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習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”馬克思的思想是人類思想史上一座不朽的豐碑。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來(lái)，世界歷史的發(fā)展已經(jīng)并將不斷地證明馬克思的思想對(duì)人類的科學(xué)價(jià)值。

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馬克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。在馬克思關(guān)于自然界和人類社會(huì)發(fā)展的一系列理論研究的背后，是馬克思主義的辯證思維方法。馬克思主義的辯證思維方法具有客觀性、聯(lián)系性和發(fā)展性、全面性、系統(tǒng)性特點(diǎn)，充分彰顯了唯物辯證法的本質(zhì)。

人類在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成了語(yǔ)言，進(jìn)而產(chǎn)生了概念、判斷和思維。但如何去認(rèn)識(shí)和把握人類的思維，則是人類認(rèn)識(shí)史一直在探索的一個(gè)基本問(wèn)題。在馬克思之前，人類對(duì)自己的思維的認(rèn)識(shí)大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一個(gè)是樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義階段，一個(gè)是唯心主義階段。在樸素唯物主義和機(jī)械唯物主義階段，人們用具體的事物，比如金、木、水、火、土、原子等來(lái)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己思維的起源和思維的能力。在這個(gè)階段，人們并不理解超越一切具體性的物質(zhì)和物質(zhì)性，也不理解這些物質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更不理解反映自己認(rèn)識(shí)的思維是從哪兒來(lái)的。唯心主義在人類認(rèn)識(shí)史上占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，并最終在黑格爾的唯心主義思想體系中達(dá)到了最高成就。唯心主義在把精神作為世界本原的基礎(chǔ)上，開始看到世界的內(nèi)在聯(lián)系，并用一系列概念來(lái)研究和揭示世界的內(nèi)在聯(lián)系。這是人類認(rèn)識(shí)史上的巨大進(jìn)步，但也存在巨大的缺陷。

馬克思在批判地繼承和改造人類認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義學(xué)說(shuō)，揭示了人類思維的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。”馬克思認(rèn)為，人的思維內(nèi)容來(lái)源于客觀的物質(zhì)和人的實(shí)踐，即思維的實(shí)踐性。同時(shí)，人的思維還具有辯證性，這種辯證性則是客觀事物內(nèi)在辯證運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的反映。馬克思通過(guò)對(duì)對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大規(guī)律的闡發(fā)，科學(xué)揭示出人類思維的辯證特征，從而為人類認(rèn)識(shí)史研究的深化奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，也為科學(xué)認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)提供了強(qiáng)大的理論武器。

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馬克思的歷史學(xué)說(shuō)是他的辯證唯物主義思想在歷史研究領(lǐng)域中的運(yùn)用，這一運(yùn)用的結(jié)果就是形成了馬克思的歷史唯物主義。歷史唯物主義科學(xué)論述了人類的歷史發(fā)展規(guī)律，用人的實(shí)踐活動(dòng)把人類的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使人們第一次真正明白了自己在歷史中是怎么走過(guò)來(lái)的。

任何人都有自己的歷史觀，有自己對(duì)歷史的理解，不管是直接的還是間接的、樸素化的還是理論化的。這是因?yàn)槿魏稳硕际菤v史的產(chǎn)物，也就是馬克思所說(shuō)的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”

在馬克思之前，人們?cè)诶斫庾约荷献哌^(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的彎路。唯心主義的歷史觀長(zhǎng)期支配著人們對(duì)歷史的理解。在唯心史觀者眼里，上帝、神仙、王侯將相、才子佳人占據(jù)著歷史舞臺(tái)的中心，人民群眾的作用是被邊緣化的。而馬克思的歷史學(xué)說(shuō)，在人類歷史上第一次把人民放在了中心位置。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度和時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺谌嗣竦纳a(chǎn)生活實(shí)踐，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

馬克思不僅把人民放到了歷史的中心位置，而且根據(jù)人民的實(shí)踐和需要建構(gòu)起了對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律新的理解。歷史的發(fā)展，不是從上帝的意志、絕對(duì)精神或帝王將相的意愿出發(fā)，而是從為滿足人的衣食住行的基本需要的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)的。在人的勞動(dòng)實(shí)踐中，人不僅形成了改造自然的能力，即生產(chǎn)力；而且形成了人與人的一定的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。正是由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，推動(dòng)著人類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑不斷發(fā)生變化，并最終推動(dòng)歷史從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)不斷地由低到高發(fā)展。

馬克思的歷史學(xué)說(shuō)是以人民為中心的歷史觀。馬克思所闡述的歷史發(fā)展規(guī)律，使紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象開始變得清晰了。

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馬克思在闡發(fā)了科學(xué)的世界觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論后，就把主要精力放在了對(duì)資本主義的研究上。從《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》開始，在經(jīng)歷了一遍遍的“手稿”后，他終于在1867年完成了《資本論》第一卷，并在有生之年基本完成了《資本論》第二、三卷的草稿。馬克思在對(duì)資本主義的研究中，科學(xué)揭示了資本主義的本質(zhì)和內(nèi)在矛盾。

在馬克思之前，資產(chǎn)階級(jí)思想家們認(rèn)為資本主義世界是自由、平等、博愛的世界，但他們?cè)谛Q資本主義的完善性時(shí)，卻無(wú)法解釋在這種社會(huì)制度下，生產(chǎn)力發(fā)展了，貧困卻跟著發(fā)展，人民群眾無(wú)論在智力還是體力上都出現(xiàn)了嚴(yán)重退化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻跟著發(fā)展，越來(lái)越多的人被拋出了工廠，勞動(dòng)力的蓄水池越積越大。他們也無(wú)法解釋，財(cái)富既然是資本創(chuàng)造的，那資本家為什么要拼命地壓榨工人？當(dāng)資本主義的現(xiàn)實(shí)把資產(chǎn)階級(jí)思想家們的思想撕得粉碎時(shí)，馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，超越了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，提出了剩余價(jià)值論，第一次科學(xué)地闡述了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的秘密。依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式的固有的矛盾和資本主義社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證明了資本主義必然崩潰、共產(chǎn)主義必然勝利，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義制度的掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾剖析資本主義制度提供了銳利的思想武器。

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馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，其主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義不只是解釋了世界，更重要的是改造了世界。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出，馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的。馬克思不僅以科學(xué)的理論解釋了世界，而且科學(xué)地指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的道路，指明了改造世界的方向。

在馬克思之前，從1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾的《烏托邦》算起，一代代空想社會(huì)主義者試圖通過(guò)幻想、道德呼吁、構(gòu)建自然法、局部試驗(yàn)來(lái)超越資本主義、建立社會(huì)主義，但一次次被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地嘲弄。在社會(huì)主義思想史上，馬克思最偉大的貢獻(xiàn)就是使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。

馬克思科學(xué)地指明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身和人類的解放，就必須要形成為階級(jí)。在推動(dòng)自身和人類解放過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須建立自己的政黨，推動(dòng)人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義過(guò)渡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必須為人類的前途和福祉不懈斗爭(zhēng)，用對(duì)人類的大愛精神引領(lǐng)人類的解放事業(yè)。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。”馬克思的思想之所以能夠超越時(shí)代而具有恒久的價(jià)值，能夠成為整個(gè)人類思想的精華，最根本的原因就在于其對(duì)人類的科學(xué)價(jià)值。在這個(gè)大時(shí)代中，馬克思曾經(jīng)思考過(guò)的問(wèn)題，仍然是我們要繼續(xù)奮力思考和解決的問(wèn)題。

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

——馬克思 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

(作者單位：任曉偉,陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、陜西省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員; 文章來(lái)源：《陜西日?qǐng)?bào)》2018年5月8日)