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       一位在中國(guó)待了四年的德國(guó)記者說出了一句令人印象深刻的話。這就是：“中國(guó)的制度比西方高出一籌。”他的這句話蘊(yùn)含著什么樣的意義呢？向我們說明一個(gè)什么樣的道理呢？德國(guó)記者的這句話確實(shí)耐人尋味，很值得我們深思。筆者以為，這是他親眼目睹了中國(guó)所發(fā)生的天翻地覆的巨大變化，并開始從中國(guó)制度與西方制度的比較中，探討中國(guó)快速崛起的原因。當(dāng)然，這也是我們中國(guó)人需要探討的重要課題。故此，筆者決定以這句話為題，深入探討這句話中蘊(yùn)含著的特殊意義和說明的深刻道理，著重分析中國(guó)的制度高在哪里、優(yōu)在哪里？西方的制度低在哪里、劣在哪里？從中揭示出中國(guó)發(fā)展進(jìn)步神速、西方發(fā)展陷入低谷的深層次原因。

一、中國(guó)政黨制度優(yōu)于西方政黨制度

政黨制度是西方國(guó)家在同反動(dòng)封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的一種最高的政治組織形式，至今已經(jīng)有300多年的歷史了。隨著人類的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，政黨制度在世界各國(guó)已經(jīng)普遍建立起來，無論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，政黨制度都已成為政治的主導(dǎo)形式。從理論上講，政黨制度是整個(gè)社會(huì)制度的重要組成部分，對(duì)社會(huì)制度的有效運(yùn)行發(fā)揮著政治保證作用。然而，在實(shí)踐中卻出現(xiàn)了千差萬別的情況。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，關(guān)鍵就在于政黨制度與社會(huì)制度的結(jié)合程度如何。中國(guó)的政黨制度與社會(huì)制度結(jié)合緊密，因而對(duì)社會(huì)制度的有效運(yùn)行發(fā)揮了至關(guān)重要的保證作用。西方的政黨制度與社會(huì)制度結(jié)合得較為松散，因而對(duì)社會(huì)制度的運(yùn)行所發(fā)揮的作用十分有限。

習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)政黨制度與社會(huì)制度的內(nèi)在聯(lián)系有相當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)和把握。他明確指出：

【“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。”】

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展完善，同樣離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。在中國(guó)，政黨制度與社會(huì)制度緊密結(jié)合，形成為一個(gè)有機(jī)整體，二者互為依托、相得益彰。無論從理論上講，還是從實(shí)踐上說，都是統(tǒng)一的、完美的。

進(jìn)入21世紀(jì)，政黨制度又有哪些令人矚目的變化呢？為什么中國(guó)的政黨制度日臻完善且功能作用日益強(qiáng)大呢？為什么西方的政黨制度出現(xiàn)了諸多難以克服的問題而陷入難以為繼的困境呢？

第一、中國(guó)的政黨制度是新型的政黨制度。習(xí)近平指出：

【“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度作為我國(guó)一項(xiàng)基本政治制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和各民主黨派、無黨派人士的偉大政治創(chuàng)造，是從中國(guó)土壤中生長(zhǎng)出來的新型政黨制度。”】

那么，我們應(yīng)該怎樣理解這種新型政黨制度呢？同西方的舊式政黨制度相比，中國(guó)的新型政黨制度高在哪里、優(yōu)在哪里呢？

一是中國(guó)政黨制度強(qiáng)調(diào)人民利益的一致性。中國(guó)政黨制度是新型政黨制度。新在它是馬克思主義政黨理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠真實(shí)、廣泛、持久代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益、全國(guó)各族各界根本利益，有效避免了舊式政黨制度代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的弊端。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了它是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族根本利益的忠實(shí)代表。

在新時(shí)代,中國(guó)的民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義愛國(guó)者的政治聯(lián)盟。民主黨派的性質(zhì)決定了它是一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義愛國(guó)者利益的代表。各民主黨派當(dāng)中的一部分勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛國(guó)者是中國(guó)人民和中華民族的重要組成部分。從這個(gè)角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派所代表的利益都是人民的利益，二者在人民利益上是完全一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨公開申明自己沒有任何特殊利益，各民主黨派也公開宣示自己沒有特殊利益。所不同的是前者代表全局利益，后者代表局部利益，僅此而已。這也是中國(guó)政黨制度區(qū)別于西方政黨制度的本質(zhì)表現(xiàn)和內(nèi)在根據(jù)。

二是中國(guó)政黨制度強(qiáng)調(diào)奮斗目標(biāo)的共同性。中國(guó)政黨制度是新型政黨制度。新在它把各個(gè)政黨和無黨派人士緊密團(tuán)結(jié)起來、為著共同目標(biāo)而奮斗，有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端。在中國(guó)的政黨結(jié)構(gòu)中，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。各民主黨派是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、同中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨,是進(jìn)步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的參政黨。執(zhí)政黨和參政黨是平等的親密友黨關(guān)系，都擔(dān)負(fù)著為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的的共同使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在國(guó)家治理體系中，中國(guó)共產(chǎn)黨因其組織系統(tǒng)龐大、組織根基深厚、組織動(dòng)員能力超強(qiáng)，擔(dān)負(fù)著全局性、戰(zhàn)略性的使命和責(zé)任。這種使命和責(zé)任，要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須承擔(dān)起在中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)所有領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，堅(jiān)持“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”的根本原則。各民主黨派所擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任，就是團(tuán)結(jié)聯(lián)合各自所聯(lián)系的一部分勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛國(guó)者，共同致力于中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派的共同目標(biāo)而奮斗。利益的一致性和目標(biāo)的共同性，有效克服了西方政黨政治中那種多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端。

三是中國(guó)政黨制度強(qiáng)調(diào)合作協(xié)商的制度性。中國(guó)政黨制度是新型政黨制度。新在它通過制度化、程序化、規(guī)范化的安排集中各種意見和建議、推動(dòng)決策科學(xué)化民主化，有效避免了舊式政黨制度囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政導(dǎo)致社會(huì)撕裂的弊端。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各種力量的合作協(xié)調(diào)，防止出現(xiàn)黨爭(zhēng)紛沓、相互傾軋的現(xiàn)象。在政黨履職上，中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)系國(guó)家重大方針政策的設(shè)計(jì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的制定、國(guó)家重大工程項(xiàng)目的出臺(tái)、政府工作的重大決策，都要同各民主黨派充分協(xié)商，認(rèn)真聽取各民主黨派的意見和建議，集中正確意見，吸納集體智慧，做出科學(xué)決策，現(xiàn)已形成了完整的制度程序和參與實(shí)踐，合作協(xié)商在中國(guó)政黨政治中已經(jīng)成為日益習(xí)慣化、常態(tài)化的施政行為。這樣就有效避免了西方黨派紛爭(zhēng)不斷、決策久拖不決的弊端。

第二、西方的政黨制度是舊式政黨制度。17世紀(jì)末，隨著資本主義的產(chǎn)生、資產(chǎn)階級(jí)的興起，在英國(guó)形成了兩個(gè)最早的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨：托利黨和輝格黨。這是西方政黨制度的發(fā)端，到現(xiàn)在已經(jīng)有300多年的歷史了。我們將其稱之為舊式政黨制度，應(yīng)該是恰如其分的。歷經(jīng)三個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展演變，西方政黨制度曾經(jīng)發(fā)揮過積極作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了很好的發(fā)展，但是，隨著時(shí)代的變遷和世界的進(jìn)步，西方政黨制度的自我革新和修復(fù)能力逐步喪失，積累了諸多難以改變的弊端，并使之日益固化，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的阻力和障礙。這些情況說明，西方政黨制度如不進(jìn)行一番脫胎換骨的改造，必將陷入衰敗境地而自取滅亡。

一是西方政黨制度體現(xiàn)利益的資本性。西方政黨制度是舊式政黨制度，舊就舊在它是資本主義興起時(shí)代的產(chǎn)物，名義上代表多數(shù)人的利益，實(shí)質(zhì)上只代表少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)的利益。無論是兩黨制，還是多黨制，西方各政黨都是某些利益集團(tuán)的政治代表。英國(guó)保守黨是堅(jiān)持自由資本主義制度的具有保守傾向的政黨，是英國(guó)右翼力量的政治代表。英國(guó)工黨是由一個(gè)信奉民主社會(huì)主義的工人政黨演變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的中左翼政黨，是英國(guó)中左翼力量的政治代表。美國(guó)共和黨最初是由反對(duì)奴隸制的東北部工商業(yè)主及中西部開發(fā)各州的農(nóng)業(yè)企業(yè)家代表組成的資產(chǎn)階級(jí)政黨，現(xiàn)在是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)上中層力量的政治代表。美國(guó)民主黨最初由部分種植園主和與南方奴隸主有聯(lián)系的企業(yè)家組成的資產(chǎn)階級(jí)政黨，現(xiàn)在是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)中下層力量的政治代表。也就是說，西方的執(zhí)政黨背后都站著某些資本利益集團(tuán)，都是為這些資本利益集團(tuán)謀利益的。西方政黨制度的資本性質(zhì)，決定了它們沒有也不可能有代表全體人民根本利益的政黨。

二是西方政黨制度體現(xiàn)功能的單一性。西方政黨制度是舊式政黨制度，舊就舊在它是多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的政黨制度。西方國(guó)家的各個(gè)政黨都把贏得選舉，爭(zhēng)取議會(huì)席位、爭(zhēng)得政府職位、特別是爭(zhēng)得國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)職位，作為自己的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)自己的執(zhí)政目標(biāo)，各政黨之間的競(jìng)爭(zhēng)是異常激烈的，經(jīng)常呈現(xiàn)出白熱化狀態(tài)。特別是總統(tǒng)、首相、總理的競(jìng)選，往往不是集中精力闡述治國(guó)理政的主張和政策，而是相互指責(zé)、相互揭短、打口水仗。完全喪失了政治家應(yīng)有的胸襟氣度、也喪失了西方引以為傲的紳士風(fēng)度。

西方政黨制度把選舉作為自己的主要功能，甚至以選舉投票作為判定是否本黨黨員的標(biāo)準(zhǔn)。在美國(guó)，誰投了共和黨的票，誰就被認(rèn)為是共和黨的黨員；誰投了民主黨的票，誰就被認(rèn)為是民主黨的黨員。加入和退出都很自由，其組織處于極其松散的狀態(tài)，甚至無法統(tǒng)計(jì)出黨員的數(shù)量。即便英國(guó)能夠統(tǒng)計(jì)出黨員的數(shù)量，規(guī)模也相當(dāng)小。保守黨現(xiàn)有黨員30萬左右；工黨現(xiàn)有黨員40萬左右。由于黨員人數(shù)不確定或黨員人數(shù)很少，能夠參加全國(guó)代表大會(huì)推舉候選人的黨員就更少。因而由政黨推舉候選人的做法，只能體現(xiàn)背后資本利益集團(tuán)的意志，普通選民被排斥在外，絕大多數(shù)人的意志根本就無法體現(xiàn)。如果沒有選舉，西方的政黨似乎就進(jìn)入了休眠狀態(tài)，人們感覺不到它的存在。這就是說，西方的政黨制度在治國(guó)理政中的作用極其有限。

三是西方政黨制度體現(xiàn)黨爭(zhēng)的傾軋性。西方政黨制度是舊式政黨制度，舊就舊在囿于黨派利益、階級(jí)利益、區(qū)域和集團(tuán)利益決策施政而導(dǎo)致社會(huì)撕裂的政黨制度。西方各國(guó)的政黨在治國(guó)理政的決策上、在具體的施政行為上，并沒有共同的執(zhí)政目標(biāo)，而是各自為政，各吹各的號(hào)，各走各的道。你執(zhí)政搞一套，我執(zhí)政又搞一套，往往自相矛盾、相互否定。迥異的執(zhí)政目標(biāo)，決定了政策的差別性；輪流坐莊，決定了政策缺乏連續(xù)性。你成為執(zhí)政黨，實(shí)行的政策、做出的決策，與我的執(zhí)政目標(biāo)不符，我執(zhí)政后就要否決你的政策和決策。正像我們目前所看到的精彩一幕：共和黨總統(tǒng)特朗普上臺(tái)，立馬就否定和廢除了民主黨總統(tǒng)奧巴馬的幾乎所有政策和決策，按照自己的執(zhí)政目標(biāo)提出一套截然不同的政策和決策。兩黨的惡性競(jìng)爭(zhēng)呈現(xiàn)出白熱化狀態(tài)。這種政黨制度，把政黨拖得精疲力盡、斗得你死我活，耽誤了多少治國(guó)理政的正經(jīng)大事，浪費(fèi)了多少解決民生問題的寶貴資源。西方政黨之間的惡斗，必然引發(fā)社會(huì)的分裂和民間的撕裂。因?yàn)槊總€(gè)政黨都有各自的支持者、擁護(hù)者、追隨者。由于政黨之間的惡斗，其支持者、擁護(hù)者、追隨者之間必然產(chǎn)生一種相互抵制、相互對(duì)抗、相互撕裂的非正常狀態(tài)。這就是西方政黨制度人為制造的一種常態(tài)化的社會(huì)現(xiàn)象。兩黨政見不同引發(fā)的府院之爭(zhēng)愈演越烈。特朗普政府從國(guó)家安全角度出發(fā)主張修建美墨之間的隔離墻，需要57億美元經(jīng)費(fèi)。然而，民主黨議長(zhǎng)佩洛西則認(rèn)為沒有必要花費(fèi)那么多錢來修建隔離墻，采取堅(jiān)決不予批準(zhǔn)的強(qiáng)硬態(tài)度。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，政府預(yù)算得不到批準(zhǔn)，導(dǎo)致政府部分部門關(guān)門停擺創(chuàng)歷史記錄。一波未平一波又起。雙方爭(zhēng)執(zhí)迅速升級(jí)。佩洛西推遲特朗普發(fā)表國(guó)情咨文的時(shí)間，特朗普強(qiáng)力反擊，不準(zhǔn)佩洛西率議員坐軍機(jī)出訪阿富汗，佩洛西一行只好取消出訪行程打道回府?？磥?，兩黨之爭(zhēng)不會(huì)停歇，斗爭(zhēng)還將繼續(xù)。

從中國(guó)政黨制度與西方政黨制度的比較中，我們可以清晰地看出：中國(guó)的政黨組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明；中國(guó)的政黨合作共事、協(xié)商議事；中國(guó)的政黨目標(biāo)相同、步調(diào)一致。西方的政黨組織松散、紀(jì)律松弛；西方的政黨惡性競(jìng)爭(zhēng)、相互傾軋；西方的政黨爭(zhēng)權(quán)奪利、各自為政。孰優(yōu)孰劣，一清二楚。

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度高于西方經(jīng)濟(jì)制度

判斷一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的好壞優(yōu)劣，不在于時(shí)間長(zhǎng)短，而在于它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)和推動(dòng)。西方經(jīng)濟(jì)制度是舊式經(jīng)濟(jì)制度，建立的時(shí)間比較久遠(yuǎn)，至今已經(jīng)有400多年的歷史了。西方經(jīng)濟(jì)制度在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)和推動(dòng)發(fā)揮了重要作用。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治局勢(shì)的變化，西方經(jīng)濟(jì)制度逐漸走向僵化保守，失去了原有的生機(jī)活力，不斷制造著愈來愈嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是新型的經(jīng)濟(jì)制度，建立的時(shí)間比較短暫，至今還不到70年時(shí)間，蘊(yùn)含著巨大的生機(jī)活力，正在改革開放系列舉措的促進(jìn)和推動(dòng)下被有效地激發(fā)和釋放出來，使社會(huì)生產(chǎn)力獲得蓬勃發(fā)展。

第一、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是為人民謀利益的經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過28年民主革命，建立了人民民主專政的政治制度，從政治上獲得了解放。在人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的保障下，中國(guó)共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，開始朝著經(jīng)濟(jì)解放的道路迅跑。毛澤東對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的建立給予了高度評(píng)價(jià)：

【“我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立。所謂社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比較舊時(shí)代生產(chǎn)關(guān)系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”】

一是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，與非公有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。這種經(jīng)濟(jì)制度是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了人類社會(huì)向著“大同世界”理想前行的歷史趨勢(shì)，是相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期最合理的經(jīng)濟(jì)制度。公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的主體，蘊(yùn)含著強(qiáng)勁的生機(jī)活力。之所以強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，意在突出“天下為公”的理念，逐步把社會(huì)引導(dǎo)到“共商、共建、共享”的軌道，逐步擴(kuò)大公有制的范圍和規(guī)模，把公有制經(jīng)濟(jì)做大做強(qiáng)。直到公有制成為全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，非公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，所蘊(yùn)含的社會(huì)生產(chǎn)力還很大很多。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，公有制與非公有制相輔相成，形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度最合理的結(jié)構(gòu)。在新時(shí)代，國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)分工合作，形成整體合力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，不斷創(chuàng)造出令人驚嘆的世界奇跡。

二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是由中國(guó)共產(chǎn)黨掌控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行全過程的經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是由在中國(guó)共產(chǎn)黨建立起來的，并自始至終由中國(guó)共產(chǎn)黨掌控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的全過程。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度最顯著的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在掌控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行全程的過程中，不斷認(rèn)識(shí)、充實(shí)和完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度。從單一公有制到公有制與非公有制共同發(fā)展；從非公有制是公有制的重要補(bǔ)充到非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分；從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；從建立獨(dú)立的工業(yè)體系到建立包括工業(yè)體系、農(nóng)業(yè)體系、經(jīng)貿(mào)體系在內(nèi)的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；從革除經(jīng)濟(jì)體制的弊端到創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；從自我封閉到對(duì)外開發(fā)。這一樁樁、一件件，哪一項(xiàng)不是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。

特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展作為重中之重，給予高度關(guān)注，定期召開中央政治局會(huì)議分析研究經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向；召開中央全面深化改革委員會(huì)會(huì)議研究經(jīng)濟(jì)體制改革項(xiàng)目、出臺(tái)新的經(jīng)濟(jì)調(diào)控措施；召開中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議制定新的經(jīng)濟(jì)政策、部署年度經(jīng)濟(jì)工作任務(wù)。習(xí)近平總書記親自提出許多經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式到經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、從經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)階段到高質(zhì)量發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變、從低成本資源和要素投入到創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和擴(kuò)大內(nèi)需的轉(zhuǎn)變、從需求側(cè)外溢到供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革轉(zhuǎn)變、從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變。這里特別需要指出的是：習(xí)近平總書記清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)決不能走西方國(guó)家那種“金融獨(dú)大、產(chǎn)業(yè)空心”的老路，堅(jiān)持金融行業(yè)必須把支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)作為自己主業(yè)的重大政策主張，克服西方國(guó)家那種“金融尾大不掉”的弊端。這一項(xiàng)項(xiàng)、一樣樣，哪一樣不是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央頂層設(shè)計(jì)、精心組織下取得的。

在復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，沉著應(yīng)對(duì)、排除干擾、果斷施策，在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的情況下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然取得了優(yōu)異成績(jī)。2018年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)了6.6%的高位，超過了6.5%的預(yù)期；經(jīng)濟(jì)總量突破了90萬億元大關(guān)，達(dá)到了900309億元人民幣。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一抹亮色，令國(guó)人為之驕傲、世界為之叫絕。

三是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度是由改革、開放、創(chuàng)新所形成的強(qiáng)大動(dòng)力推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度最具活力的源泉。按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的理論原理，對(duì)不適合生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系，就要及時(shí)予以調(diào)整。這里所說的調(diào)整，對(duì)內(nèi)部就是改革、對(duì)外部就是開放、對(duì)深層就是創(chuàng)新。改革是排除生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，釋放其中蘊(yùn)含著的生產(chǎn)力；開放是排除自我封閉的外部環(huán)境障礙，為生產(chǎn)力發(fā)展提供廣闊的國(guó)際市場(chǎng)和豐富的國(guó)際資源；創(chuàng)新是尋找和創(chuàng)造新的方法和手段，促進(jìn)生產(chǎn)力不斷沿著升級(jí)換代的軌道前行。中國(guó)所實(shí)行的改革開放戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，就是為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)勁動(dòng)力。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵的改革、開放、創(chuàng)新三大動(dòng)力源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)、主動(dòng)發(fā)掘出來的。在啟動(dòng)三大動(dòng)力源泉時(shí)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央著力在把握方向、掌控全局、及時(shí)調(diào)整、穩(wěn)健運(yùn)行上下足了功夫，從而把中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處發(fā)揮到了極致，釋放出日益增多的紅利，為中國(guó)人民謀取了源源不斷的、實(shí)實(shí)在在的利益。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度高于西方經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)鍵所在。

第二、西方經(jīng)濟(jì)制度是為資本謀利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義產(chǎn)生方式定性的過程中，西方經(jīng)濟(jì)制度逐步形成。西方資產(chǎn)階級(jí)建立起來的經(jīng)濟(jì)制度，曾經(jīng)對(duì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮過重要作用。馬克思曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中做出過公正的評(píng)價(jià)：

【“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”】

但是，西方經(jīng)濟(jì)制度經(jīng)過400多年的發(fā)展演變，已經(jīng)由青春期走向衰老期。陳舊的體制機(jī)制越來越走向固化，自我更新機(jī)制已經(jīng)消耗殆盡，原有的生機(jī)活力日益萎縮，不是在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展而是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

一是西方經(jīng)濟(jì)制度是以私有制為基礎(chǔ)、謀求資本利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)制度。西方經(jīng)濟(jì)制度的私有化基礎(chǔ)，必然要求資本家集團(tuán)瘋狂追求資本利潤(rùn)最大化、瘋狂追求社會(huì)財(cái)富的積累。瘋狂到什么程度呢？馬克思有過生動(dòng)的描述：

【“如果有10%的利潤(rùn)，資本就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”】

資本家的這種心理說明，資本的貪婪性、瘋狂性，是無止境的、也是無底線的。

他們瘋狂掠奪的利潤(rùn)和財(cái)富從哪里來？對(duì)內(nèi)從剝削勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，對(duì)外掠奪別國(guó)的物質(zhì)資源和社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值和利潤(rùn)，本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，絕大部分卻被資本家無償占有，這樣就必然形成勞動(dòng)和資本的尖銳對(duì)立。這就是恩格斯所說的：“生產(chǎn)已經(jīng)是社會(huì)的活動(dòng)，而社會(huì)的產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有，社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間存在著不相容的狀況。”西方經(jīng)濟(jì)制度存在著的這種難以克服的內(nèi)在矛盾，必然會(huì)經(jīng)常性地爆發(fā)出來。美國(guó)的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)、法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)，中國(guó)和世界多國(guó)反制美國(guó)特朗普政府的貿(mào)易戰(zhàn)、及其“去美元化”斗爭(zhēng)，就是當(dāng)代勞動(dòng)反抗資本、人間正道反對(duì)巧取豪奪的生動(dòng)寫照。

二是西方經(jīng)濟(jì)制度是顛倒了產(chǎn)業(yè)實(shí)體與金融虛體關(guān)系的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。資本主義的產(chǎn)業(yè)興起，是以工業(yè)革命為標(biāo)志的。也可以說，資本主義經(jīng)濟(jì)是靠產(chǎn)業(yè)實(shí)體起家的。那個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)業(yè)實(shí)體生產(chǎn)制造了大量的物質(zhì)產(chǎn)品，不但在本國(guó)銷售，而且把大量的剩余產(chǎn)品推銷到國(guó)外。我們將之稱為“商品輸出”。但是，隨著金融業(yè)的興起，股市、匯市、保險(xiǎn)、投資、理財(cái)?shù)雀鞣N圈錢的辦法層出不窮，很容易就把大量資金弄到手。來錢快的特點(diǎn)立即吸引了產(chǎn)業(yè)部門的企業(yè)主，為了追求利潤(rùn)的最大化，他們開始把大量的資金轉(zhuǎn)移到金融領(lǐng)域。這種狀況造成了兩個(gè)方面的嚴(yán)重結(jié)果：一方面，企業(yè)沒有資金投入到新產(chǎn)品、新技術(shù)的研發(fā)中來，只生產(chǎn)普通產(chǎn)品即可滿足市場(chǎng)需要，因而使產(chǎn)業(yè)處于維持狀態(tài)，產(chǎn)業(yè)逐漸萎縮；另一方面，普通勞動(dòng)者收入低下，無錢購買高檔產(chǎn)品，只要抵擋產(chǎn)品即可滿足基本生活需要，阻擋了消費(fèi)升級(jí)換代的欲望。久而久之，就不可避免地形成了“金融獨(dú)大、產(chǎn)業(yè)空心”的局面。這就是西方經(jīng)濟(jì)制度演化出來的一種“怪胎”。

金融的起源是為產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易融資。但是，在長(zhǎng)期運(yùn)行過程中，融資功能在西方國(guó)家逐步弱化。通過所謂的創(chuàng)新，衍生出種類繁多的快捷圈錢的平臺(tái)。眾所周知，金融是不能創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富的，它只能轉(zhuǎn)移財(cái)富和分割財(cái)富。誰擁有的金融資產(chǎn)多誰就擁有的財(cái)富多，金融資產(chǎn)成為了財(cái)富的代名詞，成為了財(cái)富的標(biāo)志。金融資本的控制力、影響力越來越強(qiáng)，成為無所不能的超級(jí)力量。工業(yè)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、商貿(mào)業(yè)，都成為金融資本的囊中之物。控制了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的金融資本并不能滿足它的欲望，于是它把觸角伸向了上層建筑，控制了政黨、控制了議會(huì)、控制了司法機(jī)關(guān)、控制了總統(tǒng)（首相、總理），一句話，控制了整個(gè)國(guó)家政權(quán)。在美國(guó)，華爾街說了算，成為了幕后老板。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

三是西方經(jīng)濟(jì)制度是創(chuàng)新動(dòng)能缺乏持續(xù)轉(zhuǎn)化機(jī)制的經(jīng)濟(jì)制度。20世紀(jì)前期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出的技術(shù)創(chuàng)新理念曾經(jīng)助推西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了蓬勃發(fā)展。正是熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新理念，激發(fā)了新的技術(shù)革命和技術(shù)創(chuàng)新。西方經(jīng)濟(jì)制度曾經(jīng)靠技術(shù)革命和技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。這種良好的勢(shì)頭并沒有持續(xù)下去，因?yàn)橐呀?jīng)獲得壟斷利潤(rùn)的西方高新企業(yè)開始喜滋滋地在世界范圍內(nèi)收割財(cái)富，把創(chuàng)新早就丟在了腦后。殊不知，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢(shì)。西方不亮東方亮。你不創(chuàng)新，總有人要?jiǎng)?chuàng)新。雖然西方還有少數(shù)高技術(shù)企業(yè)還在努力搞技術(shù)創(chuàng)新，但是，由于缺乏創(chuàng)新動(dòng)能持續(xù)轉(zhuǎn)換機(jī)制，從總體上看，西方主要國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能嚴(yán)重不足，使得經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力。

時(shí)至今日，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷金融危機(jī)打擊遭受重創(chuàng)，加之政治和社會(huì)問題的嚴(yán)重干擾。包括美國(guó)的兩黨惡斗、英國(guó)的“脫歐”、法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境不斷惡化處境艱難。有專家預(yù)測(cè)，從經(jīng)濟(jì)周期的基本面來看，美國(guó)經(jīng)濟(jì)可能正逐步從復(fù)蘇轉(zhuǎn)入滯漲，美國(guó)經(jīng)濟(jì)可能已經(jīng)見頂。2018年西方主要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)還沒有公布，根據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)的預(yù)估，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在2.5～3.1%之間、英國(guó)和法國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率均為1.5%、意大利經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為1.4%、德國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為1.1%、日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為1.0%、加拿大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為0.5%。從年初的情況來看，2019年世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定因素將會(huì)更多。已有權(quán)威機(jī)構(gòu)下調(diào)西方主要國(guó)家，尤其是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。

從中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度與西方經(jīng)濟(jì)制度的比較中，我們可以清晰地看出：中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度公私兼顧，共同富裕；舵手導(dǎo)航，精準(zhǔn)掌控；舉國(guó)之力，全民創(chuàng)業(yè)；萬眾創(chuàng)新，動(dòng)能迸發(fā)；成果疊加，成就斐然。西方經(jīng)濟(jì)制度私有獨(dú)占，為富不仁；自由發(fā)展，無序競(jìng)爭(zhēng)；缺乏指導(dǎo)，調(diào)控有限；力量分散，干擾常在；創(chuàng)新受阻，動(dòng)能不足；經(jīng)濟(jì)停滯，惡性循環(huán)。孰高孰低，一目了然。

三、中國(guó)文化制度厚于西方文化制度

文化是人類發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展成果在觀念形態(tài)上的反映，經(jīng)歷朝歷代文人記錄、整理、發(fā)掘、創(chuàng)作、積累而成。文化制度是歷朝歷代統(tǒng)治集團(tuán)根據(jù)統(tǒng)治需要對(duì)文化成果進(jìn)行選擇、規(guī)范并加以定型的制度化形態(tài)。其主要功能作用是為人類社會(huì)提供思想遵循、行為規(guī)范、藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神需求。

第一、中國(guó)文化制度是底蘊(yùn)深厚、創(chuàng)新發(fā)展的文化制度。中國(guó)文化制度歷經(jīng)五千年的積淀，不斷更新改造，去粗取精、去偽存真、提煉精華，創(chuàng)作新成果、增添新內(nèi)容、提供新規(guī)范，把中國(guó)古代優(yōu)秀文化、現(xiàn)代革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融為一體，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度。正如習(xí)近平所指出的：

【“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”】

中國(guó)文化制度內(nèi)涵豐富，包含著理論、道德、藝術(shù)三個(gè)大的子系統(tǒng)。每一個(gè)子系統(tǒng)中都內(nèi)涵著深厚底蘊(yùn)、自覺傳承、創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮著滿足人民精神需求，為經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的功能作用。

一是中國(guó)文化制度是注重思想指導(dǎo)、持續(xù)理論創(chuàng)新的文化制度。中國(guó)歷來是一個(gè)重視學(xué)術(shù)研究、講究思想爭(zhēng)鳴的國(guó)度。早在春秋時(shí)期，就有諸子百家創(chuàng)造了中國(guó)古代最早的反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和客觀規(guī)律的理論成果，形成了以儒、釋、道為代表的一大批系統(tǒng)化的思想學(xué)術(shù)典籍，成為中國(guó)學(xué)術(shù)探討、理論研究的源頭活水。到西漢前時(shí)，漢武帝聽取采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，開啟了中國(guó)歷史上以儒家思想作為統(tǒng)治思想的先河。一直延續(xù)到清末，長(zhǎng)達(dá)1700余年。

到了清朝后期，中華民族遭遇了西方列強(qiáng)的百年欺辱，中國(guó)人民奮起反抗，產(chǎn)生了資本主義性質(zhì)的思想理論。其典型代表，就是孫中山提出的三民主義理論和聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策。

建立中華民國(guó)以后，中國(guó)并沒有趕走西方列強(qiáng)，并沒有獲得民族獨(dú)立和人民解放，反而陷入了軍閥混戰(zhàn)的危險(xiǎn)局面。正是在這種背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，開啟了新民主主義革命的新征程。中國(guó)共產(chǎn)黨在28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持把馬克思列寧主義和中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持“把馬克思主義中國(guó)化”的創(chuàng)新理念，創(chuàng)立了毛澤東思想。有了毛澤東思想的指導(dǎo)，中國(guó)革命面貌就換然一新了，不但趕走了西方列強(qiáng)，消滅了蔣家王朝，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，而且建立了人民民主專政的新中國(guó)，開啟了社會(huì)主義建設(shè)的新征程。

改革開放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨有不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持把馬克思主義基本原理和中國(guó)新時(shí)代改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合，牢記“把馬克思主義中國(guó)化”的創(chuàng)新理念，繼承和發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新成果，高度概括了中國(guó)全面深化改革、持續(xù)擴(kuò)大開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中了全黨集體智慧，創(chuàng)立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添了新財(cái)富，成為指導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。科學(xué)理論指引方向，先進(jìn)思想提供行為指導(dǎo)。這恰恰是西方文化制度所缺乏的。

二是中國(guó)文化制度是注重價(jià)值觀念、堅(jiān)持道德建設(shè)的文化制度。在中華民族的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，歷朝歷代都十分重視價(jià)值追求，形成了以“仁、義、禮、智、信”為核心的價(jià)值觀?？鬃犹岢隽?span lang="EN-US">“仁、義、禮”的核心價(jià)值理念；緊隨其后的是孟子將其延伸為“仁、義、禮、智”，增加了一個(gè)“智”的核心價(jià)值理念；最后是董仲舒將其擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，又增加了一個(gè)“信”的核心價(jià)值理念。至此，這五個(gè)核心價(jià)值理念作為一個(gè)體系得以形成，人們將其稱之為“五常”。恰恰是這五個(gè)核心價(jià)值理念成為中國(guó)古代價(jià)值體系中最核心的要素，貫穿于中華民族倫理道德發(fā)展的全過程。

在發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的過程中，結(jié)合時(shí)代要求，不斷繼承創(chuàng)新，形成了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

道德是依靠自覺踐行的行為規(guī)范。中國(guó)古人總結(jié)概括出許多道德規(guī)范和修養(yǎng)要訣?？鬃佑?span lang="EN-US">“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的行為規(guī)范、有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”修養(yǎng)遵循、“吾日三省吾身”的修養(yǎng)要訣；孟子有“富貴不能淫；貧賤不能移、威武不能屈”的行為規(guī)范、有的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的修養(yǎng)理念；《大學(xué)》有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的行為規(guī)范，有“格物、致知、誠意、正心”的修養(yǎng)原則。中國(guó)古人把人的倫理水平和道德修養(yǎng)看得高于人的才能，并作為評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光說：“德者，才之帥也。”古人還做過這樣的概括：“德才兼?zhèn)渲^之圣人，德才兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”。這些高明的見解，充分說明中國(guó)古代對(duì)倫理道德建設(shè)的高度重視。

中華優(yōu)秀文化中有關(guān)倫理道德的名言和典籍浩如煙海，我們要不斷發(fā)掘其中的閃亮珍寶，豐富當(dāng)代社會(huì)主義倫理道德觀，用來指導(dǎo)實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。這也是西方倫理道德力所不及的。

三是中國(guó)文化制度是注重創(chuàng)作導(dǎo)向、追求藝術(shù)精湛的文化制度。中華民族在悠久的文明發(fā)展中，積累了豐富的文學(xué)藝術(shù)珍品和寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。既有遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說，又有反映遠(yuǎn)古時(shí)代的詩歌作品集《詩經(jīng)》；既有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚辭，又有《離騷》《天問》等詩歌作品；既有漢代的漢賦，又有《史記》等史中有文的偉大作品；既有南北朝時(shí)代的文學(xué)理論專著《文心雕龍》，又有詩文總集《文選》；既有唐代的詩歌，產(chǎn)生了以詩仙李白、詩圣杜甫為代表的創(chuàng)作群體，又有韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，使大量?jī)?yōu)秀散文作品留存于世；既有宋代的宋詞，產(chǎn)生了以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派和以柳永、李清照為代表的婉約派，又有范仲淹、陸游、文天祥等文學(xué)大家留下的優(yōu)秀散文作品；既有元代的元曲，創(chuàng)作了《竇娥冤》、《望江亭》、《漢宮秋》、《西廂記》、《趙氏孤兒》等著名劇作，又有產(chǎn)生了關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)四位元代雜劇作家；既有明清時(shí)代的小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典文學(xué)名著，又有湯顯祖的《牡丹亭》、孔尚任的《桃花扇》等戲曲名作。只要略微敘述，即可看到中國(guó)的歷朝歷代無一不是一個(gè)百花齊放、作品薈萃的時(shí)代。這是中國(guó)人民引以為傲的文學(xué)藝術(shù)畫卷。

在如此豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)畫卷上，中國(guó)人民繼續(xù)書寫更為精美的文字、描繪更為精彩的圖畫、創(chuàng)作更為精湛的作品。在民主革命時(shí)代，既有大量揭露舊社會(huì)的腐朽黑暗的文學(xué)作品，以巴金的《家》、曹禺的《雷雨》、老舍的《駱駝祥子》和《四世同堂》為代表，又有以小說和雜文為匕首和投槍，公開揭露統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落，喚起中國(guó)人民奮起斗爭(zhēng)的小說和雜文作品，以魯迅的《吶喊》、《彷徨》和16部雜文集為代表；既有謳歌革命斗爭(zhēng)的壯麗史詩，以毛澤東詩詞為代表，又有鼓舞革命斗志的雄壯歌曲，以《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》為代表；既有啟發(fā)革命群眾覺悟的歌舞劇，以《白毛女》為代表，又有反映根據(jù)地土地改革和社會(huì)生活的文學(xué)作品，以丁玲的《太陽照在桑干河上》，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》為代表。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)代，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)迎來了百花齊放的新階段。既有大量革命斗爭(zhēng)的回憶錄，以《紅旗飄飄》、《星火燎原》為代表，又有以革命史實(shí)為題材的長(zhǎng)篇小說，以《鐵道游擊隊(duì)》、《紅旗譜》、《林海雪原》、《青春之歌》、《野火春風(fēng)斗古城》、《敵后武工隊(duì)》、《紅日》、《紅巖》等為代表；既有反映革命題材的電影作品，以《紅色娘子軍》、《智取華山》、《革命家庭》為代表，又有鼓舞人民斗志的歌曲，以《歌唱祖國(guó)》、《我的祖國(guó)》、《英雄贊歌》等為代表；既有以歌頌毛澤東豐功偉績(jī)的大型舞蹈史詩，以《東方紅》為代表，又有謳歌長(zhǎng)征壯舉的大型歌舞劇，以《長(zhǎng)征組歌》為代表；既有表現(xiàn)新中國(guó)建設(shè)時(shí)期艱苦奮斗的長(zhǎng)篇小說，以《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》為代表，又有反映和平時(shí)期人民新生活的戲劇作品，以《朝陽溝》為代表。

在改革開放的新時(shí)代，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)迎來了百花盛開的春天。既有清算“左”的錯(cuò)誤影響、醫(yī)治文革創(chuàng)傷的文藝作品，以盧新華的《傷痕》、劉心武的《班主任》為代表，又有謳歌改革開放、頌揚(yáng)黨的十一屆三中全會(huì)歷史功績(jī)的精品力作，以張平的《抉擇》、劉心武的《鐘鼓樓》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》為代表。這個(gè)歷史時(shí)代，文藝的各類作品呈現(xiàn)出爆發(fā)時(shí)發(fā)表。小說、詩歌、散文、文藝評(píng)論、電影、電視劇、歌舞、戲曲、繪畫、書法等藝術(shù)門類精彩紛呈，不勝枚舉。

早在1942年5月毛澤東就在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出了文藝為人民大眾服務(wù)問題，為黨的文藝工作確定了正確方針。在其后的幾十年時(shí)間里，一直對(duì)中國(guó)的文藝工作發(fā)揮著不可或缺的重要指導(dǎo)作用。時(shí)隔72年后，2014年10月，習(xí)近平總書記又一次以黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人的身份主持召開了文藝工作座談會(huì)。他在這次文藝工作座談會(huì)上全面闡述了中國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的一系列根本性問題，揭示了文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，提出了今后文藝事業(yè)發(fā)展的大政方針，是今后文藝事業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)性文件，必將對(duì)中國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極為重要的推動(dòng)作用。這是西方文化制度所望塵莫及的。

第二、西方文化制度是商業(yè)氣息濃厚、走向僵化保守的文化制度。西方文化制度歷經(jīng)四百多年歷史變遷，適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要，把反對(duì)封建主義斗爭(zhēng)中所形成的思想觀念、價(jià)值體系、道德規(guī)范固化為制度形態(tài)，形成了資本主義文化制度。這種文化制度反映資本霸道本質(zhì)，商業(yè)氣息日益濃厚，多年來少有變化，逐漸步入僵化保守狀態(tài)。

一是西方文化制度是論證資本合法、闡述掠奪有理的文化制度。在資本主義制度的不同發(fā)展階段上，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體紛紛著書立說，分別以不同形式維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把資本主義看作是自然、和諧、永恒的生產(chǎn)方式，他們的理論既有科學(xué)的成份，又存在嚴(yán)重的矛盾。隨著工業(yè)革命在英國(guó)的興起和完成，為資本主義經(jīng)濟(jì)大規(guī)模發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對(duì)資本主義發(fā)展抱有濃厚興趣的學(xué)者，也開始研究資本主義的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以便為資本的合法性、為掠奪的合理性找到理論根據(jù)。1776年，亞當(dāng)·斯密發(fā)表了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》這部為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基的理論巨著。他在其理論著述中，雖然揭示了許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論，例如，社會(huì)分工是提高生產(chǎn)率的重要環(huán)節(jié)；由“看不見的手”市場(chǎng)來配置資源引導(dǎo)發(fā)展；提倡自由競(jìng)爭(zhēng)、反對(duì)政府干預(yù)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；提出了勞動(dòng)價(jià)值論，首次明確提出價(jià)值和使用價(jià)值的概念。這些論述都是經(jīng)典性的。但是，他提出的財(cái)產(chǎn)私有制的合法性；提出追求自私自利是人類的天性的論述，顯然是在為資本主義制度做辯護(hù)。大衛(wèi)·李嘉圖是繼亞當(dāng)·斯密之后，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最后的偉大的代表”，是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中闡述了他的稅收理論，提出減輕稅收負(fù)擔(dān)是增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)的最好辦法；他支持自由貿(mào)易，提出通過自由貿(mào)易，能夠使世界資源得到充分合理的利用，達(dá)到世界產(chǎn)出的最大化。其興奮點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)都集中在經(jīng)濟(jì)范疇代的數(shù)量關(guān)系，絲毫沒有出動(dòng)私有制度。因?yàn)樗奄Y本主義制度看作永恒的制度，他的所有研究成果都是為這個(gè)制度更加完善。到20世紀(jì)30年代中期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)。主要代表經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯、薩伊。在其后的經(jīng)濟(jì)理論大綜合、大調(diào)和中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾、馬歇爾。20世紀(jì)30年代以后，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要主要代表經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯。雖然他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做出了許多建樹，但這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者群體無一不是資本主義制度的擁護(hù)者和捍衛(wèi)者。這是由他們的階級(jí)屬性所決定的。

在19世紀(jì)40年代到90年代，資本主義正在由自由階段向壟斷階段發(fā)展，歐洲掀起了風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)。與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了以馬克思和恩格斯為代表的無產(chǎn)階級(jí)理論家，他們深入研究資本主義剝削的秘密，揭示了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的反動(dòng)本質(zhì)，成為啟發(fā)工人階級(jí)和人民大眾革命覺悟的理論武器，成為改造舊世界、建設(shè)新世界的普遍真理，為人類社會(huì)的未來發(fā)展指明了正確方向。他們所創(chuàng)立的理論馬克思主義，成為埋葬資本剝削、鏟除掠奪的銳利武器，因而成為近代以來傳播最廣泛的思想理論，并催生出一種新的社會(huì)制度形態(tài)--社會(huì)主義制度，開創(chuàng)了社會(huì)主義制度代替資本主義制度的嶄新道路。應(yīng)該說，在資本主義文化制度形成過程中出現(xiàn)擁護(hù)資本、贊成掠奪的學(xué)說和反抗資本、鏟除掠奪學(xué)說兩種截然相反的理論，是完全符合客觀規(guī)律的現(xiàn)象，并不值得大驚小怪。

二是西方文化制度是宣揚(yáng)普世價(jià)值、追求虛假道德的文化制度。在歐洲資產(chǎn)階級(jí)反抗中世紀(jì)封建主義的斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了一批資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，創(chuàng)建了一種有別于封建社會(huì)的價(jià)值體系。18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物，法國(guó)著名啟蒙思想家盧梭，堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；提出自由平等主張，強(qiáng)調(diào)自由要受法律約束；提出“天賦人權(quán)說”，主張主權(quán)在民。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說，主張權(quán)力分散、相互制約，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)。他們提出的民主、自由、平等、博愛、人權(quán)這些核心價(jià)值理念，構(gòu)成了迄今為止的西方價(jià)值觀體系。

西方資產(chǎn)階級(jí)為了規(guī)范社會(huì)行為，提出了一整套冠冕堂皇的道德規(guī)范。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后，就把重人權(quán)、重契約、重功利、重競(jìng)爭(zhēng)、重思辯，作為道德原則和行為規(guī)范。在西方資本主義社會(huì)，以金錢為目的的思想已經(jīng)滲透到社會(huì)關(guān)系的方方面面，人與人之間的關(guān)系變成了一種赤裸裸的金錢關(guān)系。在金錢上面，西方的所謂是非觀（倫理講是非）、善惡觀（道德講善惡）都變得不堪一擊。這種確立在金錢關(guān)系上面的社會(huì)關(guān)系，反映在倫理道德上，就形成了個(gè)人主義、利己主義、功利主義、實(shí)用主義為核心理念的道德體系和價(jià)值準(zhǔn)則。

西方資本主義國(guó)家把他們的價(jià)值觀和道德觀當(dāng)作人類普遍適用的行為準(zhǔn)則，多年來在全世界到處強(qiáng)制推行，搞了所謂的和平演變、顏色革命、民主之春，不但沒有使當(dāng)事國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展和社會(huì)獲得進(jìn)步，相反卻使社會(huì)陷入內(nèi)戰(zhàn)、動(dòng)亂之中。目前，美國(guó)特朗普政府就撕下了普世價(jià)值和倫理道德偽裝，赤裸裸地公然挑動(dòng)委內(nèi)瑞拉內(nèi)亂，企圖顛覆委內(nèi)瑞拉國(guó)家政權(quán)。西方企圖用強(qiáng)加于人的做法改變這些國(guó)家的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，是適得其反的，是不得人心的，也是注定要失敗的。

三是西方文化制度是創(chuàng)作導(dǎo)向扭曲、文藝走向衰落的文化制度。西方文化制度是伴隨著資本主義興起而形成的。它發(fā)端于文藝復(fù)興，經(jīng)由宗教改革、工業(yè)革命和科學(xué)革命最終以制度形態(tài)問世。資本主義作為新的生產(chǎn)方式，必然會(huì)采取文藝的表現(xiàn)方式予以反映出來，形成大量的文學(xué)藝術(shù)作品。既有但丁的《神曲》，拉開了文藝復(fù)興的序幕，又有達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的《大衛(wèi)》為代表的繪畫藝術(shù)；既有莎士比亞的《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》為代表的戲劇藝術(shù)，又有狄更斯的《艱難時(shí)代》、《大衛(wèi)·科波菲爾》，雨果的《悲慘世界》、《巴黎圣母院》，巴爾扎克的《人間喜劇》，塞萬提斯的《唐吉坷德》，海明威的《老人與?！?，馬克·吐溫的《百萬英鎊》為代表的長(zhǎng)篇小說。既有歌德的《浮士德》詩劇名篇，又有《格林童話》、《安徒生童話》寓言名著。

隨著資本主義從自由走向壟斷，西方的文學(xué)藝術(shù)開始走下坡路，精品力作大幅度減少。其原因就是創(chuàng)作導(dǎo)向逐漸偏離正常軌道，向追求獵奇、刺激、虛妄、荒誕的方向轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了許多表現(xiàn)暴力兇殺、色情低俗、虛擬狂想、荒誕無稽的文藝作品，形成了超現(xiàn)實(shí)主義，抽象主義等流派。這就是隨著歐美主要西方國(guó)家相繼進(jìn)入帝國(guó)主義階段，為了鞏固其統(tǒng)治地位，開始用金錢來收買文人為其歌功頌德，為麻醉民眾提供精神鴉片。鑒于這種背景下，創(chuàng)作出大量媚俗的文藝作品也就順理成章、不足為怪了。

從中國(guó)文化制度與西方文化制度比較中，我們可以清晰地看出：中國(guó)文化制度歷史底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富多彩；注重思想指導(dǎo)、持續(xù)理論創(chuàng)新；注重價(jià)值觀念、堅(jiān)持道德建設(shè)；注重創(chuàng)作導(dǎo)向、追求藝術(shù)精湛；精品力作疊出，文化藝術(shù)繁榮。西方文化制度在思想理論上，論證資本合法、闡述掠奪合理；在倫理道德上，宣揚(yáng)普世價(jià)值、追求虛假道德；在文化藝術(shù)上，創(chuàng)作導(dǎo)向扭曲、文藝走向衰落。孰厚孰薄，高下立判。

筆者的體會(huì)：隨著中國(guó)的迅速崛起，實(shí)力不斷增強(qiáng)，影響力不斷擴(kuò)大，引起了世界各國(guó)和國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注，引發(fā)了越來越多西方人士的研究興趣，紛紛探討中國(guó)崛起的內(nèi)在原因。他們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了中國(guó)崛起的深層次原因主要在于制度的特有優(yōu)勢(shì)和對(duì)制度的成功把握。我記得早在2012年，倫敦奧委會(huì)主席就曾發(fā)表感慨，大意是，中國(guó)之所以能夠把2008年夏季奧運(yùn)會(huì)開得如此風(fēng)光、如此完美，就在于中國(guó)的社會(huì)制度具有能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，我們自愧不如。這是西方人士對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的高度贊揚(yáng)?，F(xiàn)在德國(guó)記者從他的親身觀察和體驗(yàn)中，從中國(guó)制度與西方制度的比較中，再次得出了“中國(guó)的制度比西方高出一籌”的結(jié)論。這充分說明，中國(guó)的蓬勃發(fā)展，顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和空前影響力正在與日俱增；而西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入低谷，需要從制度上查找原因，并加以解決才是正理。只是西方的資本統(tǒng)治集團(tuán)未必認(rèn)可這個(gè)道理?？磥碇挥型ㄟ^一次徹底的社會(huì)革命，才能從根本上解決西方世界內(nèi)外交困的局面。何去何從，人們將拭目以待。（此文寫于2019年1月15日～30日）

【文林墨客，齊齊哈爾市委黨校副校長(zhǎng)】