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　　一、歪曲馬克思主義的種種謬論

　　改革開放以來，總有一些人或隱或顯地歪曲、反對、否定馬克思主義基本原理。我們略舉一二。

　　最普遍的是，有一些理論家提出，有兩個馬克思主義，一個是傳統馬克思主義，那就是馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東的思想，那是“原生態”或“次生態”的東西，不能回答當前中國面臨的問題，不管用了；另一個是現代馬克思主義，即中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀），這是“現生態”的，它才能解決中國的現實問題，才管用。他們把馬克思主義發展的不同階段對立起來，用后者否定前者，不承認它們的基本原理是統一的，它們都是一顆大樹上生長出來的繁枝茂葉。

　　還有一種常見的說法；馬克思主義有對有錯，我們要堅持它的對的內容，揚棄它的錯誤的內容（按照他們的說法，主要是要揚棄它的“空想”成分，這不僅《哥達綱領批判》里有，《共產黨宣言》、《資本論》里也有，甚至認為克服這些“空想成分”需要極大的理論勇氣）。還說，這一點，馬克思恩格斯本人也承認的，例如他們在《共產黨宣言》1872年德文版序言中就承認，《共產黨宣言》有錯誤的內容，需要修改。我們不能迷信馬克思主義，對馬克思主義要進行分析，這樣才能發展馬克思主義。他們把發展馬克思主義解釋為糾正馬克思主義中的錯誤東西。

　　《人民日報》曾刊登一位著名理論家寫的一篇解釋馬克思主義中國化的文章，提出，之所以要推進馬克思主義中國化，是因為馬克思主義基本原理無法完全解決中國問題。為什么馬克思主義基本原理無法解決中國問題？他沒有說。推測起來，也許他認為馬克思主義基本原理里有錯誤的或者過時的東西吧。其實，他的邏輯就不對：既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題，那么就應該拋棄它，換一個指導思想，而不是把它中國化。錯的東西，怎么中國化，也是錯的，無論你怎么推進中國化也無法解決中國問題。

　　還有人提出“蘇馬非馬”論，認為蘇聯社會主義實踐的指導思想是錯的，不是馬克思主義，十月革命一聲炮響，送來的不是“原本的馬克思主義”，而是經過列寧斯大林篡改過的馬克思主義，“用斯大林的話來說，叫馬克思列寧主義”。任務在于批判“蘇馬”，正本清源，尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他的意思是，中國共產黨的指導思想一開始就錯了，現在需要更換指導思想。他沒法回答一個問題：怎么在錯誤指導思想指導下，革命能取得勝利、改革能取得成功？

　　有人提出，馬克思主義有許多流派，不能搞成“一條線”：只有馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平的思想才是馬克思主義，其他就不是馬克思主義，都排斥在外，這樣就搞成孤家寡人了。伯恩斯坦雖然不贊成馬克思恩格斯的一些觀點，但他仍是馬克思主義的一個流派嘛！應該看到，研究西方馬克思主義的人，不少持有這樣的觀點。

　　諸如此類的似是而非的觀點，屢見報刊，而且往往出自“大家”之口，搞得人們思想混亂，分不清是非。

　　二、關鍵是要把馬克思主義基本原理與它的具體運用分開

　　要搞清楚這些問題，關鍵是要把馬克思主義基本原理同運用這些原理分析具體問題得出的具體結論區分開來。馬克思恩格斯就做了這樣的區分，他們在《共產黨宣言》發表25年的時候給德文版寫了個序言，序言指出：“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義，如果在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”他們專門提到，根據巴黎公社的實際經驗，“這個綱領現在有的地方已經過時了”，特別是公社已經證明：“工人階級不能簡單地掌握現成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”“關于共產黨人對待各種反對黨派的態度的論述（第4章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實際運用來說今天畢竟已經過時，因為政治形勢已經完全改變，當時列舉的那些黨派大部分已經被歷史的發展徹底掃除了。”(1)顯然，馬克思恩格斯是把馬克思主義的基本原理同這些原理的具體運用分開來看待的：基本原理是正確的，不會過時的，但根據當時的歷史條件運用這些基本原理得出的具體結論，則會隨著條件的變化而過時的，需要修改。這段話表明，不是馬克思主義基本原理有對有錯，而是對運用馬克思主義基本原理分析具體問題得出的結論，需要做具體分析。引用這段話得出馬克思恩格斯自己承認馬克思主義有對有錯的論斷，是蓄意的歪曲和篡改。

　　馬克思主義的基本原理，反映了自然界、人類社會和思維的一般規律，它是工人階級觀察世界的科學的世界觀和方法論，因而它是普遍真理，“放之四海而皆準”的。馬克思主義基本原理是正確的，不是有對有錯的，它具有普遍意義，既不會由于國情不同而不適用，也不會由于歷史條件的變化而過時。任何時候我們都必須堅持馬克思主義基本原理，不能有絲毫動搖。

　　同時還要看到，馬克思主義基本原理是一個完整的理論體系，各個基本觀點之間有著密切的有機聯系，它們是一個系統，而不是孤立的、相互之間沒有聯系的各種論斷的匯集，如果拋棄、否定了其中一個論斷，其他論斷就會隨之被否定，整個馬克思主義基本原理的體系也就瓦解了。形象地說，它們不是一個一個的土豆，扔掉一個，其他還在；它們是一個系統、一個整體，否定了其中一個基本原理，按照理論邏輯推論下去，其他原理也就站不住了，整個馬克思主義就會被否定。舉一個例子。本世紀初，在討論勞動價值論時，有人提出不僅勞動創造價值，其他生產要素也參與創造價值，主張要素價值論。好像否定勞動價值論，對整個馬克思主義沒有多大關系似的。殊不知勞動價值論是整個馬克思主義政治經濟學的邏輯起點，否定了勞動價值論，剩余價值學說就沒有了依據，而沒有剩余價值學說，就解釋不了資本家對工人的剝削，就看不到資產階級與無產階級的對立，科學社會主義就失去了根據。這樣，整個馬克思主義理論體系就瓦解了。從革命斗爭的實踐來說，勞動價值論也是我們建立共產黨、進行革命斗爭的理論基礎。勞動價值論回答了誰養活誰的問題，揭示了真實的階級關系，從而從理論上說明了工人階級必須組織自已的政黨，進行革命斗爭，推翻資本主義制度，建立社會主義制度。回過頭來看，那場圍繞勞動價值論的爭論，有著原則的意義，決不是孤立的某個學術觀點的爭論。堅持勞動價值論，我們才有可能堅持馬克思主義，從而也才能堅持中國特色社會主義。所以，不能隨意地說，馬克思主義某個原理是錯誤的，更不能把否定馬克思主義的某個原理當作是發展馬克思主義，改革開放以來。我們經常可以看到，一講發展馬克思主義，就有人想否定某個馬克思主義基本原理，說它是空想，或說它過時了。打著理論創新的旗號，否定馬克思主義一些基本原理，成為一種時髦。這是十分危險的，那會毀滅整個馬克思主義的。

　　但是，馬克思主義基本原理并不是僵化的、停滯的教條，而是不斷發展的學說。馬克思主義基本原理是無產階級進行革命斗爭的行動指南，它必須同當時當地的具體情況相結合，才能解決革命斗爭、社會主義建設面臨的問題。離開具體國情，離開革命斗爭的實踐，馬克思主義基本原理就只是空洞的原則，一點用處也沒有。它好比一把好箭，但老拿在手上把玩，不向“的”射出去，豈不是毫無用處了嗎？每一個國家、每一個民族革命斗爭所處的條件不一樣，因此運用馬克思主義基本原理分析自身所處的環境得出的具體結論必然也是不一樣的，照搬別國模式必然是要失敗的。我們講發展馬克思主義，不是說要挑馬克思的錯，否定某些基本原理，而是說要結合本國國情，運用馬克思主義基本原理分析新的情況、新的形勢，得出新的結論。

　　毛澤東也是這樣看待馬克思主義的。他說，“馬列主義基本原理至今未變”，“至于馬克思、列寧關于個別問題的結論做得不合適，這種情況是可能的，因為受當時條件的限制”。“馬克思活著的時候，不能將后來所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”(2)

　　在無產階級革命斗爭發展過程中，馬克思主義不斷發展著。20世紀初，列寧根據帝國主義和無產階級革命時代的特點，運用馬克思主義基本原理，結合俄國實際情況，領導俄國人民取得了十月社會主義革命的勝利，建立了人類歷史上第一個社會主義制度，形成了列寧主義。在我們中國，毛澤東把馬克思主義基本原理運用到半封建半殖民地的中國來，提出了一系列新的觀點，實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。在改革開放的新的歷史條件下，我們黨的鄧小平等幾屆領導集體，把馬克思主義基本原理同我國社會主義初級階段的具體國情相結合，創立了中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍。在無產階級的革命斗爭中，馬克思主義不斷得到發展。但不管怎么發展，有一條是不變的：始終堅持了馬克思主義基本原理。這是根子，無論列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是這個根子上生長出來的枝葉。離開這個根子，就活不了了。否定了馬克思主義基本原理，就不是馬克思主義，怎么還談得上發展馬克思主義呢！

　　這就可以說明“傳統馬克思主義”與“現代馬克思主義”的提法的錯誤所在。這種提法，把馬克思主義發展進程中不同階段對立起來了，好像有兩個馬克思主義，一個過時了，不管用了，另一個管用。其實，他們所說的“傳統馬克思主義”和“現代馬克思主義”，只是同一個馬克思主義發展進程中的不同階段，而不是兩個馬克思主義。馬克思主義只有一個，沒有兩個。堅持馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義。馬克思主義基本原理任何時候、任何地點都是管用的。把中國特色社會主義同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想對立起來，說前者管用，后者過時了、不管用了，看起來是想抬高中國特色社會主義，實際上割斷了馬克思主義發展的歷史進程，把中國特色社會主義看作是從天上掉下來的，沒有根基，否定了這幾種思想是統一的基本原理的不同表現形式，從而從根本上否定了中國特色社會主義的理論淵源和歷史淵源。這也就說不清楚為什么中國特色社會主義是正確的、為什么管用了。

　　把馬克思主義基本原理同它的具體運用分開，也可以看到“蘇馬非馬”論的錯誤所在。蘇聯社會主義實踐的指導思想，是蘇聯人民在列寧、斯大林領導下，把馬克思主義基本原理同蘇聯的具體國情相結合的產物，它是馬克思主義基本原理的具體實現形式。蘇聯社會主義實踐的指導思想，包括列寧主義和斯大林的理論，根子是馬克思主義基本原理，這是不能否定的。至于他們運用這些基本原理分析蘇聯的國情得出的具體結論，則需要做具體分析。不能因為對蘇聯社會主義實踐的指導思想中的具體結論需要做分析，就得出“蘇馬非馬”的結論。記得上世紀50年代中期，毛澤東針對赫魯曉夫全盤否定斯大林引發的世界范圍的反共反蘇浪潮，指出蘇聯的經驗有兩類：一類是基本經驗，必須肯定，這是人類社會發展的特定階段的普遍規律，我們把它稱之為“十月革命道路”，這是“放至四海而皆準的”，也就是說任何國家、任何民族，只要搞社會主義，都必須遵循的，這一類經驗實際上就是馬克思主義基本原理的反映；另一類是蘇聯的具體經驗，也就是運用馬克思主義基本原理結合當時當地的情況提出的具體結論，對這類經驗就需要做具體分析。毛澤東提出，蘇聯的具體經驗有三種情況：一是正確的，我們需要學習；二是在蘇聯條件下是正確的，但不能搬到國情不同的別的國家去；三是在蘇聯條件下也是錯誤的。所以毛澤東提出，我們應該在堅持“十月革命道路”的前提下，以蘇聯具體經驗為借鑒，結合我國具體國情，探索中國自己的社會主義建設的道路。《論十大關系》等著作就是這一思想的結晶。我們說中國特色社會主義“始于毛”，其含義就在于此。毛澤東對中國特色社會主義的探索，是兩個方面，一方面堅持馬克思主義基本原理，另一方面，結合中國的具體條件，以蘇聯經驗為鑒戒，探索馬克思主義基本原理在我國的具體實現形式。我們創立中國特色社會主義理論體系，絕不是因為“蘇馬非馬”，絕不是完全否定蘇聯社會主義實踐的指導思想，同蘇聯對著干。不是像一位學者說的那樣，要徹底否定蘇聯社會主義模式，而且“否定得越徹底越好”。我們的改革也絕不是“去蘇聯化”，而是堅持蘇聯社會主義實踐所堅持的馬克思主義基本原理，根據我國的國情，探索自己的社會主義發展道路。

　　這里還需要談談斯大林問題。提出“蘇馬非馬”論的人，“蘇馬”，有時是指列寧主義，更多的是指斯大林的思想。“蘇馬非馬”，說白了主要是說斯大林篡改了馬克思主義（有時也說列寧篡改了馬克思主義，但主要是說斯大林）。現在我國社會科學界形成了一種思維慣性，一說斯大林，那總是錯的，無需論證。其實，我們黨對斯大林做過科學的評價，明確指出：斯大林的“一系列理論著作，是馬克思列寧主義的不朽文獻，對國際共產主義運動做出了不可磨滅的貢獻。”“斯大林的一生，是一個偉大的馬克思列寧主義者的一生”。斯大林也犯過一些錯誤，“他的思想方法，在一些問題上離開了辯證唯物主義，陷入了形而上學和主觀主義”。(3)從總體上講，不能說斯大林的思想就是“非馬”。上世紀五十年代中期，我們黨針對打著批判“斯大林主義”旗號掀起的反共反社會主義浪潮，曾經指出：“如果一定要說什么‘斯大林主義’的話，就只能說，首先，它是共產主義，是馬克思列寧主義，這是主要的一面；其次，它包含一些極為嚴重的、必須徹底糾正的、違反馬克思列寧主義的錯誤。”(4)

　　不能說蘇聯社會主義實踐的指導思想是非馬克思主義，“蘇馬非馬”的論斷是站不住腳的。

　　主張“蘇馬非馬”論者，發誓要尋找“原本的馬克思主義”，即“馬克思的馬克思主義”。他沒有說明白這是什么樣的馬克思主義。按詞義推斷，“馬克思的馬克思主義”不僅包括馬克思主義基本原理，而且包括馬克思運用這些基本原理分析當時革命形勢提出的各種具體結論。如果事事都要按照這樣的“馬克思主義”來處理問題，那是會得出荒謬的結論的。蘇聯國內戰爭時期曾經有個一個笑話：紅軍打仗，一位指揮官提出，查一查《資本論》，找一找有什么指示，再部署戰役。把馬克思主義看作是日常生活的大全、各種答案的匯集，什么事情都可以從馬克思的書里找到現成的答案，這不是荒唐了嗎？尋找這樣的“原本的馬克思主義”，是典型的教條主義做法。我們黨的歷史上有過這樣的教條主義。無視中國的具體實際，事事都到書本里去找現成答案，這曾經給中國革命帶來重大損失。難道還要重復這樣的錯誤嗎？要知道，馬克思主義只是為無產階級提供觀察、分析世界的科學的世界觀和方法論，指導革命斗爭的立場、觀點和方法，到那兒去尋找各種具體問題的現成答案，那就找錯了地方。“原本的馬克思主義”這個提法，本身就是荒唐的。如果說運用馬克思主義基本原理分析新的問題得出新的結論，就是違背“原本的馬克思主義”，就要受到譴責，就要否定，例如說列寧主義、斯大林的理論、毛澤東思想不是“原本的馬克思主義”，講馬克思主義，就要去尋找“原本的馬克思主義”，還把它叫做“正本清源”，這等于說，馬克思主義是不能發展的，這不荒唐嗎？

　　說到馬克思主義的不同流派，必須明確，馬克思主義不是一個可以隨意粘貼的標簽，它有它自身的質的規定性。馬克思主義是由它的基本原理構成的理論體系，贊成、堅持馬克思主義基本原理，才能稱之為馬克思主義。堅持馬克思主義基本原理，在不同時代、不同國情下運用這些基本原理分析問題得出不同的具體結論，才能叫做馬克思主義的不同流派。不贊成、甚至否定馬克思主義基本原理，就不能稱之為馬克思主義，連馬克思主義都不是了，怎么還能叫做馬克思主義的一個流派呢？把借口時代發生變化否定馬克思主義基本原理的伯恩斯坦，也叫做馬克思主義的一個流派，那是怎么也說不通的，這等于說共產黨的叛徒還是共產黨！

　　三、當務之急是要認真讀馬克思主義經典著作，牢牢掌握馬克思主義基本原理

　　我們黨在延安整風時，總結建黨20多年的歷史經驗，提出一個根本原則，叫做馬克思主義與中國實際相結合，又叫做馬克思主義中國化，清算了王明的脫離中國國情、玩弄馬克思主義詞句的教條主義錯誤。正是按照這一原則，我們實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想，發展了馬克思主義，指導中國革命取得了偉大勝利。改革開放以來，我們黨又按照馬克思主義與中國實際相結合的原則，創立了中國特色社會主義理論體系，實現了馬克思主義中國化的第二次飛躍，使得社會主義的紅旗在蘇東劇變、世界社會主義跌入低潮的惡劣環境下，依然飄揚在中國上空，而且政局穩定，社會安定，經濟迅速發展，成為世界第二大經濟體，顯示了社會主義的優越性。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同當代中國實際相結合的理論結晶，離開了馬克思主義，也就不會有中國特色社會主義。總結我們黨發展的歷史經驗，一切成就，歸根結底是由于我們堅持了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的這一根本原則，一方面，我們始終不渝地堅持馬克思主義基本原理，另一方面，我們又始終堅持根據本國具體國情運用馬克思主義基本原理分析新的形勢，提出新的觀點，解決新的問題，不斷與時俱進，發展馬克思主義。

　　堅持馬克思主義與中國實際相結合，堅持馬克思主義中國化，是充滿著斗爭的。它是在同教條主義、修正主義進行不懈斗爭中實現的。不同時期有不同的主要錯誤傾向。上世紀30—40年代，主要的錯誤傾向是教條主義，王明路線不顧中國的具體國情，照搬外國書本上教條，給我國革命造成了巨大損失。我們同王明的分歧不是要不要堅持馬克思主義基本原理，而在于要不要從中國實際出發來運用馬克思主義基本原理。毛澤東花了很大的力氣來糾正王明“左”傾路線的錯誤，正是在同王明路線斗爭中實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了毛澤東思想。改革開放以來主要的錯誤傾向則是否定馬克思主義基本原理。有人經常把中國特色社會主義同馬克思主義基本原理對立起來，用中國特色社會主義的一些具體做法（這本來是馬克思主義基本原理同我國社會主義初級階段的實際相結合提出來的）來否定馬克思主義基本原理。例如，由于我國尚處于社會主義初級階段，非公有制經濟還有積極作用，因此我們實行公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，有人就由此否定《共產黨宣言》里消滅私有制的理論，反對公有制是社會主義的經濟基礎，反對在公有制基礎上組織生產是社會主義與資本主義“具有決定意義的差別”的原理，提出消滅私有制是空想，認為社會主義也可以建立在私有制基礎上。有人看到私營企業主對社會主義建設還有積極作用，就否定他與工人階級之間存在剝削關系，否定資產階級與工人階級的階級關系，不講勞資關系，只講勞動關系，甚至否定階級，用模糊的階層概念來取代階級。而為了否定剝削，進而否定勞動價值論，主張要素價值論，提出資本也創造價值。有人為了論證所謂的“和諧”，就否定馬克思主義的階級斗爭理論，反對階級觀點、階級分析方法，否定矛盾的對立統一規律，杜撰了個“和諧馬克思主義”，要求“轉換思維方式”，來同所謂“斗爭的馬克思主義”相對立。諸如此類的混亂的理論，充斥報刊雜志。篡改、歪曲、否定馬克思主義基本理論成為一種時髦，而且被當作是對馬克思主義的“發展”。有的理論家干脆說，馬克思主義基本原理不能解決中國問題，把這一點作為推進馬克思主義中國化、創立中國特色社會主義的理由。從認識的角度說，這位理論家把兩個問題混淆起來了：一個是馬克思主義基本原理對不對，管不管用，能不能解決中國問題。應該十分明確地說，馬克思主義，作為科學的世界觀、方法論，是正確的，不會過時，能夠解決中國的問題。另一個問題是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國問題。馬克思主義基本原理必須同當代中國的實際相結合才能解決中國的問題，脫離實際，那是一個問題也解決不了的。這位理論家把馬克思主義基本原理必須結合實際才能解決中國問題當作它不能解決中國問題了，這一混淆，就為更換指導思想開了個大門：既然馬克思主義基本原理不能解決中國問題，那么按照理論的邏輯，我們就應該拋棄它，換一個指導思想。

　　說到這里，我想起毛澤東在七屆二中全會總結講話中的一個提法。他說，中國的理論和實踐是“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統一”，這樣提法比較好。他強調，“我們這一套是一國的經驗，這樣說法就很好，就比較好些。”“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好。”他反對將中國共產黨人和馬、恩、列、斯并列，主張“我們要普遍宣傳馬克思主義，同時不反對也不應當反對宣傳中國的東西，但我們比較缺乏的是馬、恩、列、斯的理論”。我們黨的理論水平低，所以要普遍地宣傳馬克思主義。我們請馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學生。”(5)

　　這一段話，講的是毛澤東思想，但也可以用來分析中國特色社會主義理論體系在馬克思主義發展史上的地位。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理在當前中國條件下的運用，是馬克思主義同中國社會主義初級階段的具體實際相結合的理論結晶，因而它是馬克思主義在當代中國的“分店”。這個“分店”，第一，是馬克思主義的，不是什么別的什么主義的，因此，不能離開馬克思主義來談論中國特色社會主義理論體系；第二，是中國的，是“一國經驗”，而不是“總店”，別的國家可以擇其有用者進行借鑒，但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。我們常說，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原理，又根據我國具體國情和時代特征而具有鮮明的中國特色。這也表明，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在當代中國的“分店”。

　　既然中國特色社會主義理論體系是馬克思主義在當代中國的分店，因此，要理解中國特色社會主義理論體系，就必須認真讀馬克思主義經典著作。馬克思主義基本原理體現在馬克思主義經典著作里，不讀經典著作，就不可能掌握馬克主義基本原理，這個“分店”就開不好。當然，中國領導人的著作也要讀，因為它結合了中國的具體實際，回答了時代提出的新問題，但是根子還是馬克思主義基本原理。

　　我們黨歷來有認真讀馬克思主義經典著作的優良傳統。在革命戰爭的惡劣環境下，毛澤東多次強調讀書的重要性，要求全黨、尤其是高級干部抽時間閱讀經典著作。在黨的七大上，他向全黨推薦讀五本書，說“如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里，打完仗后，就讀他幾遍或者看他一兩句”。他說，不能因為反對教條主義就不讀經典著作了，“人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是我們沒有讀通，不會讀。”(6)在七屆二中全會上，他又規定了“干部必讀”的十二本書，說“積二十多年之經驗，深知要讀這十二本書，規定在三年之內看一到兩遍。對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義的水平，應當有共同的認識。”(7)類似的話，他講過多次。在改革開放的新形勢下，我們面臨的任務更為艱巨而復雜，更應該多讀一些經典著作，真正弄懂、弄通馬克思主義基本原理，用來指導我們的實踐。現在，我們的干部文化程度已經比較高了，只要認真對待，通讀一些經典著作是完全可以做得到的。

　　為什么要認真讀經典著作的道理，鄧小平也早已講過。1960年3月25日在中共中央天津會議上，他批評不少報紙不同程度地存在“馬克思列寧主義很少講了”的現象，指出：“不要把毛澤東思想同馬克思列寧主義割裂開來，好像它是另外一個東西。”針對有人提出的“以毛澤東思想為綱學習政治經濟學”的觀點，鄧小平說，這種提法是不妥當的。“講初期的發展時期的資本主義，總是馬克思和恩格斯，總是《資本論》；講帝國主義，總還是列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》；講社會主義，列寧和斯大林都有，毛澤東同志也有重要發展。”他強調：“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來好像把毛澤東思想抬高了，實際上是把毛澤東思想的作用降低了。”鄧小平說，這些看法，毛澤東是同意的。“昨天在毛主席那里還談了這個問題，他贊成這個意見。”(8)同樣，如果只講中國特色社會主義理論體系，不提馬克思列寧主義，看起來好像把中國特色社會主義理論體系抬高了，實際上是把中國特色社會主義理論體系的作用降低了。

　　但是，毋庸諱言，一段時間里，這種學習馬克思主義經典著作的風氣淡薄了，借口反教條主義來否定讀經典著作，不懂馬克思主義基本原理，反而迷信西方資產階級理論（包括新自由主義、民主社會主義、“普世價值”、憲政民主等等），導致馬克思主義理論水平下降。有人不懂馬列，卻不以為恥，反以為榮，出現了越不懂馬列、越敢批馬列的現象。這種風氣是當前黨的思想理論建設的一大障礙。

　　習近平同志指出：“馬克思主義經典著作是馬克思主義理論的本源。學習馬克思主義經典著作，有利于從源頭上完整準確地理解馬克思主義，系統掌握馬克思主義科學真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。沒有馬克思主義的理論基礎，就談不上把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。”他還說：“鄧小平同志說，讀馬列要精，這個‘精’主要是指馬克思主義導師們的經典著作”。他強調“老祖宗不能丟，丟了就喪失根本。”(9)

　　馬克思主義經典著作蘊含著和集中體現著馬克思主義基本原理。只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。

　　（作者是中國人民大學教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策研究院）

　　注釋：

(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第258頁，北京，人民出版社1995年版。

(2)《毛澤東文集》第8卷，第2、3頁，人民出版社，1999年版。

(3)見《關于斯大林問題》。

(4)《再論無產階級專政的歷史經驗》，《人民日報》1956年12月29日。

(5)《毛澤東文集》第5卷，第259—262頁，北京，人民出版社1996年版。

(6)《毛澤東文集》第3卷，第417、418頁，北京，人民出版社1996年版。

(7)《毛澤東文集》第5卷，第261頁，北京，人民出版社1996年版。

(8)《鄧小平文選》第2卷，第281、282頁，北京，人民出版社1994年版。

(9)習近平：《做好新形勢下干部教育培訓工作》，《學習時報》2010年10月25日。