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郝貴生：是用人道主義還是用唯物史觀解讀“共產(chǎn)主義”？

點(diǎn)擊：作者：郝貴生來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】發(fā)布時(shí)間:2021-10-01 09:49:25

是用人道主義還是用唯物史觀解讀“共產(chǎn)主義”？

——學(xué)習(xí)馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》的體會(huì)

改革開放以來，全黨全國上下忙于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，講“共產(chǎn)主義”理想、目標(biāo)越來越少。黨的十八大之后，以習(xí)近平為核心的黨中央針對上述偏向，在多次重要會(huì)議講話中一再強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人一定要講“共產(chǎn)主義”大目標(biāo)。而且十九大之后，帶領(lǐng)中央政治局常委在黨的一大會(huì)址上重新宣讀共產(chǎn)黨員入黨誓詞。在建黨100周年前夕參觀中國共產(chǎn)黨歷史博物館帶領(lǐng)中央領(lǐng)導(dǎo)又重溫入黨誓詞。調(diào)調(diào)共產(chǎn)黨員一定要為共產(chǎn)主義奮斗終身！這無疑都是正確的。筆者作為一名老共產(chǎn)黨員堅(jiān)決舉雙手擁護(hù)。但是筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中盡管“共產(chǎn)主義”目標(biāo)、口號喊得震天響，但究竟什么是“共產(chǎn)主義”？“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義究竟是什么？在相當(dāng)多的黨員包括高中級領(lǐng)導(dǎo)干部中，并不十分清楚，且極其模糊。許多人包括許多“馬克思主義”學(xué)者口中的“共產(chǎn)主義”是變了味的“共產(chǎn)主義”，是赫魯曉夫的“土豆燒牛肉”式的共產(chǎn)主義，是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的“自由、平等、博愛”基礎(chǔ)上的人道主義或者說普世價(jià)值的“共產(chǎn)主義”，與馬克思主義的“科學(xué)共產(chǎn)主義”相差十萬八千里。本文從學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的重要著作《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于“共產(chǎn)主義”的有關(guān)論述談建立在兩種歷史觀基礎(chǔ)上的不同的“共產(chǎn)主義”的根本對立的含義。

一、歷史上對“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”的人道主義的解讀

自從十六、十七世紀(jì)歐洲封建制度逐步為資本主義制度取代之后，勞動(dòng)階級和剝削階級之間的階級矛盾并沒有消除和縮小，因?yàn)橘Y本主義制度是用一種新的剝削形式取代了封建主義的剝削形式。有剝削壓迫就有反抗斗爭，也必然有思想意識(shí)形態(tài)方面的不同程度否定資本主義的新的社會(huì)思潮。“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”思潮的出現(xiàn)，就是資本主義社會(huì)內(nèi)部的一種“否定”思潮。

最早的“空想社會(huì)主義”用恩格斯的話說是“在十六、十七世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描寫”，其最早代表人物是英國人莫爾及其著作《烏托邦》和意大利人康帕內(nèi)拉及其著作《太陽城》，以及德國人閔采爾、英國人溫斯坦萊等。恩格斯曾經(jīng)稱這個(gè)時(shí)期的空想社會(huì)主義者是“共產(chǎn)主義思想的微光”。（《馬克思恩格斯全集》第7卷，1959年版，第405頁）后“十八世紀(jì)已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第357頁）如法國的梅葉、摩萊里、馬布利、巴貝夫等人。這個(gè)時(shí)期的空想社會(huì)主義論證未來的理想社會(huì)較比最早階段更具體一些，主張禁欲主義。恩格斯說：“禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義，是這種新學(xué)說的第一個(gè)表現(xiàn)形式。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第357頁）第三個(gè)階段即大家所熟悉的空想社會(huì)主義發(fā)展的最高成就的歐文、付立葉和圣西門。這幾種“社會(huì)主義”、共產(chǎn)主義思潮雖然不同程度地有這樣或那樣的缺陷，但都有三個(gè)特點(diǎn)即一是對資本主義私有制的否定，二是主張自由、平等，三是主張消滅私有制。因此都帶有一定的社會(huì)進(jìn)步性。

但在這三種空想社會(huì)主義思潮的同時(shí)，十九世紀(jì)初也出現(xiàn)了形形色色的的反動(dòng)的社會(huì)主義、封建社會(huì)主義、資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、“真正”的社會(huì)主義等等。他們不同程度地也批判了資本主義，但他們不主張消滅私有制，或維護(hù)資本主義私有制，或用封建主義所有制取代資本主義所有制。它們雖然也打著“社會(huì)主義”的旗號，實(shí)質(zhì)是偷換了“空想社會(huì)主義”中的“社會(huì)主義”的內(nèi)涵，因?yàn)樗麄兎磳障肷鐣?huì)主義“社會(huì)主義”的“批判和否定私有制”的主張。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中不僅對空想社會(huì)主義，而且對“空想社會(huì)主義”反動(dòng)的“社會(huì)主義”的歷史的倒退行為也進(jìn)行了更加嚴(yán)厲的批判。

馬克思恩格斯之前的所有“社會(huì)主義”即無論是空想社會(huì)主義還是反動(dòng)的、資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級社會(huì)主義由于沒有唯物史觀的產(chǎn)生，這些“社會(huì)主義”的哲學(xué)依據(jù)都是建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的人道主義理論。首先以空想社會(huì)主義為例。我們知道，唯物史觀產(chǎn)生之前的哲學(xué)歷史觀的最高成就就是資產(chǎn)階級“人道主義”、“人本主義”理論。資產(chǎn)階級反對封建制度的哲學(xué)武器就是用“人道”反對“神道”，用“人性”即人的“吃、喝、性行為”的人的自然本性及其派生出來的“自由、平等、博愛”反對封建制度，并按照這種理論來建立資本主義私有制度。但空想社會(huì)主義并沒有獨(dú)立的哲學(xué)歷史觀，他們實(shí)質(zhì)是借用資產(chǎn)階級反對封建制度的思想武器即人道主義來反對資本主義，認(rèn)為資本主義私有制度的建立也不符合“自由、平等、博愛”的“人道主義”、“人本主義”。他們認(rèn)為建立沒有私有制的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”才是真正符合人道主義和人本主義。如歐文認(rèn)為，資本主義是不合乎人性，是不道德的、不正義的，只有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義才是人類理性發(fā)現(xiàn)的“絕對真理”，是受“理性和良知指導(dǎo)的正確行為所孕育出來的幸福的源泉！”“人生來就有謀取幸福的欲望，這種欲望是他一切行為的基本原因，是終身就有的，用一般人的話說，這便是人的利己心。”歐文并用這種理論批判資本主義私有制。他說：“私有財(cái)產(chǎn)是貧困以及由此在全世界造成的無數(shù)罪行和災(zāi)難的唯一的原因。”“所以人們應(yīng)該歡迎新世紀(jì)的來臨。”這個(gè)“新世紀(jì)”就是他所向往的廢除了私有制度的“共產(chǎn)主義”。但這種“共產(chǎn)主義”的實(shí)現(xiàn)不是依靠無產(chǎn)階級的階級斗爭，而是依靠“博愛”和少數(shù)人的“實(shí)驗(yàn)”。這種社會(huì)主義盡管其歷史觀是人道主義的唯心史觀，但其最主要的特征是“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”與廢除、消滅“私有制”聯(lián)系起來。他們是不成熟的無產(chǎn)階級的不成熟的階級斗爭的不成熟的理論表現(xiàn)。

十九世紀(jì)初在德國出現(xiàn)一種所謂“真正社會(huì)主義”的思潮，他們把付立葉、圣西門、歐文的社會(huì)主義從法國搬到德國之后，與德國的唯心主義、費(fèi)爾巴哈的人本主義、人道主義結(jié)合起來，完全拋棄了法國空想社會(huì)主義“消滅私有制”的特征。他們認(rèn)為，德國還處在反對封建專制下的斗爭，德國和法國兩國的條件和國情完全不同。法國文獻(xiàn)就失去了它對德國的意義。于是就按照德國哲學(xué)的的唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人道主義學(xué)說解讀法國的社會(huì)主義文獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)把自己的學(xué)說稱之為人本主義。即以“人”為中心，但這種人不是歷史、具體的實(shí)踐的人，而是抽象的人，他強(qiáng)調(diào)人的愛的本性，認(rèn)為愛吧，愛吧，愛是什么奇跡都可以解決的。這種抽象的、超階級的人性論正是“真正的社會(huì)主義”的全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。這種社會(huì)主義把社會(huì)主義與政治運(yùn)動(dòng)對立起來，實(shí)際上不是代表不成熟的無產(chǎn)階級的利益，而是代表德國小資產(chǎn)階級的利益。在資本主義制度即將代替封建制度和無產(chǎn)階級階級斗爭日益尖銳化的條件下，企圖保存小資產(chǎn)階級的私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其利益。所以他們不敢批判和否定私有制。他們實(shí)質(zhì)是“空想社會(huì)主義”的反動(dòng)和倒退。

二、馬克思恩格斯創(chuàng)立“唯物史觀”，并以此解讀“共產(chǎn)主義”

馬克思恩格斯一開始他們的政治生涯，就意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中存在剝削階級與被剝削階級、壓迫階級與被壓迫階級之間的斗爭。他們雖然都不是出身于無產(chǎn)階級家庭，但他們在參加實(shí)踐斗爭中逐步把自己的階級立場和立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級方面來（馬克思《萊茵報(bào)》期間、恩格斯《英國工人階級狀況》調(diào)查期間）。并試圖探索無產(chǎn)階級受剝削壓迫的深層次的根源及克服的真正途徑。在這個(gè)過程中，他們開始接觸社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的概念。馬克思1842年《萊茵報(bào)》期間就意識(shí)到“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念的產(chǎn)生是對當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等現(xiàn)象的反映，但馬克思不同意當(dāng)時(shí)各種思潮對“共產(chǎn)主義”的解讀。同年在給青年黑格爾派重要成員盧格的信中再次談到了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是一種“新的世界觀”，是“現(xiàn)在一無所有的等級”從本身的生活和斗爭中所提出的，它是當(dāng)代的重要問題，并再次強(qiáng)調(diào)“要用一種完全不同的方式，更切實(shí)地加以討論”。（《馬克思恩格斯全集》第27卷，1972年版，第436頁）要進(jìn)行新的“理論論證”。1844年，馬克思開始從異化勞動(dòng)角度批判資本主義私有制，認(rèn)為私有制是是異化勞動(dòng)產(chǎn)物，又是勞動(dòng)借以外化的手段和這一外化的實(shí)現(xiàn)。馬克思這時(shí)還受到黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，開始從人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸論證共產(chǎn)主義。克服勞動(dòng)異化就是私有財(cái)產(chǎn)的消滅，也就是人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄，也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)及人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第120頁）恩格斯1842年來到英國經(jīng)商，實(shí)際上把大部分精力和時(shí)間都投身到英國憲章運(yùn)動(dòng)中，同時(shí)他在這期間學(xué)習(xí)研究了各種空想社會(huì)主義的著作和觀點(diǎn)。他高度肯定了空想社會(huì)主義對資本主義制度的批判和“消滅私有制”的主張，但對空想社會(huì)主義用人道主義解讀社會(huì)主義、共產(chǎn)主義特別是反對對工人階級階級斗爭而主張用人道主義的“愛”實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。恩格斯這個(gè)期間還研究了亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，發(fā)表了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，指出亞當(dāng)·斯密的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的要害是應(yīng)該“稱為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樵谶@種科學(xué)看來社會(huì)關(guān)系只是為了私有制而存在。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年，第600頁）恩格斯做出結(jié)論說；“商業(yè)就是合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的。”（同上，第601頁）但恩格斯這時(shí)的思想也或多或少帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。晚年恩格斯就談到了這一點(diǎn)。

綜上所述，馬克思恩格斯1844年之前，在接受“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念批判資本主義私有制的含義的特征，開始探尋不同于空想社會(huì)主義的新的論證途徑和方法。但馬克思恩格斯這時(shí)還沒有完全擺脫黑格爾的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)異化的影響。馬克思恩格斯開始認(rèn)識(shí)到，只有在哲學(xué)上徹底批判當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈歷史觀上的唯心主義，確立一種歷史觀上的唯物主義，才能科學(xué)解讀“共產(chǎn)主義”。于是馬克思1845年春天把對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的深思熟慮的研究成果即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》寫在一個(gè)筆記本上，后被恩格斯稱之為“包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第213頁）馬克思恩格斯依據(jù)這個(gè)大綱，于1845年9月至1846年夏，就開始寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，系統(tǒng)闡發(fā)他們研究而形成的唯物史觀理論，批判形形色色的唯心主義思想和形形色色“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”思潮的人道主義即唯心史觀的論證方法，科學(xué)論證和闡釋“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義。

首先，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要闡述唯物史觀以下基本原理：

第一，歷史發(fā)展的前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及他們的物資生活條件。全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就是他們的物資生活條件。這種物質(zhì)生活條件一是指現(xiàn)成的自然條件和自然基礎(chǔ)，二是指前人通過勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)物質(zhì)環(huán)境。人類歷史發(fā)展有四個(gè)物質(zhì)因素構(gòu)成：一是生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。二是生活資料的再生產(chǎn)。三是人的生產(chǎn)和家庭關(guān)系。四是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定性力量。人的需要和利益是在物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的。

第二，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀把整個(gè)社會(huì)因素區(qū)分為物質(zhì)因素和精神因素。前者即社會(huì)存在，后者為社會(huì)意識(shí)。不是人們的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)，這是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，意識(shí)是社會(huì)存在、物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，任何錯(cuò)誤甚至荒謬的觀念也是對社會(huì)存在的反映，是對社會(huì)存在歪曲的顛倒的反映。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)物質(zhì)社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的變化而變化。社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，具有對社會(huì)存在的反作用性。在階級社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。

第三，生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）、市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)歷史可以區(qū)分為三大因素、兩大矛盾的對立斗爭。即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立斗爭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）與上層建筑的矛盾斗爭。生產(chǎn)力是解決人與自然關(guān)系中形成的改造自然的能力。其構(gòu)成因素是人與物即勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象。交往形式是人們在生產(chǎn)過程中必然形成的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是物質(zhì)交往關(guān)系的總和或者說是生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑就是建立在市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和國家政治制度等。市民社會(huì)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)歷史的發(fā)展就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。

第四，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)解讀階級、國家、革命問題。關(guān)于階級問題有三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是階級的根源是對生產(chǎn)資料的不同占有而形成的利益根本不同的集團(tuán)。二是階級不是從來就有的，而是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。三是自原始社會(huì)解體以來迄今為止人類社會(huì)都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，一切政治斗爭都是都是階級斗爭。關(guān)于國家問題也有三個(gè)基本觀點(diǎn)：一是國家和階級一樣不是從來就有的，是私有制的產(chǎn)物。二是國家表面上是為整個(gè)社會(huì)利益服務(wù)，實(shí)質(zhì)是為私有制服務(wù)，為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，是階級壓迫的工具。三是國家的意志是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。關(guān)于社會(huì)革命的根源是“生產(chǎn)力和交往形式的矛盾”，這種矛盾“每一次不免要爆發(fā)革命”。這種革命正是歷史發(fā)展的動(dòng)力。無產(chǎn)階級革命不僅要推翻統(tǒng)治階級，消滅一切私有制，而且只有在革命實(shí)踐中無產(chǎn)階級才能拋棄自己身上的一切陳舊骯臟的東西。

第五，人的本質(zhì)、本性是社會(huì)關(guān)系的總和，是具體的、歷史的，在階級社會(huì)里表現(xiàn)為階級性。首先，人是勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第67頁）現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。其次，人是社會(huì)關(guān)系中的人，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人發(fā)生一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是各種關(guān)系的總和。最后，在階級社會(huì)中，人的本質(zhì)、本性是具體的階級性的人。人處在不同生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中形成的需要和利益不同甚至是根本對立的。階級關(guān)系實(shí)質(zhì)是處在不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的利益根本對立的人。對立的階級根本不存在本質(zhì)上相同的利益。階級斗爭的實(shí)質(zhì)是處在不同的經(jīng)濟(jì)和政治地位的社會(huì)集團(tuán)的根本對立利益之間的斗爭。世界上根本不存在任何可以調(diào)和的對立階級之間的利益。

第六，歷史活動(dòng)的主體和創(chuàng)造者主要是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)群眾。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史任務(wù)，必須通過階級斗爭的實(shí)踐改變自己受剝削壓迫的的經(jīng)濟(jì)和政治地位。只有消滅資本主義和一切私有制，消滅階級才能實(shí)現(xiàn)，也只有在這種革命實(shí)踐中，清除掉自身骯臟的東西，促進(jìn)自身真正的發(fā)展。改變社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，也就改變自己，促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展。

其次，馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀批判人道主義的歷史觀為什么是錯(cuò)誤的？

歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的人道主義思潮最初起源于英、法的自然觀上的唯物主義哲學(xué)，他們把“人”不是看做宗教神學(xué)中的“犯了原罪”的“人”，而是天生的自然的人，由此引申出“自由、平等、博愛”的人。這種對“人”的解讀發(fā)展到德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈那里更加系統(tǒng)化，費(fèi)爾巴哈不愿稱自己的學(xué)說為唯物主義，而直接稱之為“人本主義”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就通過對費(fèi)爾巴哈的人本主義的批判揭露其歷史觀上的唯心主義實(shí)質(zhì)的。

費(fèi)爾巴哈把人看做自然的人無疑是正確的，但他沒有看到，人與動(dòng)物的根本區(qū)別是勞動(dòng)和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)等各種社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)、本性是社會(huì)關(guān)系的總和。人的勞動(dòng)實(shí)踐是變化的，人的生產(chǎn)關(guān)系等各種關(guān)系也是變化的，因此人的本性、本質(zhì)是具體的、歷史的，在階級社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級性。而費(fèi)爾巴哈看不到人是社會(huì)關(guān)系的總和、人是具體歷史的、人在階級社會(huì)中的階級性。也就看不到的人的精神、理性原則不是直接從人的自然屬性即“吃喝性”行為引申出來的，而是對人所處的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的反映。他用抽象的“人的本質(zhì)、本性”和“自由、平等、博愛”的理性原則解讀物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而不是用物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系解讀人的觀念和理性原則，所以必然是唯心主義。馬克思恩格斯說：“誠然，費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)；他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是，他把人只是看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們—這一點(diǎn)且不說，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系。可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社。1995年，第77-78頁）書中還說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史觀是彼此完全脫離的。（同上，第78頁）

由于費(fèi)爾巴哈對社會(huì)生活的觀察只停留在對自然現(xiàn)象和人的自然屬性的認(rèn)識(shí)，人同其關(guān)系只是直觀的感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，人與自然現(xiàn)象的本質(zhì)不單純是直觀的感性的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而首先是勞動(dòng)、實(shí)踐的關(guān)系，是改造的關(guān)系。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。”（同上，第77頁）人在改造自然的實(shí)踐過程中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成上層建筑，社會(huì)的發(fā)展就是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。這種矛盾在階級社會(huì)里主要就表現(xiàn)為階級矛盾。費(fèi)爾巴哈統(tǒng)統(tǒng)看不到這些社會(huì)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)、看不到到階級斗爭，以他的抽象人性理論和理性原則解讀社會(huì)生活的本質(zhì)，把歷史看做人的本質(zhì)的異化及復(fù)歸，反對勞動(dòng)階級反抗剝削階級及剝削制度的斗爭，主張用抽象的“愛”解決一切社會(huì)問題，包括階級矛盾。

再次，馬克思恩格斯論證用“抽象的人”的人道主義解讀“共產(chǎn)主義”也必然是錯(cuò)誤的。

費(fèi)爾巴哈雖然是一個(gè)資產(chǎn)階級哲學(xué)家，但他也接受了“共產(chǎn)主義”這個(gè)概念，也稱自己是一個(gè)“共產(chǎn)主義者”。他對“共產(chǎn)主義”如何解讀呢？費(fèi)爾巴哈反對人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系中的人，但他并反對“社會(huì)的人”的概念，社會(huì)的人，也就是人與人的相互依賴關(guān)系，也就是“共產(chǎn)主義”的人。“費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的全部推論無非是要證明：人們是互相需要的，而且過去一直是互相需要的。他希望對這一事實(shí)的理解，也就是說，和其他的理論家一樣，只是希望確立對存在的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第96—97頁）從這里我們可以看出，費(fèi)爾巴哈的這種對“社會(huì)的人”、“共產(chǎn)主義”的人的理解完全等同于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密的人性論。亞當(dāng)·斯密論證現(xiàn)實(shí)生活中為什么會(huì)存在“商品經(jīng)濟(jì)”，原因一是人都是自私的，都是為自己而生存（看不見的手的思想），二就是人的相互依賴、相互需要性。所以才有“商品交換”。這就是商品交換和資本主義私有制存在和永恒性的深層次的根源。費(fèi)爾巴哈雖然不是如斯密那樣直接贊揚(yáng)“資本主義”，但他所說的“共產(chǎn)主義”已經(jīng)與空想社會(huì)主義的“共產(chǎn)主義”完全背道而馳，實(shí)際就是“資本主義私有制”的代名詞，說明現(xiàn)有的被他稱之為“共產(chǎn)主義”的資本主義私有制也是永恒的不可改變的制度。作為把德國唯心主義哲學(xué)推向極端的青年黑格爾派主要成員也是資本主義私有制的頑固衛(wèi)道士布魯諾和施蒂納就直接照搬費(fèi)爾巴哈的這種“共產(chǎn)主義”理論。所以馬克思恩格斯說，他們二人“立即用費(fèi)爾巴哈關(guān)于共產(chǎn)主義者的觀念來代替真正的共產(chǎn)主義者。這一做的目的是為了使他們能夠像同‘產(chǎn)生于精神的精神’、同哲學(xué)范疇、同勢均力敵的對手作斗爭那樣來同共產(chǎn)主義做斗爭，而就圣布魯諾來說，這樣做也還是為了實(shí)際的利益。”（同上，第97頁）即為了維護(hù)資本主義私有制和資產(chǎn)階級的利益。馬克思恩格斯接著說，當(dāng)無產(chǎn)階級對這種“現(xiàn)存”的現(xiàn)狀不滿意且起來斗爭時(shí)，費(fèi)爾巴哈、布魯諾、施蒂納這些哲學(xué)理論家們就勸說和威脅無產(chǎn)階級“要平心靜氣地忍受這種不幸”，使這種“不幸”的存在和理論家的抽象的“人的本質(zhì)”相符合。說白了，就是要求無產(chǎn)階級永遠(yuǎn)忍受資本主義私有制的剝削壓迫，不允許反抗斗爭。因?yàn)檫@就是他們口中的“人的本質(zhì)、人性”理論。這就是以費(fèi)爾巴哈為代表的人道主義理論的最深層次的階級根源。

空想社會(huì)主義主張“消滅私有制”的“共產(chǎn)主義”，但他們?nèi)匀皇怯觅Y產(chǎn)階級反對封建制度的人道主義、人的本質(zhì)的異化的復(fù)歸、用反對無產(chǎn)階級階級斗爭的抽象的“愛”和英雄史觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。顯然是錯(cuò)誤的唯心史觀理論。

那么同時(shí)代出現(xiàn)的封建社會(huì)主義、資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級、“真正的社會(huì)主義”，本身就是對“空想社會(huì)主義”的反動(dòng)，其歷史觀是錯(cuò)誤的，其所謂“社會(huì)主義”的結(jié)論更是錯(cuò)誤的。《德意志意識(shí)形態(tài)》用全書的一半即整整第二卷內(nèi)容對“真正的社會(huì)主義”的具體內(nèi)容即人道主義的哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行了更加詳細(xì)和深刻的解剖和批判。因篇幅所限，本文不再贅述。

最后，馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀闡發(fā)“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義。

馬克思恩格斯系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，批判了人道主義的唯心主義實(shí)質(zhì)，也就運(yùn)用唯物史觀理論詳細(xì)闡發(fā)了他們對“共產(chǎn)主義”的科學(xué)解讀。

第一，“共產(chǎn)主義消滅私有制”的結(jié)論是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果。“共產(chǎn)主義”不是人道主義、人本主義理論邏輯推演的結(jié)果，不是“道義上的憤怒”的產(chǎn)物，更不是人的本質(zhì)、本性異化和復(fù)歸的過程，而是社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。正如馬克思恩格斯所說，共產(chǎn)主義的消滅私有制運(yùn)動(dòng)是由“現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第87頁）這個(gè)前提就是社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。“在大工業(yè)中，生產(chǎn)工具和私有制之間的矛盾才第一次作為大工業(yè)所產(chǎn)生的結(jié)果表現(xiàn)出來；這種矛盾只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下才會(huì)產(chǎn)生。因此，只有在大工業(yè)的條件下才有可能消滅私有制。 ”（同上，104頁）無產(chǎn)階級之所以要反對資本主義私有制建立共產(chǎn)主義反對剝削制度的矛盾斗爭，“都根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾。”（同上，第115頁）后來列寧談到這一點(diǎn)時(shí)說：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。”（《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第186—187頁）這就批判了空想社會(huì)主義把“消滅私有制”看做理性推論或人性復(fù)歸的結(jié)果的錯(cuò)誤結(jié)論。

第二，“共產(chǎn)主義”是一種公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。絕不是單純的生產(chǎn)力的高度發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終的決定性力量，但社會(huì)的發(fā)展不能單純歸結(jié)為生產(chǎn)力的發(fā)展，而是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。“共產(chǎn)主義”作為未來的的社會(huì)制度絕對不是單純的經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的提高，而是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。其核心是生產(chǎn)資料的公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。那種借口人對“吃喝性”行為的物質(zhì)追求離開所有制和消滅階級只從物質(zhì)生活的富裕和人民的幸福談“共產(chǎn)主義”也是人道主義的重要表現(xiàn)。

第三，“共產(chǎn)主義”不只是一種理想的社會(huì)制度和奮斗目標(biāo)，更是一種消滅現(xiàn)存事物和現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的階級斗爭的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思恩格斯說，費(fèi)爾巴哈等一些理論家只是用理論解讀現(xiàn)存事物的合理性，“只是希望確立對存在的事實(shí)的正確理解。然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種存在的東西。”（同上，第96—97頁）“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)。“（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1956年，第236－237 頁）“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”（同上，第87頁）“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”（同上，第97頁）這個(gè)“改變現(xiàn)存的事物”和“消滅現(xiàn)存狀況”的運(yùn)動(dòng)就是“消滅私有制”及其階級、國家等階級斗爭的運(yùn)動(dòng)。那種只講“共產(chǎn)主義”大目標(biāo)，而不講用無產(chǎn)階級的實(shí)踐活動(dòng)、革命行動(dòng)，不講階級斗爭、無產(chǎn)階級專政消滅現(xiàn)存的資本主義私有制，絕對不是真正的共產(chǎn)主義者。因?yàn)檫@種“消滅私有制”的活動(dòng)本身就是歷史的發(fā)展規(guī)律。那種不講階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的實(shí)踐活動(dòng)，只講“自由、平等、博愛”的理想原則是不可能實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的。

第四，“共產(chǎn)主義”不僅要“消滅私有制”，而且要消滅一切階級，推翻一切維護(hù)私有制的政治統(tǒng)治，消滅國家。“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身。因?yàn)橥瓿蛇@個(gè)革命的是這樣一個(gè)階級，它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級、民族等等的解體的表現(xiàn)。”（同上，第90—91頁）

第五，“共產(chǎn)主義”不僅要消滅私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且要消滅建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剝削階級的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)?ldquo;占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而，這也就是這個(gè)階級的統(tǒng)治的思想。”（同上，第98頁）以私有觀念為核心的剝削階級意識(shí)形態(tài)是私有經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，消滅私有經(jīng)濟(jì)，而不消滅私有觀念，依據(jù)社會(huì)意識(shí)的反作用原理，被消滅了的私有制度還會(huì)死灰復(fù)燃。“共產(chǎn)主義消滅私有制”的目標(biāo)就變成一句空話。

第六，“共產(chǎn)主義”在消滅私有制的改造客觀世界的同時(shí)，必須改造主觀世界，同革命者自身存在的剝削階級觀念徹底決裂。 “無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其它辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的哪個(gè)階級，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。”（同上，第91頁）

第七，科學(xué)“共產(chǎn)主義”意識(shí)是從全體社會(huì)成員中的大多數(shù)中形成的無產(chǎn)階級的徹底革命的意識(shí)，而不是思想理論家主觀幻想的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的“同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)階級，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外，因而不得不同其他一切階級發(fā)生最激烈的對立；這種階級形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)，從這個(gè)階級中產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)，即共產(chǎn)主義的意識(shí)，這種意識(shí)當(dāng)然也可以在其他階級中形成，只要他們認(rèn)識(shí)到這個(gè)階級的狀況。”（同上，第90頁）

綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》一書建立在唯物史觀基礎(chǔ)的“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義不僅與人道主義的“空想共產(chǎn)主義”的觀念劃清了界限，更與人道主義的形形色色的反動(dòng)的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義、“真正的社會(huì)主義”徹底劃清了界限。《共產(chǎn)黨宣言》正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書對共產(chǎn)主義的論述基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入闡發(fā)共產(chǎn)主義這個(gè)“幽靈”的科學(xué)的完整含義和內(nèi)容。《宣言》第一章內(nèi)容正是依據(jù)唯物史觀的基本原理論述了“兩個(gè)必然”思想，說明共產(chǎn)主義不是人們主觀臆想的產(chǎn)物，而是人類歷史的客觀規(guī)律性的必然結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。是無產(chǎn)階級階級意識(shí)的產(chǎn)物。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量和物質(zhì)手段是無產(chǎn)階級及其斗爭。《宣言》第二章一開始就論述了在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭中形成的無產(chǎn)階級政黨組織—共產(chǎn)黨的階級性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)。書中特別談到“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”這是對“共產(chǎn)主義”最經(jīng)典、最高度、最深刻的概括。任何離開“消滅私有制”去奢談“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”都是純粹的胡說八道。接著，“宣言”就從七個(gè)方面批駁了資產(chǎn)階級和一些反對共產(chǎn)主義的別有用心的人對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的歪曲和污蔑。也正是在做了這七個(gè)方面的批駁之后，《宣言》闡發(fā)了“兩個(gè)決裂”即““共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年。第293頁）《宣言》在第二章的結(jié)尾還闡發(fā)了無產(chǎn)階級專政和人的自由和全面發(fā)展的思想。因此，沒有唯物史觀理論的創(chuàng)立，就絕對沒有“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義和精髓思想的闡發(fā)。從這個(gè)意義上說，沒有《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀理論，就絕對沒有《共產(chǎn)黨宣言》。

三、批判當(dāng)今社會(huì)對“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”概念的人道主義解讀

《共產(chǎn)黨宣言》之后，并不意味著用人道主義解讀“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)象銷聲匿跡。它作為科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的對立面在不同的歷史時(shí)代和條件還會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。19世紀(jì)70年代出現(xiàn)的杜林的假“社會(huì)主義”思潮、第二國際以伯恩施坦為代表的修正主義思潮、20世紀(jì)30年代后出現(xiàn)的民主社會(huì)主義思潮、50年代赫魯曉夫的“土豆燒牛肉”式的共產(chǎn)主義、80年代的戈?duì)柊蛦谭虻?ldquo;新思維”，實(shí)際都是用人道主義的唯心史觀解讀“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”的典型表現(xiàn)。這種思潮在當(dāng)代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中包括在中國也同樣極其嚴(yán)重。資產(chǎn)階級的人道主義、人本主義理論在當(dāng)代改頭換面為“普世價(jià)值”。無論是西方資產(chǎn)階級的理論家還是中國的公知階層近幾十年來大肆兜售這種早已被馬克思恩格斯徹底批判的人道主義、人本主義的變種—普世價(jià)值理論。作為社會(huì)主義國家的理論學(xué)者甚至相當(dāng)多的所謂“馬克思主義學(xué)者“也利用公開的媒體、刊物和大學(xué)講壇推銷這種極其荒謬的歷史觀思想。具體表現(xiàn)在：

第一，公開推銷“人本性自私論”。某些人所謂改革開放的一個(gè)極其重要的理論依據(jù)，就是資產(chǎn)階級人本主義的核心“人本性自私論”。如那個(gè)按紅手印的某某人在《人民日報(bào)》公開鼓吹臭名昭著的“人不為己，天誅地滅”。一些學(xué)者卻把它打扮為“馬克思主義的物資利益原則”。以后各個(gè)行業(yè)的所謂改革的的指導(dǎo)思想就是“一切向錢看”“唯利是圖”，用“人性自私論”調(diào)動(dòng)人們的所謂積極性，根本否定無產(chǎn)階級政治掛帥的基本原則。

第二，公開號召共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的鼻祖亞當(dāng)·斯密《道德情操論》和《國富論》。亞當(dāng)·斯密本身就是一個(gè)完全的人道主義者，其“看不見的手”思想就是“人性自私論”的又一種說法。但是在今天所謂“社會(huì)主義改革”中卻把完全、徹底為資本主義私有制和市場經(jīng)濟(jì)提供哲學(xué)理論依據(jù)的的這一思想原封不動(dòng)照搬過來。某前總理在公開媒體、講話中號召黨和國家各級領(lǐng)導(dǎo)都要學(xué)習(xí)亞當(dāng)·斯密的著作特別是“看不見的手”的思想。這難道不是企圖用人道主義即普世價(jià)值思想取代共產(chǎn)黨的馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)地位嗎？筆者多次撰文指出，資本、資本主義、市場經(jīng)濟(jì)三個(gè)不同概念但實(shí)質(zhì)內(nèi)容完全等同。所謂“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”理論中的“社會(huì)主義”已經(jīng)不是科學(xué)社會(huì)主義的“社會(huì)主義”，是人道主義、普世價(jià)值的“社會(huì)主義”。

第三，公開拋棄共產(chǎn)主義“消滅私有制”科學(xué)含義。《共產(chǎn)黨宣言》直接了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)明，共產(chǎn)主義就是“消滅私有制”，或者說，只有“消滅私有制”的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才是“共產(chǎn)主義”。但是我們的官方媒體和領(lǐng)導(dǎo)人講話千遍萬遍地重復(fù)“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”的概念，但就是不講“消滅私有制”。中國共產(chǎn)黨成立的理論依據(jù)就是《共產(chǎn)黨宣言》，一大黨綱中白紙黑字也都明確指明，中國共產(chǎn)黨的初心、使命就是通過無產(chǎn)階級專政消滅私有制，消滅階級。但近些年某些人卻離開“消滅私有制”這一要害問題鼓吹抽象的“人民幸福和民族復(fù)興”。《宣言》中明確指出，所有制問題是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本問題。那種離開所有制特別離開公有制奢談什么“人民幸福”、“民族發(fā)展”是純粹的人道主義的結(jié)論。人大教授周新城同志發(fā)表文章，重申《宣言》中“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”的思想，遭到了多數(shù)媒體、網(wǎng)絡(luò)和公知的討伐。但官方主流媒體沒有一個(gè)站出來公開維護(hù)周教授的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。在這一點(diǎn)上，竟然連主張“消滅私有制”的三大空想社會(huì)主義都不如。這還是共產(chǎn)黨人嗎？

第四，馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義不僅理論上主張消滅私有制，而且是實(shí)踐中“消滅私有制”的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。中國共產(chǎn)黨人在新中國建立之后，通過多種途徑、手段、方法建立了社會(huì)主義的全民所有制和集體所有制，而且在逐步改革、調(diào)整和完善中。但毛澤東去世后，卻在相當(dāng)大的范圍把“改革”變成了“改制”——改變社會(huì)主義制度，把全民所有制和集體所有制不同程度變?yōu)樗接小＾r(nóng)村大多數(shù)集體經(jīng)濟(jì)都垮掉了，雖然還有華西村、南街村、劉莊、周家莊、大寨少數(shù)村莊仍然堅(jiān)持社會(huì)主義集體化道路。各地方及中小城市的大多數(shù)國有企業(yè)，都改制為所謂“民營”，實(shí)質(zhì)是私人企業(yè)。即使還存在少數(shù)大型的國企，但其運(yùn)營模式也基本按私營經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式。毛澤東時(shí)代樹立的大慶精神、鞍鋼憲法，早已經(jīng)被拋到九霄云外去了。離開了“消滅私有制”的這種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐還是“共產(chǎn)主義”嗎？

第五，共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)決裂”即不僅同私有制決裂，也要同私有觀念決裂。但在當(dāng)今黨的理論宣傳和官方文件中，不僅不提同私有制決裂，更不提同私有觀念決裂。在大肆私有化、市場化的“改革”實(shí)踐中，私有觀念不僅受不到任何批判，而且助長和強(qiáng)化以私有觀念為核心的剝削階級觀念和意識(shí)形態(tài)。筆者多次撰文指出，改開以來，以“人本性自私論”為核心的剝削階級意識(shí)形態(tài)以前所未有的速度在中華大地蔓延和擴(kuò)展開來，滲透到社會(huì)生活的方方面面、角角落落、特別是滲透到各級領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子和青少年身上。中國當(dāng)今愈演愈烈的腐敗現(xiàn)象就是私有化、市場化改革方向和私有觀念泛濫的必然結(jié)果。

第六，“共產(chǎn)主義”要通過階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的途徑手段消滅私有制和階級。這在馬克思主義經(jīng)典作家那里講得清清楚楚、明明白白。列寧講，只承認(rèn)階級斗爭不承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人不是馬克思主義。所有的人道主義、人本主義理論都不承認(rèn)階級斗爭。但是官方的所謂“共產(chǎn)黨人”既不講消滅私有制、不講“兩個(gè)決裂”，更不講“階級斗爭”。列寧說，一切非階級的政治和非階級的社會(huì)主義都是胡說八道。我們今天一些領(lǐng)導(dǎo)者的重要講話和媒體根本不講階級和階級斗爭，他們也承認(rèn)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)的斗爭極其尖銳激烈，但只是抽象地講“斗爭”，就是不敢承認(rèn)這種斗爭實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會(huì)主義和資本主義道路的斗爭。筆者實(shí)在不明白，不講階級和階級斗爭的這種“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”難道不是人道主義的、普世價(jià)值的假“社會(huì)主義”、假“共產(chǎn)主義”嗎？

第七，共產(chǎn)黨人也要講人的自由全面發(fā)展，但這種人是具體的歷史的階級的人，是無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界。我們不講改造舊世界和改造私有制度，也就根本談不上對私有觀念的批判和決裂。在這個(gè)基礎(chǔ)上，談何“人的自由而全面的發(fā)展”？馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說，在資本主義私有制下勞動(dòng)者變成了異化的人、扭曲的人。西方資產(chǎn)階級學(xué)者馬爾庫塞曾說過資本主義制度把人變成“單向度的人”，也即片面扭曲的人。我們今天的所謂“改革開放”也已經(jīng)把大多數(shù)官員、共產(chǎn)黨員、知識(shí)分子和青年學(xué)生變成權(quán)力和金錢的奴隸，實(shí)際也是異化的人、單向度的人、扭曲片面性的人。“精致的利己主義者”不僅是當(dāng)今知識(shí)分子扭曲人格的稱呼，也是對官員隊(duì)伍腐敗行為及人品的高度概括。

唯物史觀是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)的世界觀和歷史觀，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論前提和基礎(chǔ)。沒有唯物史觀就沒有科學(xué)社會(huì)主義，也不可能正確理解共產(chǎn)黨人“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的使命和目標(biāo)。中國當(dāng)今意識(shí)形態(tài)里的階級斗爭仍然十分尖銳激烈，在哲學(xué)領(lǐng)域的重要表現(xiàn)就是唯物史觀和唯心史觀的斗爭，而唯心史觀的重要表現(xiàn)就是極其猖狂的當(dāng)今人道主義的變種普世價(jià)值。列寧說，馬克思主義的勝利逼得他的敵人也裝扮成馬克思主義者。當(dāng)今中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)極其重要的表現(xiàn)就是用普世價(jià)值解讀“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”來歪曲和反對馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論。取消“共產(chǎn)主義”中的“消滅私有制”的靈魂思想的行為就是典型表現(xiàn)。這種解讀絕對不是“與時(shí)俱進(jìn)”、“創(chuàng)新”的馬克思主義，而是典型的修正主義行為，是開歷史倒車的行為。希望中國真正的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者能夠運(yùn)用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡識(shí)別建立在普世價(jià)值基礎(chǔ)上的形形色色的假“社會(huì)主義”、假“共產(chǎn)主義”思潮，并同其進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，把毛主席開創(chuàng)的中國偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)進(jìn)行到底！

（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）

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