮署出土的簡(jiǎn)牘、封泥和陶文,或是湖南里耶出土的秦人檔案,漢代西北邊陲驛塞出土的漢簡(jiǎn)牘、漢長(zhǎng)安未央宮出土的骨簽,以及在更龐大地域內(nèi)出土的秦漢簡(jiǎn)牘、封泥、印章、石刻,無(wú)論其文字書(shū)寫(xiě)、載體,還是行文格式等均高度一致。“書(shū)同文”推動(dòng)了中華民族的“向內(nèi)凝聚”。

漢字造就文化長(zhǎng)城。兩河流域與古埃及的居民發(fā)明了文字,但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖有燦爛的詩(shī)篇、遠(yuǎn)古的法典和宗教,但也沒(méi)有形成帶有精神演化痕跡的史學(xué)。古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)史,沒(méi)有產(chǎn)生 數(shù)代史家連續(xù)依時(shí)敘事的作品。

中華民族擁有傳承經(jīng)學(xué)和史學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)學(xué)是連續(xù)性的。馮友蘭認(rèn)為,“自孔子至淮南王為子學(xué)時(shí)代,自董 仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代”。若把子學(xué)傳統(tǒng)上溯,就會(huì)看到諸子百家,諸子百家共享了一個(gè)統(tǒng)一的精神譜系。十三經(jīng)的注和傳是在漢唐之間完成的, 東漢有鄭玄《毛詩(shī)箋》《周禮注》《儀禮注》《禮記注》、何休《春秋公羊傳解詁》、趙岐《孟子注》,曹魏有王弼《周易注》、何晏《論語(yǔ)集解》,西晉有杜預(yù)《春秋左傳集解》、范寧《春秋轂梁傳集解》、郭璞《爾雅注》,東晉有《尚書(shū)》偽孔傳,唐代有唐玄宗《孝經(jīng)注》。由此,以儒學(xué)為主干的中華文化的自覺(jué)意識(shí)逐漸 凸顯。
 

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【東漢,熹平石經(jīng)(周易殘碑)】

史學(xué)也是連續(xù)性的。3000年前的青銅器何尊,呈現(xiàn)了最早的“中國(guó)”稱謂。編年體史書(shū)凸顯了中國(guó)歷史的貫通意識(shí)。中國(guó)的第一部編年體史書(shū)《春秋》,將夏商周三代與孔子的時(shí)代相貫通,呈現(xiàn)了王道理想。司馬遷撰寫(xiě)《史記》,以“通古今之變”的方式達(dá)到了“究天人之際”的目的。還有以典章制度為主體的通史著作,如杜佑的《通典》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》合稱“三通”,與《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《清朝通典》《清朝通志》《清朝文獻(xiàn)通考》《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》合稱為“十通”。胡人所建政權(quán)也多承中原王朝修史傳統(tǒng),如北魏崔鴻撰寫(xiě)了《十六國(guó)春秋》。

歷史鏡鑒為中華民族發(fā)展提供了智慧。唐代堅(jiān)持為北魏、北齊、北周、梁、陳、隋、晉撰寫(xiě)了斷代史。元代為宋遼金修史,明代為元代修史,清代為明代修史。他們都是通過(guò)對(duì)前代歷史進(jìn)行敘述和總結(jié),來(lái)體現(xiàn)對(duì)中華政治傳統(tǒng)、 文化傳統(tǒng)的繼承。在修史過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)執(zhí)筆人“史德”“史才”“史學(xué)”“史識(shí)”,增強(qiáng)歷史編纂的可信度。

地中海沿岸3000多年前就出現(xiàn)了表音文字。使用表音文字的羅馬帝國(guó)、奧斯曼土耳其帝國(guó)、蘇聯(lián),后來(lái)都分崩離析。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,很多人問(wèn):中國(guó)要滅族了嗎?錢穆非常自信:中國(guó)亡不了。因?yàn)橹袊?guó)文化不滅,中國(guó)就不亡。中華民族是一個(gè)文化共同體,漢字是這種文化共同體的核心標(biāo)志。

從時(shí)間維度看,中華民族在人類文明長(zhǎng)河中已延綿5000多年


中華民族擁有5000多年文明史。這一原生文明與古埃及文明、古代兩河流域文明、古印度文明一道開(kāi)創(chuàng)了人類文明史,成為世界上唯一以國(guó)家形態(tài)綿延至今的古老文明。

史前時(shí)期,文明初現(xiàn),中華民族起源。距 今1.2萬(wàn)年左右,動(dòng)植物的馴化、陶器的生產(chǎn)、定居等文化要素在中華大地各處出現(xiàn)。距今8000多年前,各地開(kāi)始形成自己的特色文化,部分地區(qū)之間出現(xiàn)頻繁交往。距今約6000年起,以彩陶、玉器等為共同符號(hào)的文化紐帶聯(lián)結(jié)起中國(guó)的大部分地區(qū),后又影響到今西藏、新疆和蒙古高原區(qū)域,形成了規(guī)模廣大的“早期中華文化圈”,也是“文化上的早期中國(guó)”,在后世發(fā)展成為“文化上的中國(guó)”。大約從5800年前開(kāi)始,在黃河、長(zhǎng)江流域許多地方的村落群中比較普遍地出現(xiàn)了中心聚落。良渚文化修建了大規(guī)模都邑、水利系統(tǒng)。陶寺文化也體現(xiàn)出了較強(qiáng)的政治統(tǒng)合能力。

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【卡若文化距今5000年—4000年,西藏昌都雙體陶罐】


夏商周時(shí)期,天下秩序與華夏共同體演進(jìn)。這是中華民族共同體的孕育階段。在近兩千年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,夏、商、周本來(lái)是三個(gè)不同的族群、政治集團(tuán),它們?cè)诓煌目臻g中交替成為天下共主,最終形成了時(shí)間上“一個(gè)接一個(gè)”的連續(xù)關(guān)系。特別是周朝修建了縱橫天下的道路體系,進(jìn)一步將天下各地的族群緊密地聯(lián)系在一起。各族群在政治認(rèn)同和文化認(rèn)同上不斷加強(qiáng)、凝聚,越來(lái)越多的族群與文化進(jìn)入華夏共同體。

秦漢時(shí)期,大一統(tǒng)與中華民族初步形成。秦國(guó)“書(shū)同文,車同軌,量同衡,行同倫”,開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。秦漢設(shè)置由中央政府直接管理的郡縣,將七國(guó)故地

整合成統(tǒng)一國(guó)家,匈奴、西域諸族、烏桓、鮮卑、羌、百越、西南夷的大部或部分進(jìn)入大一統(tǒng)體系。秦漢打通關(guān)隘,修建道路,活躍關(guān)市, 將彼此分割的幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域整合為一個(gè)大經(jīng)濟(jì)共同體,“自在的”中華民族開(kāi)始形成。睡虎地秦簡(jiǎn)記載的秦王朝基層小吏“喜”的事跡,呈現(xiàn)了一個(gè)普通小吏為秦漢開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)注入歷史動(dòng)力的故事。

魏晉南北朝時(shí)期,中華民族大交融。370年間,“五胡”入華,匯聚融合。胡人君主確立了清晰的“夷夏同源”歷史敘事。匈奴后裔劉淵建立“漢國(guó)”,祭祀自漢高祖以下的“三祖五宗”。同為匈奴后裔的赫連勃勃立國(guó)號(hào)為“大夏”,稱自己為“大禹之后”。慕容鮮卑自稱“有熊氏之苗裔”。拓跋鮮卑追認(rèn)祖源為黃帝之子昌意。此時(shí),北方漢人與胡人逐漸交融,西域與中原人群交融,南下的漢人與南方諸族交融。中原文化與胡人文化相結(jié)合產(chǎn)生了北朝文藝,與南方各族文化相結(jié)合產(chǎn)生了六朝文藝。經(jīng)由絲綢之路傳過(guò)來(lái)的佛教、祆教等也紛紛進(jìn)入中原。“中華化”是這一時(shí)期的歷史主流。

隋唐五代時(shí)期,中華民族空前繁榮。隋唐兩代通過(guò)陸上、海上、草原、西南絲路、茶馬古道、唐蕃古道,以及營(yíng)州—渤海道等四通八達(dá)的道路系統(tǒng),建立起以中原為核心,輻射周邊族群以至東亞、中亞與西亞的龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。大運(yùn)河貫通了南北經(jīng)濟(jì),推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移。隋唐繼承北朝的“制度”與南朝的“禮樂(lè)”,融入更多胡人文化,包容景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教等異域宗教文化,吸引周邊及域外人士主動(dòng)學(xué)習(xí)效仿,造就更高水平、更大規(guī)模的中華文明圈。隋唐五代時(shí)期,華夷一體,孕育了覆蓋整個(gè)東亞,輻射至東南亞、中亞、西亞的世界性文明體系。

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【云岡石窟第20窟】

遼宋夏金時(shí)期,中華民族內(nèi)聚發(fā)展。遼宋夏金均被稱為“桃花石”。“桃花石”指的是中國(guó)。契丹據(jù)有幽云十六州后,開(kāi)始自認(rèn)“中國(guó)”,稱遼人為“中國(guó)之民”。遼道宗時(shí),耶律儼修《皇朝實(shí)錄》, 明確宣稱契丹為黃帝后裔。鑒于歐陽(yáng)修編《新五代史》將遼朝附于四夷,遼人將宋朝開(kāi)國(guó)歷史附于遼朝國(guó)史。宋朝統(tǒng)一中原,文教昌盛而軍事孱弱。朱熹作《資治通鑒綱目》尊蜀漢為正統(tǒng),實(shí)質(zhì)正是為南宋爭(zhēng)正統(tǒng),但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)“天下為一”。西夏將王族祖先追溯到北魏拓跋氏,北魏拓跋鮮卑又自稱黃帝苗裔,建立起西夏人乃炎黃子孫的歷史敘事。對(duì)立政權(quán)的統(tǒng)治者共奉中國(guó),追求的不是“中國(guó)”之裂,而是接續(xù)大一統(tǒng)的“中國(guó)”之合。

元朝時(shí)期,中華民族大統(tǒng)合。元朝是中國(guó)歷史上首個(gè)由北方草原民族建立的大一統(tǒng)王朝。元朝各族人民交往交流交融的意愿始終占據(jù)主導(dǎo)。忽必烈時(shí)期,即便是激烈抗元、寧死不降的宋人文天祥,對(duì)實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的理念也表示認(rèn)同。忽必烈對(duì)文天祥精神加以肯定和欣賞,評(píng)價(jià)他“是好人也”。元朝所修的《宋史》大力褒揚(yáng)文天祥以身殉國(guó)、舍生取義的孤忠大節(jié)。與秦朝統(tǒng)一六國(guó)的前221年、隋朝滅陳的589年一樣,1279年是中國(guó)步入大一統(tǒng)時(shí)代的第三個(gè)關(guān)鍵性時(shí)間節(jié)點(diǎn)。元的大一統(tǒng)真正促使整個(gè)中原與遼闊的邊疆地區(qū)在行政制度上聯(lián)為一體,中華民族共同體的政治凝聚力越來(lái)越強(qiáng)。

明朝時(shí)期,中華民族鞏固壯大。明朝發(fā)展了元代行政大區(qū)制、土司制等大一統(tǒng)王朝治理制度,善用招撫等和平手段,施行因俗而治的治理理念,多族群共同治理疆域、共同抵御外侮。明朝對(duì)邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)力度不斷增大,中原與邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)融合持續(xù)深入,中華民族經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)更加明顯。明朝時(shí)期中外互通,儒家文化還呈現(xiàn)新舊鼎革之勢(shì), 陽(yáng)明心學(xué)的誕生、伊儒會(huì)通的實(shí)現(xiàn)、西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的發(fā)生等,表明文化發(fā)展與文明互鑒達(dá)到了全新高度。

清朝前中期,中華民族格局底定。清朝歷經(jīng)康雍乾三代治理,基本解決了長(zhǎng)期困擾中國(guó)歷史發(fā)展的地緣安全問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)了“長(zhǎng)城內(nèi)外皆一家”。清朝削平三藩、收復(fù)臺(tái)灣、勘定西北、平定西藏,在西南推行改土歸流,基本奠定了中國(guó)現(xiàn)代疆域版圖。1771年,西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部,在首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)下,歷時(shí)8個(gè)月,萬(wàn)里歸國(guó)。中華一家,土爾扈特部離去100多年最終歸來(lái),彰顯中華民族的影響力和向心力。

從空間維度看,中華民族在中國(guó)五大文化帶形成共同家園


領(lǐng)土是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ),是中華民族的生存條件。

河流是孕育文明的搖籃。空中俯瞰,地球第三極青藏高原,形狀正如北冥之鯤。從巍巍祁連、莽莽昆侖到蒼茫云海間的天山,冰峰雪水鑿穿深入中亞草原地帶的通道,推開(kāi)東西交流的門戶。“胡煥庸線”東側(cè)的地理環(huán)境,使得中華文明天然地具有內(nèi)向凝聚力。長(zhǎng)江、黃河、珠江等大河巨川的主干和支流帶來(lái)人的匯聚,逐漸發(fā)展成為黃河文化帶、長(zhǎng)江文化帶、珠江文化帶、長(zhǎng)城文化帶、大運(yùn)河文化帶。中國(guó)五大文化帶是個(gè)開(kāi)放的內(nèi)外循環(huán)系統(tǒng),催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),成為中華民族綿延5000多年的地緣優(yōu)勢(shì)。

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【元,天字拾二號(hào)夜巡牌(銅制)】

在中國(guó)五大文化帶,文化意義上的中國(guó)、政權(quán)意義上的中國(guó)和疆域意義上的中國(guó)有時(shí)并不重合。整體看,中華民族生存的疆域有伸有縮,但只是胖瘦之分,沒(méi)有器質(zhì)之變。若向西看,古希臘文明的優(yōu)秀成果一直留存至今,但 古希臘文明的國(guó)家載體卻早已消失在歷史長(zhǎng)河之中。希伯來(lái)文明較為完整地延續(xù)至今,但它在兩千多年的絕大多數(shù)時(shí)間里,都不是以國(guó)家形態(tài)來(lái)延續(xù)和發(fā)展的。中華民族在五大文化帶發(fā)展形成了共同家園。

中華民族生存的疆域,起步就是“好大的一個(gè)家”。世界其他原生文明的搖籃,在古埃及為尼羅河,在近東為幼發(fā)拉底和底格里斯兩河,在古印度為印度河,它們的范圍不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方千米。中國(guó)的搖籃,僅算孕育早期文明的核心地區(qū),也有近300萬(wàn)平方千米。黃河上中游發(fā)育仰韶文化空前統(tǒng)一,其范圍已經(jīng)涵蓋后世中國(guó)主體區(qū)域的大部分。

夏商周三代,王朝疆域逐步擴(kuò)大。4000年前,“統(tǒng)一的玉禮制度”已覆蓋中國(guó)大部分地區(qū)。最遲在夏中晚期,中原地區(qū)就已經(jīng)發(fā)展出空前繁榮的經(jīng)濟(jì)生活與文明形態(tài)。這一時(shí)期,生活在東亞大陸東部的人群已與生活在今新疆羅布泊等地區(qū)的人群有所交往,并發(fā)生血緣融合。夏朝的核心統(tǒng)治區(qū)域在今河南、山西部分區(qū)域。商朝已南過(guò)長(zhǎng)江,東達(dá)今山東,西達(dá)今陜西。周朝疆域則北至今內(nèi)蒙古南部與遼西遼東,西至今甘肅渭河上游,東至今山東,南至漢水中游與長(zhǎng)江下游,勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)巴蜀。

秦漢兩朝是疆域空前廣大的大一統(tǒng)王朝。秦朝疆域東北達(dá)今朝鮮半島西北部,北抵蒙古 高原南緣,西至今甘肅東部及四川、云南等地,南部延及大陸最南端。漢朝鼎盛時(shí)期,其疆域東北拓展到朝鮮半島中部,西北延伸到河西走廊和西域,西南發(fā)展到哀牢山脈,向南直抵中南半島東部沿海。秦漢王朝還通過(guò)設(shè)屬邦或?qū)賴?guó),置持節(jié)領(lǐng)護(hù)及行羈縻、懷柔等多種舉措治理邊郡,建立藩屬體系,將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國(guó)不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。新疆尼雅遺址出土漢代“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂,蒙古高原匈奴單于庭龍城遺址中出土漢字“天子單于”瓦當(dāng),表明中原王朝對(duì)邊疆的深刻影響。在隨后的魏晉南北朝時(shí)期,雖然30余個(gè)大小政權(quán)興替,但是中華文明實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)城邊緣地區(qū)與中原農(nóng)耕地區(qū)的一體化整合。

萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波,萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安。隋唐時(shí)期,其疆域從農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)展至游牧區(qū),一度東至安東,西至安西,南至安南,北至單于、安北。同時(shí),在邊疆地區(qū)先后設(shè)立安西、安北、安東、安南、單于、北庭等都護(hù)府以及800多個(gè)羈縻州府,將突厥、薛延陀、回紇、黠戛斯、契丹、靺鞨、室韋、吐谷渾、南詔等納入統(tǒng)一政治體內(nèi)。646年的靈州大會(huì)上,西北番邦請(qǐng)求尊奉唐太宗為“天可汗”。“天可汗”不僅是一種稱號(hào),更是一種治理制度,融華夷為一家,進(jìn)而將整個(gè)東亞世界塑造為中華文化圈。

元朝時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了空前統(tǒng)一的疆域版圖。遼、西夏、金等政權(quán)統(tǒng)一了原本較為分散的邊疆區(qū)域。元朝疆域一度最北至西伯利亞中部的北海測(cè)影所,西北至發(fā)源于阿爾泰山的額爾齊斯河的中下游,西南囊括今西藏、云南,南至南海諸島,東南至琉球,東北至外興安嶺北麓及今鄂霍次克海濱海地區(qū)。元朝在中央設(shè)置宣政院直接管轄西藏,在嶺北與云南設(shè)置行省,加強(qiáng)了對(duì)漠北、西南邊疆的管轄。在元朝的廣袤疆域內(nèi),大量漢人遷往大漠南北的蒙古草原乃至南西伯利亞的圖瓦盆地生活,邊疆各族源源不斷涌入華北、中原、江南及嶺南,形成“混一南北,胡漢一家”新局面。

明清時(shí)期,統(tǒng)一的疆域更趨鞏固。明朝力圖承襲元的疆域,將包括東北、西南邊疆、青藏高原在內(nèi)的疆域納入管轄。清朝疆域鼎盛之時(shí),擁有1300余萬(wàn)平方千米的陸地國(guó)土,以及 遼闊的海疆,為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的疆域版圖格局。共同家園需要共同的保護(hù)。1553年,倭寇主力侵犯江浙地區(qū),年近花甲的壯族瓦氏夫人,請(qǐng)命抗倭,成就了一段保家衛(wèi)國(guó)的傳奇。1850年,在岳麓山下湘江邊的方舟中,65歲的林則徐勉勵(lì)38歲布衣左宗棠,“東南洋夷,能御之者或有人;西定新疆,舍君莫 屬”。20多年后,左宗棠輿櫬出關(guān),收復(fù)新疆。

統(tǒng)一性是基于空間的疆域完整統(tǒng)一。大國(guó)版圖培育了大國(guó)心態(tài),就是大國(guó)要有大國(guó)的樣子。中華民族內(nèi)聚力越強(qiáng),中國(guó)版圖越緊湊。黑格爾對(duì)此感慨:“征服無(wú)從影響這樣一個(gè)帝國(guó)。”

從文明維度看,中華民族在世界創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)中長(zhǎng)期走在前列


商武丁時(shí)期甲骨文字“文”“化”“明”,呈現(xiàn)了中華民族變革與創(chuàng)新:“化”是兩人背靠背協(xié)作創(chuàng)新和生產(chǎn),“明”是透著日月的光亮;文化成為物質(zhì)和精神不斷創(chuàng)新、生產(chǎn)的沉淀,文明成為文化沉淀的精華和光亮。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克用數(shù)據(jù)資料證明,在19世紀(jì)以前,“整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序當(dāng)時(shí)名副其實(shí)地是以中國(guó)為中心的。哥倫布以及在他之后直到亞當(dāng)?斯密等許多歐洲人都清楚這一點(diǎn)。只是到了19世紀(jì),歐洲人才根據(jù)新的歐洲中心論觀念,名副其實(shí)地‘改寫(xiě)’了這段歷史”。

創(chuàng)新性構(gòu)成中華文明的前進(jìn)動(dòng)力。中華民族“在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。這種領(lǐng)先狀態(tài)幾乎伴隨了整部世界古代史。

中華民族是第一批領(lǐng)跑世界文明史的民族。這些領(lǐng)跑者從西向東,分別出現(xiàn)在尼羅河 流域、兩河流域、印度河流域、黃河流域。這些古老民族率先擺脫了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代,邁過(guò)文明時(shí)代的門檻,并率先走出氏族公社階段,建立起國(guó)家組織。上古中華文明的誕生比起尼羅河文明、兩河文明稍晚一些,但當(dāng)時(shí)中原文明已經(jīng)開(kāi)始使用青銅器,種植黍、粟、稷、稻等農(nóng)作物,并掌握了釀酒技術(shù),中華民族的祖先在世界文明史的開(kāi)端處已站在了前列。

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【石雕蠶蛹,距今6000年,出土于夏縣師村遺址】


中華民族是參與造就世界文明史上古典繁榮的民族。德國(guó)思想家雅斯貝爾斯把中國(guó)的孔 子、老子、墨子、莊子與古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、古代以色列的猶太教先知、印度的釋迦牟尼所處的時(shí)代,并稱為人類文明的“軸心時(shí)代”。隨后到來(lái)的羅馬帝國(guó)與秦漢王朝的對(duì)話,奧古斯都、愷撒、西塞羅、維吉爾、賀拉斯、奧維德、李維、托勒密和漢武帝、衛(wèi)青、霍去病、司馬遷、董仲舒、桑弘羊、蘇武、張衡,群星燦爛,堪稱人類文明的“黃金時(shí)代”。這一時(shí)期,羅馬帝國(guó)只是在建立與其他民族的征服與被征服關(guān)系;秦漢王朝時(shí),大一統(tǒng)和中華民族初步形成。羅馬帝國(guó)覆亡時(shí),埃及人、色雷斯人等散去;秦漢王朝垮臺(tái)時(shí),中華民族依然凝成一個(gè)整體。值得一提的是,秦代實(shí)施編戶齊民的社會(huì)基層精確化管理,領(lǐng)先了歐洲2000多年。編戶齊民改變了基層民眾的從屬關(guān)系,證明中華文明具備高度統(tǒng)一的文化形態(tài)。

中華民族是引領(lǐng)中古時(shí)期創(chuàng)新的最主要民族。476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲開(kāi)始了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。中國(guó)的造紙術(shù)在公元8世紀(jì)由中亞傳入阿拉伯帝國(guó),并通過(guò)西班牙進(jìn)入歐洲。幾乎與此同時(shí),中國(guó)的火藥也傳入阿拉伯。據(jù)統(tǒng)計(jì),16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中,我國(guó)占173項(xiàng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲。馬克思、恩格斯認(rèn)為:“火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要 前提的最強(qiáng)大的杠桿。”接著看隋唐王朝,儒釋道三教交相輝映,此外還有景教、摩尼教等其他宗教,為中華文明帶來(lái)了新的思想繁榮。唐代長(zhǎng)安城高峰時(shí)期常住人口將近50萬(wàn),是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。至北宋時(shí)期,中國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界上商業(yè)最繁華的國(guó)度。張擇端的《清明上河圖》顯示, 張揚(yáng)著北宋都城汴梁的高度繁華。

即使近代走入百年低谷期,也難以抹殺中華民族的創(chuàng)新潛能。歐洲開(kāi)辟新航路以后,迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始了殖民主義擴(kuò)張。因時(shí)而變,是中華民族歷久彌新的內(nèi)在邏 輯。近代中國(guó)雖然沒(méi)能繼續(xù)走在世界創(chuàng)新潮流的前列,但中華文明對(duì)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)新變革取得了巨大成功,特別是中國(guó)人民主要憑借自己的力量實(shí)現(xiàn)了“民族獨(dú)立,人民解放”,并獨(dú)立自主地走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

從發(fā)展維度看,先鋒隊(duì)引領(lǐng)中華民族走向人類的星辰大海


中國(guó)國(guó)家博物館是“中國(guó)夢(mèng)”概念啟航之地,展出的商武丁時(shí)期甲骨文字“夢(mèng)”,表達(dá)中華民族對(duì)物質(zhì)和精神的雙追求。作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨,明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

夢(mèng)非夢(mèng)。若以1921年為坐標(biāo),呈現(xiàn)的是五百年未有之大變局背景下中國(guó)人民對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的不懈追求。

1521年:明世宗即位,加封王陽(yáng)明為“新建伯”。王陽(yáng)明曾提出“致良知”和“知行合一”,具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。1521年,莫爾的《烏托邦》在歐洲傳播。社會(huì)主義五百年序幕拉開(kāi)。

1621年:明天啟元年,努爾哈赤攻陷沈陽(yáng)。明末,黃宗羲提出“天下為主,君為客”的民主思想。同期的托馬斯 ?康帕內(nèi)拉創(chuàng)作《太陽(yáng)城》,虛幻了一個(gè)實(shí)行絕對(duì)的公有制和沒(méi)有貧富對(duì)立的社會(huì)。1621年4月,“五月花號(hào)”捕魚(yú)小船再度從英國(guó)起錨時(shí),“美國(guó)夢(mèng)”也隨之起錨了。

1721年:清文武百官慶賀康熙帝御任60周年。當(dāng)年,讓 ?梅葉創(chuàng)作《遺書(shū)》,提出建立平均共產(chǎn)主義制度。同年,英國(guó)正式形成內(nèi)閣制, 西方“民主政治”開(kāi)始向全球推廣。此時(shí),彼得大帝改國(guó)號(hào)為“俄羅斯帝國(guó)”,“俄國(guó)夢(mèng)”開(kāi)始了。彼得大帝比康熙帝小18歲,兩人較量,1689年簽訂《尼布楚條約》,“中國(guó)”作為國(guó)名第一次呈現(xiàn)在外交文件中,傳統(tǒng)中國(guó)的“王土”觀念開(kāi)始向近代民族國(guó)家的領(lǐng)土意識(shí)轉(zhuǎn)變。

1821年:清道光元年,清政府重申嚴(yán)禁鴉片貿(mào)易,再次籌劃解決八旗生計(jì)問(wèn)題。當(dāng)天朝的國(guó)門一旦被轟開(kāi),中華民族便跌入歷史深淵。1821年,馬克思3歲。馬克思一直關(guān)注中國(guó),并預(yù)言,中國(guó)“最終會(huì)擠破世界資本主義體系”。然而,究竟如何喚醒睡獅?百年后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人直接回應(yīng):“中國(guó)式現(xiàn)代化,是我們?yōu)槿绾螁拘?lsquo;睡獅’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案。”

 

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【商武丁時(shí)期甲骨文字“夢(mèng)”字】

1921年:蘇俄在建設(shè)社會(huì)主義道路上進(jìn)行了成功的探索。這一年,中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生,就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。

中國(guó)共產(chǎn)黨成為先鋒隊(duì)。1935年,中共中央在瓦窯堡會(huì)議上首次提出,“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)”,“同時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)”。這一年,中國(guó)共產(chǎn)黨人田漢、聶耳譜寫(xiě)的《義勇軍進(jìn)行曲》一經(jīng)誕生,一句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”,在全社會(huì)普及了“中華民族”觀念。1950年12月,在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會(huì)議上,全區(qū)26個(gè)民族(含支系)的代表與地方黨政軍代表共同立誓:“從此我們一心一德,團(tuán)結(jié)到底,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗!”其后,“民族團(tuán)結(jié)誓詞”及簽名按原樣刻在石碑上。先鋒隊(duì)始終高舉著為中華民族謀復(fù)興的大旗。2017年10月,黨的十九大報(bào)告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,并將其寫(xiě)入新修訂的黨章。2023年3月,在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記首次提出全球文明倡議,倡導(dǎo)不同文明包容共存、交流互鑒。2023年6月,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。每一個(gè)目標(biāo)都是一段艱難的奮斗歷程。

值得關(guān)注的是,進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中華民族的標(biāo)識(shí)符號(hào)引起世界輿論的熱情關(guān)注:從東海之濱到大漠戈壁,從泰山、昆侖、秦嶺、珠峰等高山到長(zhǎng)江、黃河等大川,從盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天、炎黃始祖、伏羲畫(huà)卦、后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山等遠(yuǎn)古傳說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、英雄史詩(shī)等文學(xué)作品,從都江堰、大運(yùn)河、坎兒井、故宮、布達(dá)拉宮等偉大工程和石窟、巖畫(huà)等歷史文化遺產(chǎn)到皮影戲、剪紙、算盤(pán)、二十四節(jié)氣、針灸、書(shū)法、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從“兩彈一星”、雜交水稻、載人航天、深海探測(cè)、天眼望遠(yuǎn)鏡等重大科技成果到青藏鐵路、三峽大壩、南水北調(diào)等重大工程,等等,它們成為 建設(shè)中華民族共有精神家園的印記,成為“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”的戰(zhàn)略資源,也成為讀懂未來(lái)中國(guó)的鮮活物證樣本。

美國(guó)著名右翼學(xué)者福山教授1992年出版《歷史的終結(jié)》,稱社會(huì)主義的歷史將終結(jié)。美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬2010年在澳大利亞講話直言:10多億中國(guó)人過(guò)上美國(guó)人的生活,將是“全球?yàn)?zāi)難”。然而,進(jìn)入新時(shí)代,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。

就這樣,風(fēng)一更,雪一更,炎黃子孫跨過(guò)了千山萬(wàn)水。眺望世界民族大花園,中華民族正走向人類文明的星辰大海。

參考文獻(xiàn):
1. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所:《中華之道:中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2024年版。
2. 中國(guó)歷史研究院編著《文明中國(guó):中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》,科學(xué)出版社2024年版。
3. 本書(shū)編寫(xiě)組編《中華民族共同體概論》,高等教育出版社、民族出版社2023年版。
4. 中國(guó)文物報(bào)社、中國(guó)考古學(xué)會(huì)編《中國(guó)百年百大考古發(fā)現(xiàn)》,文物出版社2022年版。
5. 郭沫若主編《甲骨文合集(第一冊(cè))》,中華書(shū)局1982年版。
6. 郭沫若主編《甲骨文合集(第六冊(cè))》,中華書(shū)局1979年版。

(作者系中國(guó)國(guó)家博物館編審、中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)理事;來(lái)源:昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】,轉(zhuǎn)編自“黨建網(wǎng)”,原刊于《炎黃春秋》2024年第8期)


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