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　　有人認(rèn)為，改革開放以來中國(guó)實(shí)行的是中國(guó)特色資本主義，理由是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在分配方面出現(xiàn)了貧富差距拉大、甚至出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象，這是資本主義特有的。國(guó)外盛行的一種說法是，中國(guó)是國(guó)家資本主義，雖然搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但保留國(guó)家干預(yù)，類似于凱恩斯主義。這些人往往把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、分配問題抬到第一位，作為判斷社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定中國(guó)已經(jīng)是資本主義社會(huì)，不過有中國(guó)自己的特點(diǎn)（包括有國(guó)家干預(yù)）而已。有人則認(rèn)為，把“有中國(guó)特色社會(huì)主義”改為“中國(guó)特色社會(huì)主義”，意味著“不再滿足于有中國(guó)特色了”，標(biāo)志著它已經(jīng)是一種獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義，而與任何社會(huì)主義（包括馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義）不同了。還有人認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是在徹底否定人類歷史上的社會(huì)主義實(shí)踐（包括蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐）的基礎(chǔ)上建立起來的嶄新的社會(huì)主義，他們說，改革就是“去蘇聯(lián)化”、“非毛化”，因而是一種“全新的社會(huì)主義”。種種說法，不一而足。

 

　　這些似是而非的說法，把人們的思想搞糊涂了。

 

 

　　雖然“大同世界”是遠(yuǎn)古時(shí)代就有的一種社會(huì)理想，但社會(huì)主義這個(gè)概念卻是隨著資本主義的發(fā)展出現(xiàn)的。資本主義制度產(chǎn)生以后，隨著資本的積累，日益暴露出這種社會(huì)制度的弊病和矛盾。人們?cè)诮衣顿Y本主義制度弊病的同時(shí)，設(shè)想一種新的、合理的、能夠克服這些弊病的社會(huì)制度，來取代資本主義制度。這種新的社會(huì)制度，就叫做社會(huì)主義。社會(huì)主義是作為資本主義的對(duì)立面、取代物提出來的一種社會(huì)制度。

 

　　在資本主義社會(huì)里，人們的階級(jí)地位不同，從不同的階級(jí)利益出發(fā)，人們?cè)O(shè)想的新社會(huì)制度也不一樣，因而提出的“社會(huì)主義”是各種各樣的。由于在資本主義社會(huì)里，反對(duì)資本主義的基本力量是工人階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)反對(duì)資本主義，都要拉上工人階級(jí)，所以談?wù)撋鐣?huì)主義總是離不開工人。

 

　　被資本家階級(jí)暴發(fā)戶打敗了的封建貴族，裝扮成工人群眾利益的代表，打著社會(huì)主義的旗號(hào)，散布封建地主可以同工人、勞動(dòng)者一起共同反對(duì)資本主義，“把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”，從而形成了封建社會(huì)主義。他們是從被打倒了的地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來批評(píng)資本主義制度的，目的是使社會(huì)回到封建宗法關(guān)系中去，恢復(fù)封建主義制度。他們“毫不掩飾自己的批評(píng)的反動(dòng)性質(zhì)”。

 

　　在資本主義發(fā)展過程中日益破產(chǎn)的小生產(chǎn)者，“用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度，”“從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說話”，這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。這種社會(huì)主義雖然透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但是按其實(shí)際內(nèi)容來說，是企圖恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，企圖把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已經(jīng)被突破了的舊的所有制框子里去，企圖恢復(fù)工業(yè)中的行會(huì)制度、農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)。所以，它既是反動(dòng)的，又是空想的。

 

　　資產(chǎn)階級(jí)分成不同的群體，資本主義的發(fā)展有時(shí)也會(huì)侵犯某些資產(chǎn)階級(jí)群體的利益，從而他們也會(huì)揭露資本主義制度的某些弊病，在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)整體的根本利益、維護(hù)資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度的同時(shí)，打出代表工人利益的旗號(hào)，提出一些改良的主張，充當(dāng)資本主義病床前的醫(yī)生，這就叫資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。民主社會(huì)主義就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的一個(gè)典型。

 

　　在資本主義發(fā)展初期，剛剛登上政治舞臺(tái)的、不成熟的工人階級(jí)的代表人物（像圣西門、傅立葉、歐文等）也提出社會(huì)主義。他們從人的理性出發(fā)，抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提出了未來社會(huì)的積極主張，描繪了對(duì)未來社會(huì)的幻想。但這些主張不是建立在分析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，而是訴諸人的倫理道德觀念，因而是不科學(xué)的、歷史唯心主義的，同時(shí)他們找不到實(shí)現(xiàn)理想的力量，拒絕一切政治行動(dòng)，他們總是向整個(gè)社會(huì)呼吁，主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，認(rèn)為只要人們理解他們的體系，就可以建立新社會(huì)。這就是空想社會(huì)主義。空想社會(huì)主義的意義，“是同歷史的發(fā)展成反比的，階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論依據(jù)。”(1)

 

　　馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義原理和剩余價(jià)值學(xué)說，分析了資本主義現(xiàn)實(shí)存在的矛盾（首先是生產(chǎn)的社會(huì)性與生產(chǎn)資料的私人資本主義占有之間的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾），批判了各式各樣的“社會(huì)主義”，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。他們?cè)谂信f世界的基礎(chǔ)上，按照人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了取代資本主義的未來新社會(huì)的基本原則。自從馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以來，尤其是從這種學(xué)說付諸實(shí)踐，世界上出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度以來，人們?cè)僬務(wù)撋鐣?huì)主義，就是指科學(xué)社會(huì)主義了。社會(huì)主義不再是隨意粘貼的標(biāo)簽，不是自己說是“社會(huì)主義”就真的是社會(huì)主義，而是有了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，即是否堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，才是社會(huì)主義；否定、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義。習(xí)近平在談到中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”(2) 說的就是這個(gè)意思。

 

　　馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里，根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在分析資本主義現(xiàn)實(shí)存在的矛盾的基礎(chǔ)上，提出了未來取代資本主義的新社會(huì)即社會(huì)主義社會(huì)的基本原則。這就是：

 

　　第一，無產(chǎn)階級(jí)必須組織自己的政黨，并在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命和建設(shè)。在資本主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削、爭(zhēng)取建立社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)，只有組織成為獨(dú)立政黨（這個(gè)政黨是與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切政黨相對(duì)立的），才能作為一個(gè)階級(jí)來行動(dòng)。“無產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，除了組織，沒有別的武器。”(3) 馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨，“沒有同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”它同無產(chǎn)階級(jí)其他組織的區(qū)別在于：“一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”“因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”(4)這個(gè)政黨應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的政黨，有自己的目的、自己的政策。共產(chǎn)黨是工人階級(jí)性質(zhì)的政黨，它應(yīng)該堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和利益，而不受資產(chǎn)階級(jí)的影響，不應(yīng)“充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主派的隨聲附和的合唱隊(duì)”。這個(gè)政黨是為大多數(shù)人謀利益的，沒有任何私利。

 

　　第二，無產(chǎn)階級(jí)必須奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，成為社會(huì)的主人，首先要從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)，取得政治統(tǒng)治權(quán)。不掌握政權(quán)，什么事情也辦不成。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里明確提出，共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治。”(5)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，這個(gè)政權(quán)是什么性質(zhì)的呢？馬克思總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)著名論斷：“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政”，“這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡”。(6) 無產(chǎn)階級(jí)專政是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果，這是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。只要還有階級(jí)存在，社會(huì)主義國(guó)家就必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。

 

　　第三，消滅私有制，建立公有制。《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題是所有制問題。生產(chǎn)資料所有制是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了勞動(dòng)過程中和分配過程中人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)，也決定了社會(huì)生產(chǎn)的目的。一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)上說，就是取決于生產(chǎn)資料所有制的形式。所以，馬克思恩格斯十分重視生產(chǎn)資料所有制問題。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中提出，“共產(chǎn)主義革命就是要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，“將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里。”(7)也就是說，用社會(huì)主義公有制取代資本家的私有制。這正是社會(huì)主義制度同資本主義制度“具有決定意義的差別”所在。

 

　　第四，社會(huì)主義革命必須同傳統(tǒng)觀念徹底決裂。《共產(chǎn)黨宣言》提出，在同傳統(tǒng)所有制徹底決裂的同時(shí)，我們還要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”(8)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制的建立，使得人們?cè)谒枷腩I(lǐng)域必須、也必然要同傳統(tǒng)的、在私有制基礎(chǔ)上形成的觀念實(shí)行徹底的決裂。但是，由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，即使產(chǎn)生傳統(tǒng)的私有觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（私有制）消滅了，傳統(tǒng)的觀念還會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。因此，在社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制建立以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在長(zhǎng)期的、復(fù)雜的斗爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)同傳統(tǒng)觀念徹底決裂這一任務(wù)的關(guān)鍵在于，用工人階級(jí)的世界觀——馬克思主義教育和武裝全體人民，占領(lǐng)思想理論陣地，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地批判和抵制形形色色的在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念。

 

　　馬克思、恩格斯提出未來社會(huì)（即社會(huì)主義社會(huì)）的這些基本原則，并不是主觀的臆測(cè)，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推論出來的，有著科學(xué)的依據(jù)。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思、恩格斯在談到社會(huì)主義時(shí)，并不是訴諸道德和法，他們認(rèn)為，從道義上對(duì)資本主義的剝削表示憤怒，由此出發(fā)設(shè)計(jì)新的社會(huì)主義制度，無論多么入情入理，我們總不能認(rèn)為它是科學(xué)的、正確的，而只能把它看作是一種象征。馬克思、恩格斯提出的關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想，是建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的。他們提出未來社會(huì)制度基本原則的根據(jù)是：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”(9) 他們的理論邏輯是這樣的：隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)分工的加深、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切化，使得生產(chǎn)越來越具有社會(huì)的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種性質(zhì)，客觀上要求由社會(huì)按照全體人民的利益來占有生產(chǎn)資料并調(diào)節(jié)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。但是，在資本主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料是歸資產(chǎn)階級(jí)私人占有的，生產(chǎn)的目的是無限度地追逐剩余價(jià)值，這就妨礙了生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)的這種客觀要求的實(shí)現(xiàn)，因而生產(chǎn)社會(huì)性與私人資本主義占有之間的矛盾就成為資本主義的基本矛盾。為了解決這個(gè)矛盾，必須用生產(chǎn)資料公有制取代資本家的私有制。生產(chǎn)資料公有制的建立，就有可能實(shí)行按勞分配原則，為消滅剝削、消除兩極分化、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。然而建立公有制、“剝奪剝奪者”，勢(shì)必引起資產(chǎn)階級(jí)的殊死反抗，因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政。所有這一切都必須在無產(chǎn)階級(jí)世界觀——馬克思主義指導(dǎo)下才能做到。馬克思恩格斯提出的對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想是一個(gè)完整的科學(xué)的體系，形象地說，是一個(gè)“成套設(shè)備”，它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

 

　　我們黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)過程中、在反對(duì)各式各樣的錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中，一再重申和堅(jiān)持馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義基本原則。在上世紀(jì)50年代中期，我們黨在批評(píng)赫魯曉夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)指出，社會(huì)主義的基本原則（蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)就體現(xiàn)了這些基本原則），是“反映了人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)途中的一個(gè)特定階段內(nèi)關(guān)于革命和建設(shè)工作的普遍規(guī)律。”這是“放之四海而皆準(zhǔn)的”，也就是說，任何國(guó)家、任何時(shí)候，只要是搞社會(huì)主義，都必須堅(jiān)持的。各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)必須堅(jiān)持的共同的東西，我們黨在1956年12月發(fā)表的《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文中稱之為“十月革命道路”。我們黨始終把我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)看作是十月革命的繼續(xù)。這就是說，我們始終堅(jiān)持“十月革命道路”所體現(xiàn)的社會(huì)主義基本原則。毛澤東后來在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，把它概括為六條標(biāo)準(zhǔn)；在改革開放的新形勢(shì)下，鄧小平針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，把它概括為四項(xiàng)基本原則。具體的文字表述不盡一樣，但基本思想是完全一致的。

 

　　每一個(gè)國(guó)家的具體國(guó)情不一樣，所處的國(guó)際環(huán)境也不一樣，社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式也應(yīng)該不一樣，照搬別國(guó)的模式是不會(huì)成功的。換句話說，每一個(gè)國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體做法，應(yīng)該有、也必然有自己的特色。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持共同規(guī)律的同時(shí)，走自己的路。這就形成社會(huì)主義的不同模式。

 

　　毛澤東在醞釀寫作《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》的政治局會(huì)議上，把各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，概括為“共同道路和民族特點(diǎn)”的結(jié)合。他說：“十月革命道路是各國(guó)革命和建設(shè)的共同道路，它不是個(gè)別的民族現(xiàn)象，而是具有時(shí)代特征的國(guó)際現(xiàn)象。誰不走十月革命道路，誰就不是馬克思列寧主義者。”“各國(guó)有不同的具體情況，因此各國(guó)要用不同的方法解決各自的問題。這正如每個(gè)人的面目不一樣，每棵樹長(zhǎng)的也不一樣。要有個(gè)性，沒有個(gè)性，此路不通。但條條道路通莫斯科。所有道路都有它的共性，這就是蘇聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)，即十月革命道路。”(10)

 

　　按照毛澤東的思想，《再論無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》對(duì)這個(gè)問題做了一個(gè)經(jīng)典性的論斷：“在人類社會(huì)的發(fā)展中有共同的基本規(guī)律，但是在不同的國(guó)家和民族中間，又存在著千差萬別的特點(diǎn)。因此，每個(gè)民族都經(jīng)歷著階級(jí)斗爭(zhēng)，并且最后都將沿著在一些基本點(diǎn)上相同，而在具體形式上各有特點(diǎn)的道路，走向共產(chǎn)主義。只有善于根據(jù)自己的民族特點(diǎn)運(yùn)用馬克思列寧主義的普遍真理，各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)才能取得成功。”(11) 基本點(diǎn)相同，否定了這個(gè)基本點(diǎn)，就是拋棄社會(huì)主義；具體形式上各不相同，說的是，共同的基本點(diǎn)怎么實(shí)現(xiàn)，需要各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情、本民族的特點(diǎn)進(jìn)行探索。把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來，這是各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路、必由之路。這個(gè)論斷，經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，顛撲不破，說起來很簡(jiǎn)單，但含義深刻，應(yīng)該成為我們研究社會(huì)主義問題的基本指導(dǎo)思想。

　　黨的十七大和十八大都明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，賦予鮮明的中國(guó)特色。這一闡述表明，第一，從根本原則來說，中國(guó)特色社會(huì)主義就是科學(xué)社會(huì)主義。科學(xué)社會(huì)主義基本原則是所有國(guó)家社會(huì)主義的共同的方面。它是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本。拋棄、否定了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，就不是社會(huì)主義，連社會(huì)主義都不是了，還談?wù)撌裁粗袊?guó)特色社會(huì)主義呢？在這一根本層次上，并沒有中國(guó)特色，這是社會(huì)主義的共性。第二，在社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式方面，則具有鮮明的中國(guó)特色。這是社會(huì)主義的特殊性。也就是說，“中國(guó)特色”，只是在社會(huì)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)形式這一層次上才具有。中國(guó)特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同當(dāng)前中國(guó)的具體國(guó)情（我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在經(jīng)濟(jì)全球化、和平與發(fā)展成為主要問題的國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)具有自己的歷史文化傳統(tǒng)等等）相結(jié)合的理論結(jié)晶，是社會(huì)主義的共性（即科學(xué)社會(huì)主義基本原則，也就是說，在本質(zhì)層次上同其他社會(huì)主義國(guó)家是一樣的）與社會(huì)主義的特殊性（在基本原則的實(shí)現(xiàn)形式層次上具有中國(guó)特色）的統(tǒng)一。

 

　　用鄧小平使用的概念來說，就是始終堅(jiān)持了四項(xiàng)基本原則。我們說到“中國(guó)特色”，是就社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式層面上講的，而不是否定科學(xué)社會(huì)主義基本原則。

 

　　應(yīng)該把事物的本質(zhì)與現(xiàn)象分開。社會(huì)主義與資本主義作為兩種社會(huì)制度，在本質(zhì)上有著原則的區(qū)別，是對(duì)立的兩種社會(huì)制度。但在現(xiàn)象層次上卻會(huì)有共同之處。例如，社會(huì)主義、資本主義都是社會(huì)化大生產(chǎn)，都要按照社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律進(jìn)行管理，在管理方法上就有共同的地方；社會(huì)主義、資本主義都存在商品經(jīng)濟(jì)，都要按照價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律組織經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，都要發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，這也是共同的。毛澤東指出，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)象上是沒有區(qū)別的，只在本質(zhì)上有區(qū)別，這就是內(nèi)部的區(qū)別。”(12) 而“質(zhì)是現(xiàn)象的定性，規(guī)定現(xiàn)象之特殊個(gè)性，因此使各現(xiàn)象能互相區(qū)別。”(13)找一點(diǎn)具體管理方法、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面上我國(guó)同資本主義社會(huì)共同的東西，找一點(diǎn)我們向資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)、借鑒來的經(jīng)營(yíng)機(jī)制、管理方法，就說中國(guó)特色社會(huì)主義是“中國(guó)特色資本主義”，這犯了一個(gè)錯(cuò)誤：只看到現(xiàn)象，沒有看到本質(zhì)。

 

　　說中國(guó)走了資本主義道路的人，往往是把中國(guó)搞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為論據(jù)的。他們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接當(dāng)作資本主義了，而沒有看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是發(fā)展生產(chǎn)的方法、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，是資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是基本制度的范疇，而是運(yùn)行機(jī)制的范疇，它不能說明社會(huì)制度的性質(zhì)，相反，它的性質(zhì)是由社會(huì)基本制度決定的。它為社會(huì)主義服務(wù)，就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；它為資本主義服務(wù)，就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義特有的東西，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制絕不等于走了資本主義道路。至于說由于在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)保留有國(guó)家干預(yù)，就成了國(guó)家資本主義了，這更是荒唐了。他們連什么叫“國(guó)家資本主義”也沒有搞清楚。

 

　　改革開放以來，我國(guó)分配領(lǐng)域出現(xiàn)了許多問題，分配不公，貧富差距拉大，甚至出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象。這是大家都十分關(guān)心的問題。有人根據(jù)分配領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題，得出結(jié)論：中國(guó)走上了資本主義道路。這種分析方法從根本上說，是違背馬克思主義的。在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，分配從來都不是決定性的，生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。這是馬克思主義的基本道理。一種社會(huì)制度的性質(zhì)，并不是由分配決定的，把分配看作決定性的東西，仿佛社會(huì)主義就是圍繞著分配兜圈子，這是馬克思批評(píng)過的拉薩爾主義，馬克思說它是“仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的“庸俗社會(huì)主義”。我國(guó)分配領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，需要做具體分析，決不能由此簡(jiǎn)單地得出走上了資本主義道路的結(jié)論。在公有制企業(yè)里出現(xiàn)的收入差距過大，這是執(zhí)行按勞分配原則的具體工作中的問題，可以通過調(diào)整分配政策予以解決。在私有制范圍內(nèi)出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象，則是另一類性質(zhì)的問題。應(yīng)該看到，兩極分化是資本主義積累的一般規(guī)律的反映，只要有資本主義性質(zhì)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)存在兩極分化現(xiàn)象。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有一定的積極作用，我們對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)的政策，因而兩極分化在一定程度上是很難避免的，我們必須通過發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)公有制的主體地位，把兩極分化控制在一定范圍內(nèi)，不致蔓延到全社會(huì)，同時(shí)在再分配領(lǐng)域采取措施，緩和兩極分化帶來的社會(huì)矛盾。總之，我們要重視解決分配領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，但決不能把它夸大成為決定社會(huì)制度性質(zhì)的東西，不能說出現(xiàn)這些問題就表明我們現(xiàn)在搞的是中國(guó)特色資本主義。

 

　　7、那么，能不能把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是某種“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”、“全新的社會(huì)主義”呢？對(duì)這類提法，也需要做具體分析。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義不是天上掉下來的，它有它的理論淵源和歷史淵源。

 

　　中國(guó)特色社會(huì)主義的根子是科學(xué)社會(huì)主義，它的根本性質(zhì)就是馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則。中國(guó)特色社會(huì)主義不過是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在當(dāng)前中國(guó)具體條件下的實(shí)現(xiàn)。離開了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義。

 

　　記得在七屆二中全會(huì)上，毛澤東曾經(jīng)有過一個(gè)提法：我們中國(guó)的理論（也就是毛澤東思想），應(yīng)當(dāng)看作是“馬克思主義的分店”，他主張，不要把我們的一套抬得太高了。他提出，“我們要普遍宣傳馬克思主義”，我們請(qǐng)馬、恩、列、斯來，“不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生。”(14)

 

　　他講的是毛澤東思想，但也可以用來分析中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理在當(dāng)前中國(guó)條件下的運(yùn)用，是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶，因而它是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的“分店”。這個(gè)“分店”，第一，是馬克思主義的，不是什么別的什么主義，因此，不能離開馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義來談?wù)撝袊?guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論淵源；第二，是中國(guó)的，是“一國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，而不是“總店”，“總店”是馬克思主義。別的國(guó)家可以擇其有用者進(jìn)行借鑒，但不能說成是某種可以到處搬用的“模式”。所以，從根本原則的角度看，不能說中國(guó)特色社會(huì)主義是什么“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”、“全新的社會(huì)主義”。

 

　　科學(xué)社會(huì)主義是不斷發(fā)展的。自馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說以來，人類已經(jīng)積累了把科學(xué)社會(huì)主義基本原則付諸實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)。俄國(guó)十月革命的勝利、蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的形成、改革開放前我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐以及中國(guó)特色社會(huì)主義，都是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中不同的時(shí)間段。我們不能割斷歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義是依據(jù)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，總結(jié)了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸收了前人社會(huì)主義實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)棄了錯(cuò)誤的東西，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的具體情況，積極探索，才逐漸形成的。科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的幾個(gè)時(shí)間段是一脈相承的。中國(guó)特色社會(huì)主義不是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式、改革開放前我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的否定，而是對(duì)它們的繼承和發(fā)展。把科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展過程的不同階段對(duì)立起來是不符合實(shí)際的、錯(cuò)誤的。從歷史的繼承關(guān)系來說，也不能說中國(guó)特色社會(huì)主義是“獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)主義”或 “全新的社會(huì)主義”。

 

　　就社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式來說，也就是就具體的體制、運(yùn)行機(jī)制，具體的發(fā)展戰(zhàn)略、方針政策等等來說，改革開放以來在這一層次上出現(xiàn)了全新的面貌。拿經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來說吧。我們形成了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的所有制格局，相應(yīng)地在分配領(lǐng)域形成了以按勞分配為主、多種分配方式相結(jié)合的制度；在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面，我們創(chuàng)造性地提出并建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；在發(fā)展問題上，我們提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。在這一層次上，顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅同蘇聯(lián)社會(huì)主義模式有很大差別，而且同改革開放前的30年相比較，也發(fā)生了很大變化。就社會(huì)主義基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式來說，中國(guó)特色社會(huì)主義是以嶄新的面貌出現(xiàn)于世的，與以往的社會(huì)主義模式不同。

 

　　8、為了正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義，必須牢牢把握一個(gè)方法論原則，即把社會(huì)主義基本原則與它的具體實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則（這是社會(huì)主義的共性），又在這些基本原則的具體實(shí)現(xiàn)形式方面具有鮮明的中國(guó)特色（這是社會(huì)主義的特殊性）。中國(guó)特色社會(huì)主義就是把共同規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來形成的。

 

　　（作者是中國(guó)人民大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策研究院）