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石冀平：從“共同富裕”何以可能說開去

點(diǎn)擊：作者：石冀平來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時間:2021-12-09 10:12:13

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近來隨著“共同富裕”進(jìn)入決策議程，圍繞這一議程的理論討論和政策宣講遂成熱門話題。值得關(guān)注的是，無論是主流理論解釋還是體制的政策宣講，都一再明示“共同富裕”的實(shí)現(xiàn)絕不會以所謂“劫富濟(jì)貧”為手段。此話無非是兩個意思，一是富人不必?fù)?dān)心，你們的財富一分錢也不動；二是窮人不必奢望，富人的錢到不了你們手里。但這兩個意思只對富人有意義，因?yàn)槭聦?shí)是：富人有此擔(dān)心，窮人無此奢望。

這是一個很奇怪的現(xiàn)象，共同富裕本是一個皆大歡喜的事情，怎么扯出個“一家歡喜一家愁”的“劫富濟(jì)貧”的話題？實(shí)際上這是中國社會存在的巨大貧富分化所必然引致的話題。因?yàn)樵谌绱司薮蟮呢毟环只谋尘跋绿岢龉餐辉＃康臒o非是讓窮人也富起來，那么邏輯性的追問必然是：讓窮人富起來的錢從哪來？從富人那里拿錢當(dāng)然是可選擇的途徑之一，“劫富濟(jì)貧”的話題由此生發(fā)。對此途徑，主流理論界的解說和體制的政策性宣講已斷然予以否定。體制給出的方向性的途徑主要是公共政策、托底保障等，當(dāng)然還有個鼓勵富人自愿出錢的所謂三次分配，但這顯然指望不大。而體制給出的方向性途徑還是要回到錢從哪來的問題，這個問題并不是否定了“劫富濟(jì)貧”就能回避的。

表面看，共同富裕是一個以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的分配問題，體制給出的公共政策、托底保障等措施也確實(shí)是從分配著眼的。可是分配問題從根本上是由社會基本的所有制結(jié)構(gòu)鎖定的，而中國目前的所有制結(jié)構(gòu)是撐不起共同富裕這座大廈的搭建的。西方國家也搞以所謂轉(zhuǎn)移支付為依托的公共政策、托底保障，有些甚至構(gòu)建了比較完善的福利社會。但他們從來不自稱實(shí)現(xiàn)了共同富裕，因?yàn)槿匀淮嬖诰薮蟮呢毟徊罹啵@也是由其所有制結(jié)構(gòu)鎖定的，無法改變。我們目前體制給出的方向性途徑，實(shí)事求是地講，雖然有助于改善窮人的境遇，但與共同富裕還不是一回事，至少不完全是一回事。這一途徑充其量能構(gòu)建出一定程度的福利社會。可就這不高的目標(biāo)，主流理論界也是斷然否決的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這會養(yǎng)懶漢。體制內(nèi)制定共富途徑的人信不信馬克思的所有制結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)的理論咱不知道，但起碼懂這個理論。那為什么會在不觸動所有制結(jié)構(gòu)的前提下，把一些分配政策的實(shí)施當(dāng)成實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑呢？這應(yīng)是由體制人對共同富裕的定義或理解決定的。由此就有必要對共同富裕的理解略加探討。

首先，馬克思主義創(chuàng)始人并未明確有“共同富裕”這一表述。可是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有過這樣的表述：“集體財富的一切源泉都充分涌流”。這對理解共同富裕具有關(guān)鍵意義，這就是說共同富裕以“集體財富”的充分涌流為依托，也以它為標(biāo)志。毛主席那個時代有句耳熟能詳?shù)脑捵钔ㄋ椎馗爬诉@一點(diǎn)：“個人富不是富，集體富才是富”，這才是共同富裕的本意。顯然只有實(shí)行公有制才能達(dá)此目的。而通過所謂讓一部分群體先富起來，先富幫后富來實(shí)現(xiàn)共同富裕的思路，本質(zhì)上是試圖在發(fā)展私有制的前提下達(dá)到共同富裕，這顯然與馬克思不在一個頻道上。目前的所有制結(jié)構(gòu)已是“56789”之局，體制層面在不把調(diào)整和改變此結(jié)構(gòu)當(dāng)做選項(xiàng)的前提下，也只能在分配政策上做文章。由于生產(chǎn)資料所有制決定分配關(guān)系和分配格局，所以這種單純通過調(diào)整分配政策所能達(dá)到的分配格局，只能是確保雇傭勞動者得到與其勞動力價值相應(yīng)的收入，并建立較完善的社會保障和較好社會福利制度。至于貧富分化的消除，在所有制格局固化的條件下，是完全不可能的。因此，目前提出的共同富裕與馬克思的共同富裕觀不是一回事，至少不完全是一回事。應(yīng)當(dāng)將其理解為“中國特色的共同富裕”。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)明確指出并坦率承認(rèn)，這樣可以避免圍繞這一議程產(chǎn)生的理論質(zhì)疑和困惑。否則用馬克思的共同富裕理論來套用中國在“56789”之局下的共同富裕路子，無論如何是套不上的。既然有“中國特色社會主義”，那么“中國特色的共同富裕”應(yīng)是其題中之義不可或缺，其特點(diǎn)大概是：富人照樣大富，百姓不大窮。

當(dāng)然，這種存在貧富分化的共同富裕與西方存在貧富分化的福利社會有何區(qū)別？這確實(shí)是個不容回避的問題。由于此種共同富裕遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，所以兩者有何具體區(qū)別，咱還真說不出來。但起碼能在如何使兩者區(qū)別開來講幾句：

首先，執(zhí)政黨要始終以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)并踐行之，這是根本性前提。因?yàn)橐怨兄茷榛A(chǔ)的共同富裕是共產(chǎn)主義的基本價值之一，堅(jiān)持共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，才能使以公有制為基礎(chǔ)的共同富裕始終成為執(zhí)政黨的價值追求和方向，才不會使存在貧富分化的“中國特色的共同富裕”格局永遠(yuǎn)固化。

其次，必須改變在所有制問題上憲法規(guī)定與實(shí)際格局的嚴(yán)重錯位。這是不容長期回避的，不能一方面憲法規(guī)定公有制為主體，另一方面又承認(rèn)“56789”之局的現(xiàn)實(shí)合法性并準(zhǔn)備將其長期固化。不能將“兩個不動搖”搞成“一個動搖，一個不動搖”——動搖公有經(jīng)濟(jì)，私有經(jīng)濟(jì)不動搖。要使“中國特色共同富裕”以公有制作為主要的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，這也是真正落實(shí)改革和建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想的最具必要性的體現(xiàn)。毫不客氣地講，在這個問題上，指導(dǎo)思想和實(shí)際狀況兩張皮的現(xiàn)象非常突出，否則不會出現(xiàn)把“56789”之局當(dāng)做偉大成績來宣揚(yáng)的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)本身具有內(nèi)生的分化機(jī)制，靠政權(quán)力量只能有限抑制分化機(jī)制的作用程度，這種抑制效果不但受制于所有制結(jié)構(gòu)，而且私有經(jīng)濟(jì)力量過分強(qiáng)大，會俘獲政權(quán)力量綁架執(zhí)政行為，最終使共同富裕目標(biāo)異化或幻化為西式的福利社會模式，甚至連這種模式都可能無法達(dá)成。

再次，在確定和維護(hù)勞動者收入水平問題上，不能搞從西方舶來的集體談判制。要建立適合國情和憲法制度的勞動者收入的確定和維護(hù)制度，為目前歷史階段的“中國特色共同富裕”確立初次分配的制度保證。西方的集體談判制基于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，此學(xué)說謬稱勞資雙方作為不同生產(chǎn)要素的提供者，具有平等的經(jīng)濟(jì)地位，勞資是兩個平等的經(jīng)濟(jì)主體。這顯然違背雇傭者與被雇傭者的真實(shí)關(guān)系。因此基于這種理論建立的集體談判制，并不能真正維護(hù)勞動者的根本利益。中國目前的雇傭勞動制已成主體的勞動制度，這是要承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。勞資雙方在經(jīng)濟(jì)上不是平等的關(guān)系，集體談判同樣不可能維護(hù)勞動者的根本利益。經(jīng)濟(jì)上的不平等必然使法律上的平等只具有程序正義性，這是通例。因此在初次分配中，政治上層建筑應(yīng)當(dāng)在維護(hù)勞動者利益上發(fā)揮作用。當(dāng)然這也映射出當(dāng)前上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的錯位和尷尬：憲法規(guī)定工人階級是政治上的領(lǐng)導(dǎo)階級，可是在經(jīng)濟(jì)生活中，領(lǐng)導(dǎo)階級要受雇于被領(lǐng)導(dǎo)階級，自己收入水平的確定還要和被領(lǐng)導(dǎo)者談判。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀辯證關(guān)系決定了這種錯位不可能長期存在，那么到底是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)迫使上層建筑與之適應(yīng)，還是上層建筑的反作用使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變得與之適應(yīng)呢？這是一個必答的歷史課題。

最后，有必要再將話題扯回到“劫富濟(jì)貧”上講兩句。自進(jìn)入階級社會以來，在中國傳統(tǒng)的民間道德文化中，“劫富濟(jì)貧”始終是行俠仗義的象征，它反映了勞苦大眾樸素的均貧富的訴求。但對剝削階級來講則是另一回事了，他們始終將劫富濟(jì)貧定義為“匪行”，其近代的表述就是將中共稱為“共匪”，將中共領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)稱為“匪區(qū)”。本來隨著中共取得執(zhí)政地位，此種稱謂已成過眼煙云。但四十年來，顛覆性的社會轉(zhuǎn)型又使這種稱謂呼之欲出，那部控訴中共土改的小說就是典型的模板。頗為反諷的是，作者竟然是有相當(dāng)?shù)匚坏捏w制作家。劫富的“劫”是由“去”和“力”組成，意思應(yīng)是“以暴力將財富拿去”。以這種方式將別人的財富拿去當(dāng)然是“匪”，為此剝削階級就要證明他們占有的財富真的屬于他們自己。在這點(diǎn)上，近代西方資產(chǎn)階級做的最為精細(xì)，他們豢養(yǎng)的學(xué)者出于階級本能，編出了一套系統(tǒng)化、學(xué)理化的說辭。其中就包括證明資本家的財富是屬于自己的說辭——生產(chǎn)要素論。其意思無非是說資本家的財富是屬于自己的資本這一生產(chǎn)要素創(chuàng)造的，與勞動者無關(guān)。因此勞動者剝奪我們的財富，當(dāng)然是“匪行”。當(dāng)今中國抨擊“劫富濟(jì)貧”的主流體制學(xué)者，實(shí)際上也是認(rèn)同這種說辭的，但礙于體制身份甚或黨員牌子不便說，只好用“劫富濟(jì)貧”會使資本家無安全感，導(dǎo)致資本流出和工人失業(yè)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定等說辭來搪塞。當(dāng)然，目前確實(shí)不宜實(shí)行“劫富濟(jì)貧”之舉，但理由絕不是資本家的財富是自己創(chuàng)造的。多年來，由于馬經(jīng)式微，西經(jīng)彰顯，資本家的財富是自己創(chuàng)造的認(rèn)知，不但在體制內(nèi)具有主流式的共識性，在普通勞動者中也廣為存在。這正應(yīng)了那句老話：意識形態(tài)陣地，馬不占領(lǐng)資占領(lǐng)。隨著改開導(dǎo)致的所有制結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和機(jī)制的根本性轉(zhuǎn)型，馬克思主義官定的指導(dǎo)地位雖未退場，但以《資本論》為主旨的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界放逐，能擺上桌面的理由是：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律的學(xué)說，對當(dāng)今中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)不適用。實(shí)際上，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家放逐馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是出于對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性分析和革命性結(jié)論的恐懼。因?yàn)樗麄兒芮宄?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">當(dāng)今在“56789”格局下實(shí)行的廣泛的雇傭勞動制，與西方國家并無本質(zhì)不同，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對此完全適用，而且正當(dāng)其時！譬如對當(dāng)下討論的資本家的財富來源問題，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不但證明了資本家的財富來源于無償占有勞動者創(chuàng)造的剩余價值，并指明資本家的原始積累的血腥掠奪性。而且從再生產(chǎn)的分析中證明了：即使資本家的原始資本完全是自我積累而來，隨著再生產(chǎn)的進(jìn)行，其原始資本最終會轉(zhuǎn)化為剩余價值實(shí)體。這點(diǎn)對當(dāng)今中國頗有現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)楦拈_后出現(xiàn)的新興資本家階級的原始資本雖然相當(dāng)大的部分來源于公有資產(chǎn)的流失，但可能確實(shí)存在少數(shù)自我積累原始資本的情況，民間一般認(rèn)為這類資本家發(fā)財就具有完全的正當(dāng)性。但用馬克思的理論路數(shù)一分析就不是那回事了。早期的政經(jīng)教材一般都有這樣的例子：假使某資本家有原始自有資本10萬元，而且資本家每年個人消費(fèi)1萬元，每年工人為其生產(chǎn)剩余價值也是1萬元。那么10年后資本家實(shí)際已將10萬元原始自有資本消費(fèi)殆盡，這時資本家手里的10萬元資本則是來自剩余價值，是剩余價值的資本化，也就是說資本家的全部資本都是來自勞動者創(chuàng)造的剩余價值。由此馬克思“剝奪剝奪者”之說天經(jīng)地義順理成章。

當(dāng)然，馬克思的上述理論路數(shù)能夠成立的前提是勞動價值論。勞動價值論可以說是包括剩余價值論在內(nèi)的整個馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈的基石。此論一否，大廈頃刻坍塌。所以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誕生以來，勞動價值論一直是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)攻擊馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵靶點(diǎn)，這對資產(chǎn)階級來說也是天經(jīng)地義順理成章的，不足為怪。但是自改開進(jìn)入本世紀(jì)之初開始，資本家群體被體制性地定義為特色社會主義建設(shè)者。由此一來，他們?nèi)绾闻c馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的剝削者身份兼容就是一個敏感但必須回答的問題。自此開始，一大批具有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者身份的人，秉承“深化勞動價值論研究”的上意，紛紛著文立說，好一番的折騰，結(jié)果深化出的主流“成果”與生產(chǎn)要素論并無本質(zhì)差異。這些學(xué)者內(nèi)心很清楚，“建設(shè)者”與“剝削者”兩個身份根本無法兼容，必須將“剝削者”身份祛除，而藥方只能是生產(chǎn)要素論。而且此藥方也為體制受納，堂而皇之地納入了體制性表達(dá)：按生產(chǎn)要素分配。此藥方一用，雇傭勞動制所固有的剝削關(guān)系也就回避掉了，當(dāng)然事實(shí)上是被否定了。但由此引出的兩個問題卻必須面對：其一，用生產(chǎn)要素論屏蔽剝削關(guān)系的邏輯延展至西方國家，意味著這些國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中也不存在剝削關(guān)系。由此馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈乃至整個馬克思主義理論體系會因?yàn)槭ガF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而坍塌。那么馬克思主義的指導(dǎo)地位也就無從談起了。其二，“不忘初心”的根本是不忘共產(chǎn)主義目標(biāo)，堅(jiān)持和踐行共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。但是馬克思主義的共產(chǎn)主義是以確認(rèn)資本主義剝削關(guān)系的存在并最終消滅之為基本歷史前提的，回避剝削這一現(xiàn)實(shí)歷史存在，共產(chǎn)主義也根本無從談起。所以回避乃至否定剝削是最大的忘卻初心，實(shí)質(zhì)是背叛初心！否定了剝削，共產(chǎn)主義就成了廟里涂金的泥菩薩，只能供人膜拜，給人以慰藉，但它永遠(yuǎn)成不了使剝削者害怕，使勞動者解放的真神。對為政者而言，這不是學(xué)術(shù)問題，而是根本性的政治問題，尤其是在提出共同富裕的當(dāng)下。當(dāng)然，承認(rèn)剝削關(guān)系的存在與最終消滅之是兩個有聯(lián)系但并不具共時性的事情，承認(rèn)并不等于馬上消滅，但不馬上消滅剝削不應(yīng)當(dāng)演化成對剝削關(guān)系現(xiàn)實(shí)存在的否定，否則會釀成無可挽回的歷史錯誤。

（作者系北京信息科技大學(xué)教授；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】，作者授權(quán)首發(fā)）

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