學(xué)過《共產(chǎn)黨宣言》一書的同志都知道，《宣言》一開始就指出：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切反動勢力都聯(lián)合起來了，甚至共產(chǎn)黨的反對黨也拿“共產(chǎn)主義”這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人。馬克思恩格斯認為，“從這一事實中可以得出兩個結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。”因此《共產(chǎn)黨宣言》的中心和宗旨就是回答什么是“共產(chǎn)主義”？或者說“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義是什么？第一章就是從歷史發(fā)展規(guī)律角度回答了共產(chǎn)主義是對資本主義的否定，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是“不可避免”的。第二章就回答了在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭中形成的無產(chǎn)階級政黨共產(chǎn)黨的階級屬性、特性、指導(dǎo)思想和最低綱領(lǐng)、最高綱領(lǐng)。《宣言》用一句膾炙人口的語言高度概括了共產(chǎn)黨人或者說共產(chǎn)主義的科學(xué)含義，那就是“消滅私有制”。《宣言》沒有任何一句話可以代替這句話，它最精煉、最準確、最深刻地凝練了“共產(chǎn)主義”或“共產(chǎn)黨人”的靈魂、精髓。“共產(chǎn)主義”之所以受到各國反動勢力的圍剿，也是因為這句話。那么當時各國反動派以及一切資產(chǎn)階級學(xué)者、政客如何歪曲、攻擊、污蔑共產(chǎn)主義“消滅私有制”的科學(xué)思想呢？馬克思恩格斯如何對之進行批判呢？《宣言》第二章從第15自然段到68自然段就集中批駁資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)主義“消滅私有制”的種種謬論。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表174周年了，但資本主義、帝國主義和各種反動勢力反對和圍剿“共產(chǎn)主義”的思潮仍然甚囂塵上，包括當代中國。筆者認為，批判和否定“消滅私有制”，就是批判和否定“共產(chǎn)主義”，也是批判和根本否定《共產(chǎn)黨宣言》。今天學(xué)習和研究《宣言》中對圍剿“共產(chǎn)主義”的種種謬論的批判有助于深刻理解掌握《宣言》中的“消滅私有制”和“兩個決裂”思想，認識當代反對“共產(chǎn)主義”、反對“消滅私有制”思潮的實質(zhì)有極其重要的意義。
下面筆者采取領(lǐng)讀的方式詳細解讀《宣言》的這種批判內(nèi)容和方式方法。因內(nèi)容較長，筆者分為上下兩篇解讀。為上篇為第1-4部分，下篇為第5-7部分。本文為上篇。
一、批駁共產(chǎn)黨人要消滅個人的一切財產(chǎn)
有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產(chǎn)。現(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，286-287頁）這里集中批判“有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)。”《宣言》分三個角度批駁這種謬論，即所謂消滅的“個人財產(chǎn)”分別是小農(nóng)的個人財產(chǎn)、資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)、工人的生活資料。第一，如果說消滅“個人財產(chǎn)”是消滅資本主義之前的小資產(chǎn)階級、小農(nóng)的財產(chǎn)，那么這種財產(chǎn)用不著共產(chǎn)主義去消滅，資本主義的工業(yè)發(fā)展已經(jīng)把它消滅，或者每天正在消滅它。賴到“共產(chǎn)主義”身上顯然是荒謬的。第二，如果說是消滅“個人財產(chǎn)”是指資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，那么資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)是如何得到的呢？資本主義的生產(chǎn)方式是雇傭勞動，雇傭勞動能夠給工人創(chuàng)造財產(chǎn)嗎？顯然是不可能的。這種勞動創(chuàng)造的是資本，是資產(chǎn)階級剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，是為資產(chǎn)階級增值的財產(chǎn)。是在資本主義生產(chǎn)方式下資本和雇傭勞動的運動中形成的。正是由于資本家占有資本，因此它在生產(chǎn)中不僅占有支配工人的個人地位，也占有支配社會力量的社會地位。資產(chǎn)階級的財產(chǎn)即資本，是集體、社會的產(chǎn)物，是許多工人雇傭勞動的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是社會全體成員的共同勞動的結(jié)果。資本不是個人力量，不是資本家的個人財產(chǎn)，而是社會力量。書中做出結(jié)論，把工人勞動創(chuàng)造的資本，即資本家的個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣w成員的財產(chǎn)，不是消滅個人財產(chǎn)，不是改變財產(chǎn)的個人屬性，而是把本來是社會勞動創(chuàng)造的社會屬性的財產(chǎn)物歸原主，它只是改變財產(chǎn)的社會和階級屬性。第三，如果說是消滅“一切財產(chǎn)”是消滅工人的個人財產(chǎn)，那么工人有個人的財產(chǎn)嗎？工人在雇傭勞動下所獲得的工資，是工人維護其個人及其家庭所必須的生活資料，它完全是依靠自己的勞動所占有的，是維護自己生命的再生產(chǎn)。它絕對不會利用這種生活資料來支配別人的勞動，它與資本家的財產(chǎn)即資本有本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)黨人絕對不會消滅工人的這種生活資料。共產(chǎn)黨人消滅的是資本家利用資本占有工人剩余勞動創(chuàng)造的價值的這種可憐的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式下，工人的生活、存在只是為資本的增值。在資本家眼里，工人活著的價值就是就是單純?yōu)橘Y產(chǎn)階級的利益即增值資本。與上文聯(lián)系起來，“財產(chǎn)”不是指一般物、勞動產(chǎn)品，而是指作為生產(chǎn)資料的能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的資本。《宣言》認為，資本主義社會，活動勞動只是增值已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。這里需要解釋三個概念：勞動、活的勞動、積累起來的勞動。《宣言》一書中還沒有把“勞動”與“勞動力”嚴格區(qū)別開來，第一章使用的“勞動”實際是指“勞動力”即特殊商品。馬克思在《資本論》揭示了“勞動”的實質(zhì)、本質(zhì)。“勞動”概念太熟悉了，但熟悉并非真知。亞當·斯密提出了勞動價值論，但他沒有揭示“勞動”的實質(zhì)。馬克思認為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)的過程。”（《資本論》第1卷，人民出版社1975年，第201-202頁）簡單說，勞動就是人積極主動地同自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程。勞動的基本要素：人和物。再具體就是勞動者、勞動對象、勞動資料。在商品交換活動中，勞動創(chuàng)造價值，亞當·斯密把商品區(qū)分為使用價值和交換價值，而且指出勞動創(chuàng)造價值，但究竟什么勞動創(chuàng)造使用價值，什么勞動創(chuàng)造交換價值？亞當·斯密沒有揭示出來。馬克思比亞當·斯密高明的地方是把商品區(qū)分為使用價值和價值，把勞動也區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。這一思想極其重要，馬克思自己說，勞動二重性是理解他的《資本論》全書的樞紐。有了勞動價值論思想，才有價值形式理論，有貨幣理論，有資本理論。馬克思還把勞動區(qū)分為私人勞動與社會勞動，把勞動區(qū)分為活勞動(即正在進行的腦力和體力支配的勞動過程)和物化勞動（死勞動即勞動成果，本書這里的“積累起來的勞動”就是物化勞動、死勞動。死勞動不能夠創(chuàng)造價值，但能夠轉(zhuǎn)移價值。活勞動又區(qū)分為必要勞動和剩余勞動。必要勞動創(chuàng)造的價值就是工人的工資，就是勞動力的價值。剩余勞動創(chuàng)造的價值就是剩余價值。就是為資本家的資本增值的部分。本書這里講的“活的勞動”就是勞動過程，“積累起來的勞動”即勞動成果，資本主義社會生產(chǎn)目的就是占有勞動者勞動創(chuàng)造的成果并轉(zhuǎn)化為資本。活的勞動主要是剩余勞動是資本的源泉、手段。而在共產(chǎn)主義社會，活的勞動創(chuàng)造勞動成果、物化勞動“只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段”，即全部用來為勞動者服務(wù)，為勞動者享用的。書中繼續(xù)說，資產(chǎn)階級社會里是“過去支配現(xiàn)在”，這里說的“過去”是指工人活勞動創(chuàng)造的積累起來的勞動即資本，“現(xiàn)在”指工人的活的勞動，也就是說資本主義社會里是資本支配活的勞動、也就是支配勞動力的使用價值。所以這種“積累的勞動”即資本是工人階級受剝削壓迫的根源。而在共產(chǎn)主義社會中，是“現(xiàn)在支配過去”，“現(xiàn)在”指工人的勞動，“過去”是工人的勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富。這種物化勞動已經(jīng)不是資本，不歸資本家所有，歸勞動者所有。勞動者及勞動過程支配自己創(chuàng)造的物質(zhì)財富，是勞動者自己所享用。因為這些財產(chǎn)已經(jīng)被剝奪了，已經(jīng)物歸原主，已經(jīng)不是私有制社會，而是公有制社會了。因為資本主義社會里，資本支配工人的勞動，所有資本家具有獨立性和自由，“活動著的個人”即工人沒有獨立性和自由。
而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在。可見，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性被消滅了。由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應(yīng)當被消滅。共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。 （《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第287-288頁）資產(chǎn)階級指責共產(chǎn)黨人消滅私有制就是消滅個性和自由。馬克思恩格斯認為，這一條說對了，共產(chǎn)黨人消滅私有制就是“消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由”，為什么這么說呢？第一，封建社會和未來的共產(chǎn)主義社會沒有自由貿(mào)易和自由買賣，就談不上消滅獨立性和自由。因為這里所說的獨立性和個性、自由是指資本主義私有制下的自由貿(mào)易和自由買賣。對于沒有這種自由的人談消滅自由、個性沒有任何意義。如中世紀的封建生產(chǎn)關(guān)系沒有商品交換，也不存在自由貿(mào)易和自由買賣。資產(chǎn)階級反對封建生產(chǎn)關(guān)系的重要理由就是要有自由貿(mào)易和自由買賣，特別是自由買賣勞動者的自由。而共產(chǎn)主義已經(jīng)消滅了自由貿(mào)易、自由買賣的經(jīng)濟基礎(chǔ)及資本主義的私有制，談消滅資產(chǎn)階級的個性、獨立性、自由沒有任何意義。第二，資本主義社會里十分之九的人沒有私有財產(chǎn)，也沒有個性、自由，更談不上共產(chǎn)黨人消滅獨立性和自由了。在資本主義私有制社會里，誰擁有私有財產(chǎn)呢？十分之九的社會成員已經(jīng)不擁有私有財產(chǎn)了，只有少數(shù)的十分之一的人才擁有私有財產(chǎn)。資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)黨人消滅私有制實際是大多數(shù)人已經(jīng)沒有私有財產(chǎn)的私有制了。共產(chǎn)黨人確實要消滅這種只是少數(shù)人擁有財產(chǎn)的私有制。資產(chǎn)階級把共產(chǎn)黨人消滅私有制的科學(xué)結(jié)論歪曲為消滅所有人的私有財產(chǎn)顯然是污蔑、歪曲。正因為少數(shù)人擁有私有財產(chǎn)，才有少數(shù)人的個性、自由，大多數(shù)人沒有。所以我們消滅私有制，也就是消滅只是少數(shù)人的個性和自由。第三，資產(chǎn)階級自己也承認，他們的個性就是資產(chǎn)階級私有制的個性。這種個性就應(yīng)當被消滅。共產(chǎn)主義消滅私有制實際就是消滅勞動不能轉(zhuǎn)化為貨幣、資本、地租。這種條件消滅了，資產(chǎn)階級的個性、自由也必然消滅了。資產(chǎn)階級所攻擊的所謂個性、自由，實際是資產(chǎn)階級私有者的個性、自由。共產(chǎn)主義就是要消滅這種個性和自由，才能有廣大勞動者、十分之九的沒有私有財產(chǎn)的絕大多數(shù)社會成員的個性和自由。結(jié)論：共產(chǎn)主義并不剝奪社會絕大多數(shù)人占有勞動產(chǎn)品和進行消費的權(quán)力，也就是勞動者的個性和自由。共產(chǎn)主義消滅的只是利用對勞動產(chǎn)品的占有來剝削、奴役他人勞動的這種個性、自由和權(quán)力。
三、批駁共產(chǎn)黨人消滅私有制會助長懶惰之風
有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第288-289頁）資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)黨人消滅私有制導(dǎo)致一切勞動活動就會停止，就會興起和助長“懶惰之風”。事實恰恰相反，資本主義私有制才造成了一部分人依靠資本占有、剝削他人的剩余價值和勞動成果勞動是不勞而獲，是懶惰之風的根源。沒有資本、沒有雇傭勞動，就沒有不勞而獲現(xiàn)象，也就是沒有懶惰現(xiàn)象了。因為社會主義社會是公有制和按勞分配。強調(diào)政治掛帥，絕大多數(shù)人都能夠自覺勞動。攻擊社會主義助長懶惰之風是對共產(chǎn)黨人的污蔑、歪曲。有人污蔑社會主義公有制條件下會助長“懶惰”，如農(nóng)村改革開始，就有人宣傳集體所有制導(dǎo)致了農(nóng)民懶惰，土地承包制就消滅了“懶惰”，這是對集體所有制和公有制的污蔑。不排除集體所有制和公有制條件下個別人有“懶惰”現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象的根源不是集體所有制，而是部分農(nóng)民的私有觀念作用的結(jié)果。
所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器。但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談判封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。
（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第289頁）
指出資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)黨人從對私有制的消滅擴張到對一切精神產(chǎn)品的消滅，如消滅私有制就是消滅一切教育。第一，指出資產(chǎn)階級所說的要消滅的教育實際是培養(yǎng)絕對順從、聽話的奴才。因為教育是有階級性的，不同階級的教育培養(yǎng)的目標不同。資產(chǎn)階級是把社會生活中的大多數(shù)人訓(xùn)練成機器，實踐就是培養(yǎng)絕對順從、聽話的奴才。第二，指出資產(chǎn)階級主張的自由、教育和法等觀念看作是永恒的、超階級、超歷史的觀點是錯誤的。一切觀念、法、教育觀念都受生產(chǎn)關(guān)系、所有制所制約。教育、法都是有階級性的。這是社會存在決定社會意識的基本內(nèi)容之一。共產(chǎn)黨人消滅私有制，實際是消滅是建立在私有制基礎(chǔ)上的一切社會意識、教育、法律等資產(chǎn)階級的觀念。而不是消滅一切教育。資產(chǎn)階級不懂得社會存在決定社會意識的原理，把資產(chǎn)階級建立在歷史的、暫時的資產(chǎn)階級私有制關(guān)系上的也是歷史的暫時的利己主義觀念變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律， 強加在所有社會中，包括未來的共產(chǎn)主義。他們認為消滅利己主義及其教育，就是消滅人類的自然規(guī)律和理性規(guī)律，就是泯滅人性。馬恩認為，自私自利的利己主義實際是私有制社會的產(chǎn)物，也是一切統(tǒng)治階級所具有的觀念。它根本不是社會生活中的永恒現(xiàn)象。把消滅私有制歪曲為消滅一切教育、消滅人性即消滅永恒的自然和理性規(guī)律是完全錯誤。資產(chǎn)階級談到消滅奴隸制關(guān)系就要消滅奴隸主的觀念，消滅封建生產(chǎn)關(guān)系就要消滅宗教神學(xué)，資產(chǎn)階級是贊同擁護的，為什么消滅資產(chǎn)階級私有制就要消滅資產(chǎn)階級的觀念和教育，資產(chǎn)階級就不理解甚至反對呢？（未完待續(xù)；作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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