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10月24日晚，一場別開生面的云讀書會在上海舉行。線下活動現場，考慮防疫因素，嚴格限定人數；線上會議，由重湖書院（小鵝通）、師董會兩平臺同步直播，觀眾云集，觀點碰撞，問答熱烈，即時觀看流量超過40萬。讀書會主題是：注目禮學說始創人歐陽君山的新書《別了，西方經濟學——構建命運共同體中國方案》（以下簡稱“別了”書）和《博覽群書》雜志所發評論文章。

《別了，西方經濟學——構建命運共同體中國方案》封面

 

近年來，為幫助學生養成閱讀經典和深度思考的習慣，同濟大學法學院朱國華教授，利用浦江法治論壇的學者資源，以重湖書院作平臺，不定期召開云讀書會，形成良好的學術和社會反響。本次讀書會由浦江法治論壇副主席兼秘書長、重湖書院院長朱國華主持，浦江法治論壇主辦，重湖書院承辦，同濟大學經濟政策與法律研究中心、同濟大學新生院濟世學堂、同心濟世產教聯盟協辦，得到《博覽群書》雜志社、上海同心濟世工程技術有限公司、北京律政信息技術有限公司、超能注目禮文化創意有限公司、研睿學苑支持。主辦機構向同濟大學新生院濟世學堂贈送了最新的《博覽群書》雜志。

 

朱國華教授主持云讀書會

 

在這次云讀書會上，歐陽君山先生發表了主題演講。他指出：

 

——馬克思說：“‘思想’一旦脫離利益，就一定會使自己出丑。”在哲學社會科學中，經濟學緊扣人類社會的運行，與每個人的利益息息相關，最有現實性。恩格斯表示，無產階級政黨的“全部理論來自對政治經濟學的研究”；列寧也濃墨重彩，把政治經濟學視為馬克思主義理論“最深刻、最全面、最詳盡的證明和運用”。具有現實意義的理論創新，不應該脫離政治經濟學，就像《資本論》一樣，也應該從批判政治經濟學入手。

 

——對西方經濟學的批判用力最著者，恐怕非馬克思莫屬。盡管西方經濟學如今已高度數學化，但馬克思所批判的問題“濤聲依舊”，比如兩極分化及由兩極分化導致的經濟危機。正因為如此，自美國次貸危機引發金融海嘯以來，全球出現一股反思經濟學的潮流，諾貝爾經濟學獎得主保羅·克魯格曼曾在2009年9月發表長文，標題就叫“為什么經濟學錯的如此離譜”。作為一門社會科學，西方經濟學已有近三百年之久的淬煉，為什么竟然“錯的如此離譜”呢？這正是我們提出“別了”西方經濟學的一個重要背景。正如凱恩斯在《就業、利息和貨幣通論》的序言中所指出的，“如果正統經濟學有錯誤的話，其病不會在其上層建筑，而在其前提之不夠明白、不夠普遍，上層建筑在邏輯上總是很少可非議的。”

 

——注目禮就是不能夠循環“自”證，即：僅僅通過自我循環而不借助外部因素，一個論證是不能夠成立的。注目禮即別人是“我”的鏡子。真理從來只是常識，所謂科學，也不過是常識的系統化。這一點正如國防大學政治經濟學教授盧周來的評論：“記得托馬斯•赫胥黎說過，科學是把普通人相信的東西系統化，重大的科學突破也許是從十分簡單的想法開始，但好的科學會把它碾成連貫性的磨石——注目禮學說正是這么干的。”

 

——注目禮學說之所以“別了”西方經濟學，正因為注目禮概念動搖了西方經濟學最前提最基礎的人性根基起點，完成了西方經濟學早就應該完成、但現實上卻至今也沒有完成的對人性的理論抽象，可歸結為兩點：一者把人抽象到“我”，不再像西方經濟學那樣凌空蹈虛地談論所謂個體或人，而替之以一個活生生的真實人格生命“我”；一者把人的利益抽象到“人與人之間”的“比較利益”，不再像西方經濟學那樣狹隘設定人的需求追求在于效用（財富）最大化，而替之以更具包容性、也更有現實感的人際比較利益。

 

——“別了”書論證了市場上存在兩種利益：個體利益與整體利益。個體利益都是有主的，每個個體天然充當自己個體利益的主，值班看護自己的個體利益。該書的真正突破，不僅在于論證了整體利益的必不可少并不可分割，更在于認清了整體利益也須像個體利益一樣，歸結到不可分割的某個體，實現“所有者到位”，所謂“產權清晰”，用中華古典術語講，實質歸于整體利益“大一統”。即是說，整體利益產權清晰大一統，構成市場不可或缺的前提，然后才是個體利益自由化，唯此方是真市場。西方經濟學只是強調個體利益自由化，缺失整體利益大一統的前提，導致自由市場淪為“公地悲劇”。中國道路吻合整體利益大一統的前提，改革開放解壓了個體利益最大化追求，此誠中國“實踐出真自由市場”。

 

歐陽君山在演講中（資料照片）

 

為表達對理論創新的提倡與支持，2021年第10期《博覽群書》雜志對歐陽君山的注目禮學說予以特別“注目”，推出“文化三人談：冷觀注目禮學說”專題，集中安排了三篇書評——廈門理工學院教授阮德信的《為何“別了”西方經濟學》，同濟大學法學院教授朱國華的《注目禮學說是打破砂鍋問到底“熬”出來的》，人民網新媒體智庫特約研究員韓立勇的《把西方的東西說透了》。

 

刊發《別了，西方經濟學——構建命運共同體中國方案》書評專題的2021年第10期《博覽群書》雜志封面

 

中國社科院財經戰略研究院信用研究中心副主任、北京信用學會副會長、廈門理工學院教授阮德信先生在《為何“別了”西方經濟學》一文中指出：

 

——這是一本揚棄西方主流經濟學的書。盡管該書以注目禮為“金剛鉆”，但緊扣的恰恰是主流經濟學的老問題——資源配置，它并非在別的方面超越主流經濟學，而是在資源配置上有別于主流經濟學的既有觀點。

 

——這也是一本探索中西融會的書。經濟學原本是西方舶來品，正因為此，在正兒八經的財經文獻中，中華古典智慧往往都英雄無用武之地，甚至經典名句也派不上用場。書中引用了一句老百姓的俗語：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”書中寫道：“既由于只認出價最高者，也因為‘知人知面難知心’，需求的真假屬于內在動機，不是外在現形的，價高者得有意無意地疏忽了競價者是不是真實需求的問題，導致投機客乘隙而入。”這讓我意外，但感受到跨界的通達。

 

——該書論證了主流經濟學的“產權清晰”與中華古老的“大一統”異名同出。書中寫道：“一切‘我們’都可以利益之刃拆分，唯二‘我們的’都不算‘所有者到位’，唯一‘我的’才是所有者到位。產權清晰的本質，并不在于所有者到位之私有制，而在于整體利益不可分割的‘大一統’，產權清晰即大一統。私人企業的真名叫‘大一統企業’，要害在大一統，而非私人，是大一統不得不‘舉’于某一個私人。”這非常燒腦，初一聽，讓人感覺風馬牛不相及，但認真斟酌，該論證有大道至簡之感。

 

——注目禮這個概念，是個容易讓人想當然的概念，待翻看該書，才發現注目禮是“舊瓶裝新酒”，意思極其簡單，就是不能夠循環自證，乃最基本的邏輯常識。那為什么要把不能夠循環自證的意思稱之為注目禮呢？據了解，對注目禮的稱名有不同的看法。直接稱不能夠循環自證，有點長。如不稱注目禮，稱什么呢？從人的心理需求講，從行為學講，注目禮的名稱比較形象，沒什么不好。

 

阮德信先生也直接表達了對此書的建議：我不太贊同“別了”一詞，別了可能更有利于傳播。但就學術而言，個人建議使用馬克思主義哲學的常用詞——“揚棄”。這實際上符合作者的本意，因為書中明確談到，注目禮學說是用西方經濟學的邏輯、方法、工具乃至概念、觀念、理念別了西方經濟學自身，實質也是對西方經濟學的發展創新，這正是揚棄。

 

 

復旦大學經濟學博士、中國人民大學法學博士后，同濟大學經濟法學教授、浦江法治論壇副主席兼秘書長、重湖書院院長朱國華先生通過《注目禮學說是打破砂鍋問到底“熬”出來的》一文指出：

 

——君山先生之注目禮學說是一個顛覆性的原創思想體系。如果論原創性甚至顛覆性，真得幾十年甚至幾百年一遇。即便從大歷史觀，人文社會科學真正的創新，其實是鳳毛鱗角。但注目禮學說還真有點“邪”之野性，不僅是原創性的，而且是顛覆性的，并的確“創造體系”。

 

該書原創性和顛覆性的亮點不少。典型如“我”邏輯，作為思想理論，注目禮學說像小說一樣，有自己的主語主人公——“我”，君山先生認為這是根本突破，個體不是人的抽象的完成，作為真實而具體的人格，“我”才是人的抽象的完成，“我”是每個人、“我”是所有人，世界上其實沒有人，只有“我”，人都是一個個“我”構成。再比如“限定系統”，這是該書一個非常重要的原創性亮點，認為限定系統是自由市場的當然前提，因為資源優化配置原本就是限定系統內的問題。還比如“整體利益”，這也是該書一個極其重要的原創性亮點，從人性根子上徹底界定了整體利益，并論述了整體利益的四大特性——必不可少、不可分割、極其單一和先驗天授。在經濟法總論課堂上，就君山先生對整體利益的精妙解釋，我多次大加贊賞并列入我的經濟法專題閱讀參考書目。這樣的微觀亮點，該書中不勝枚舉。

 

——該書在宏觀層面的兩大亮點，相信也讓坊間任何一位人文社科學者開眼界。一是它無縫融通經濟學和政治學，完全沒有經濟學與政治學的界線。平常我們也講跨越經濟學和政治學的界線，甚至還有“政治經濟學”的學科，但與該書對經濟學和政治學的無縫融合一比較，小巫見大巫也，該書用經濟學的利益邏輯完全跨越融合經濟學和政治學的界線。實際上，也不是什么跨越融合，注目禮學說乃 “原典思維”，原本沒有政治學和經濟學的分野，根本無所謂跨越與融合。二是它無縫融合“古今中西”，古今中西的思想界線消失了。注目禮學說是一個無所不包的宏大思想體系，有一張圖示，叫《“我”的利益價值最大化征程》，我稱之為“天圖”，從天圖上就能感覺到，東西兩大思想系統都是利益邏輯所建構，但東方思想的利益邏輯更徹底，因而比西方思想更基本，西方思想可作為東方思想的特例，用科學哲學的術語講，西方思想系統被注目禮學說“證偽”，就像在自然科學上，牛頓經典力學被愛因斯坦相對論證偽，相對論更一般，經典力學不過是相對論的特例。

 

——長期以來，東西兩大思想系統被認為大相徑庭，而且全球化以來，由于西方有船堅炮利，東方思想被認為落后，西方思想被認為先進，是所謂“普世價值”。流行的觀點還包括：西方思想講個體，東方思想重集體；西方思想以邏輯見長，東方思想缺乏邏輯。這種種流見，用注目禮學說一照，都成了流言甚至笑話。典型如個體整體關系，注目禮學說以“我”作為主人公，顯然是講個體的，但由于不能夠循環自證，人的本質在社會性，個體原本就是整體之下的個體。經此一照，西方思想的個體主義，尤其它所陷于的“原子化”樣態，實質上膚淺幼稚；中華思想并非不講個體，而是準確拿捏了人的社會性本質，精準講整體之下的個體，乃真正的個體主義。再拿“大一統”來講，一般認為，大一統是中華文明所特有，但該書認為西方思想也包含并追求大一統，大一統是人性內在的求同性向（注目禮）所決定的，天賦人性，自然選擇。問題是西方現實上沒有做到大一統，而無奈淪為“小一統”。

 

——作為注目禮學說唯一的基本概念，注目禮不是天上掉下來的，也不是地里冒出來的，而是君山先生打破砂鍋問到底“熬”出來的。這種勇猛精進的求真修煉，被君山轉化為一種認知方法，他稱之為“純粹內視”。我讀過他一篇題為“一問直到篤，拆了田螺屋”的文章，對純粹內視有簡要介紹。就此而言，注目禮學說完全符合自然科學的內在精神。

 

——拿“社會契約論”來說，這是近現代西方政治學的重要根基（盧梭寫有一本重要著作，書名就叫“社會契約論”），如果被動搖，整個西方政治學的大廈都毀于一旦。但注目禮學說就是毫不含糊地動搖了社會契約論。癥結正在于“我”。社會契約論沒有從“我”出發，無意中假設交易成本為零，但事實上，一個社會要“集體行動”，乃至達成一份契約，不僅有成本，而且成本非常高，難度不亞于“大一統”。社會契約論實質上隱含著大一統的前提，但西方政治學并沒有真正論述過大一統，這就是沒有從“我”出發來思考而招致的顢頇、糊涂與荒唐（參見“別了”第21章“自然選擇大一統”）。

 

——注目禮學說絕非解釋世界的理論花瓶，而是能夠改造世界的理論武器，面向整個人類，面向人類未來，具有非常重要的現實價值。單從該書看，最明顯的，它能夠解決經濟領域的一系列問題，集中到一點，就是經濟系統的平衡。西方經濟學講資源配置問題近三百年，但并沒有真正講清楚自由市場如何配置資源。該書論證了限定系統是自由市場的當然前提，經濟領域之所以有這樣那樣的問題，最根本的原因就是自由市場脫離了限定系統的當然前提。該書第六篇以中國樓市為例，詳細闡述了真正自由市場的運行。我感覺，限定系統確實是對治當今時代之病最根本而又最經濟最對癥的良方，從此可衍生出千方百計。“皇甫平”評論主筆、《人民日報》原副總編周瑞金先生感言說：“本書出乎意料、煥然一新闡釋中國道路，或根本上解決中國話語問題。”我完全贊同。

 

人民網新媒體智庫特約研究員韓立勇在《把西方的東西說透了》一文中指出：

 

——該書把房地產問題說穿了。房地產市場化改革已近三十年，一直就是老百姓嚴重關注的問題，但房價如何決定、合理的房價是多少、怎樣建設健康的房地產市場，這種種就像“哥德巴赫猜想”一樣，沒誰說得清。該書原不為探討房價問題，指向的是自由市場如何配置資源，不過是以貼近日常生活的房地產市場舉例。該書第二篇《市場的邏輯：限定系統內的自由》，從分析“價高者得”開始，通過對投機的論述，論證了自由是有方向目標的，也就是資源配置優化的方向，直至資源配置最優的目標——均衡，進而得出：市場是“限定系統”的市場，限定系統是自由市場必不可少的前提。這里的邏輯步步為營，而且高度符合常識。

 

——該書把中國道路問題說穿了。我研讀下來，感覺該書完全沒有經濟學與政治學的分野，或者說，它無縫融合了經濟學與政治學。為什么能這樣呢？有三點值得說道：首先，該書切入的資源配置問題，資源配置是人類社會運轉的“原核”（原始+核心）問題，原本就沒有經濟學與政治學之分。其次，按該書的邏輯分析，個體整體利益關系又是資源配置的核心要沖，這同樣沒有經濟學與政治學之分。其三，最重要的，那就是該書第五篇《政府的邏輯：為了整體利益》，通過對整體利益的論述，全新界定“產權清晰”。作者認為西方經濟學的產權清晰與中華古老的大一統異名同出，即不可分割的整體利益不得不歸屬落實到不可拆解的某唯一“我”，為彰顯此中會通，故稱“產權清晰大一統”。這一點出乎意料，但符合常識。

 

——注目禮學說實際上是構建了一個更大的思想框架，并非否認西方的東西，而恰恰是把西方的東西說透了。

 

——如果說體裁，該書更像是夾敘夾議的思想隨筆，信手拈來，縱橫捭闔，形散神聚，不像一般的學術著作，讓人敬而遠之，而是非常接地氣。

在這次云讀書會上，包括《博覽群書》專欄三位作者在內的專家學者和線上線下聽眾發表了評論。佛山科學技術學院教師唐正杰認為注目禮學說屬于突破性的原創思想體系，不宜以一般的學術規范待之，“我深信，一定會有越來越多的有識之士，會很快走完由驚訝到欣然接受的過程。”同濟大學法學院部分學生也紛紛留言，認為注目禮學說另辟蹊徑，有助于他們打開新的思維天地。

 

作為“文化三人談：冷觀注目禮學說”專欄的策劃人，光明日報高級記者、《博覽群書》主編董山峰談了自己的策劃初心：習近平總書記指出，“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”近些年來，哲學社會科學的理論創新雖然成績不小，但現實上不得不承認，總書記所指出的“有理說不出、說了傳不開”的情況仍未根本改變?？倳浺捕啻螐娬{，創新不問出身，英雄不論出處，在科研上，要不論資歷、不設門檻，杜絕非學術性因素影響。黨中央對理論創新高度重視，我們對創新之艱難不可低估，創新理論需要我們去積極發現，小心呵護。創新理論早期存在各種不完善是必然現象，我們要用好的學風，在發現創新、鼓勵創新、支持創新中，引導理論創新脫穎而出，走向完善，并為國家發展進步發揮出應有的作用。

（作者系光明日報全媒體記者謝寧；來源：光明日報客戶端） 

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