今天是馬克思誕辰204周年，特寫此文紀(jì)念。《資本論》是大家所熟悉的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的代表作。其中心思想是在《共產(chǎn)黨宣言》基礎(chǔ)上繼續(xù)揭示了資本主義生產(chǎn)方式必然滅亡，并為社會主義所取代的歷史必然性。如果說《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義社會的認(rèn)識主要是從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運動揭示“兩個必然”的科學(xué)結(jié)論。《資本論》與其最大區(qū)別就是具體揭示了資本主義本身的經(jīng)濟運行規(guī)律即剩余價值規(guī)律，由此作出資本主義的“外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷。第832頁）那么馬克思為什么能夠揭示資本主義社會本身的剩余價值規(guī)律，由此深化對《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識呢？筆者認(rèn)為，一個極其重要的理論原因就是馬克思對“勞動”認(rèn)識的深化，并運用建立在唯物史觀和唯物辯證法基礎(chǔ)上的“勞動”觀點揭示了商品的本質(zhì)、貨幣的本質(zhì)、資本的本質(zhì)、資本家剝削工人的秘密，從而完成了《資本論》的巨著。正如馬克思自己所說，勞動二重性原理是“首先是由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐，因此，在這里要較為詳細(xì)地加以說明。”（同上，第55頁）整個《資本論》就是運用勞動觀點邏輯分析和論證的過程。從這個意義上筆者認(rèn)為《資本論》也是“勞動論”。
一、《資本論》之前馬克思對“勞動”的認(rèn)識
19世紀(jì)40年代馬克思涉足理論研究之前，人類對勞動的認(rèn)識主要有三大思想家：一是亞當(dāng)·斯密，他提出勞動是一切財富的源泉的的觀點，并運用這種觀點解讀他的商品交換理論，即他的勞動價值論。二是德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾的觀點。黑格爾主張絕對精神是世界的本源，最初的世界就是絕對精神以純粹的邏輯狀態(tài)發(fā)展變化著，以后外化為自然界又回到主觀精神即人類社會。絕對精神的邏輯狀態(tài)就包含“勞動”的階段，“勞動”是精神的過程，如馬克思所說：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第163頁）黑格爾同時把人的精神性勞動也看做人的本質(zhì)。三是德國唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈，他批判否定了黑格爾的絕對精神，主張自然界是世界的本源，人也是自然界的產(chǎn)物，勞動是人的物質(zhì)性活動。但他沒有看到勞動的自覺主動性和社會性。馬克思1842年開始研究現(xiàn)實世界也就是資本主義經(jīng)濟關(guān)系的世界。他開始借助勞動概念和勞動異化觀點研究資本主義。他先是改造亞當(dāng)·斯密、黑格爾和費爾巴哈的勞動觀點。首先他認(rèn)為，世界歷史是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。是自然界對人說來的生成過程。”（同上，第131頁）其次他認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)，是人的“自由自覺的活動”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。再次，他試圖從勞動異化出發(fā)揭示資本主義私有制的根源和滅亡的必然性。異化觀點是黑格爾和費爾巴哈解讀社會現(xiàn)象的重要方法，如黑格爾的絕對精神的異化和費爾巴哈的人的本質(zhì)的異化。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制下的勞動異化現(xiàn)象即：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化。私有制是異化勞動的產(chǎn)物，也是異化勞動的根源。歷史的發(fā)展就是異化勞動的克服，也就是私有制的消滅，就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。馬克思這時的觀點已經(jīng)開始具有唯物史觀思想的萌芽，但運用“異化”的方法卻還是唯心主義的方法，還停留在對“勞動”的現(xiàn)象、直觀的認(rèn)識上。1845年，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》第一條提出和闡明了科學(xué)的“實踐觀”以及實踐的物質(zhì)性、能動性和社會歷史性。1846年馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中較為系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的社會基本矛盾、階級斗爭、社會存在社會意識關(guān)系等基本原理，實際也闡發(fā)了勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富、以及物質(zhì)生產(chǎn)活動在歷史發(fā)展中的決定性作用等基本原理。但馬克思1848年寫作《共產(chǎn)黨宣言》和1849年寫作《雇傭勞動與資本》一文中，還沒有把“勞動”這種活動與活動的主體“勞動者”、“勞動力”區(qū)別開來。因此就不能把工人出賣自身的“價值”與工人自身勞動創(chuàng)造的價值區(qū)別開來，也就無法揭示資本家剝削工人的秘密。馬克思后來在《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中把“勞動力”與“勞動”嚴(yán)格區(qū)別開來，工人把自己作為商品不是出賣自己的“勞動”，而是勞動力。勞動是勞動力的使用、職能、耗費。恩格斯1891年為馬克思《雇傭勞動與資本》出版時寫的《序言》也專門闡發(fā)了這兩個概念的區(qū)別。
二、《資本論》對“勞動”本質(zhì)及勞動要素的揭示
黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。“勞動”是人們非常熟悉的概念，亞當(dāng)·斯密、黑格爾、費爾巴哈等人雖然也經(jīng)常使用“勞動”，但他們始終沒有給人類的“勞動”現(xiàn)象的本質(zhì)給予科學(xué)的揭示。現(xiàn)實生活中人們總是說“勞動就是干活”、“勞動就是賣力氣”等。這都是對“勞動”的外在的、直觀的、現(xiàn)象的描繪。只有馬克思才真正揭示“勞動”的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—— 臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制。在這里，我們不談最初的動物式的本能的勞動形式。現(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動力的賣者出現(xiàn)在商品市場上。對于這種狀態(tài)來說，人類勞動尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時代的事了。我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201-202頁）。這里馬克思如何揭示“勞動”的本質(zhì)特征呢？第一，馬克思從唯物主義觀點出發(fā)，把勞動放在人與自然環(huán)境的大坐標(biāo)中認(rèn)識勞動。唯物辯證法認(rèn)為， 物質(zhì)世界是運動的也是相互聯(lián)系的。自然科學(xué)揭示了這種聯(lián)系是物質(zhì)的、能量的、信息的交換過程。勞動實質(zhì)就是人與大自然界的物質(zhì)、能量、信息交換過程。第二，勞動是人調(diào)整和控制人自身與自然物質(zhì)的變化過程，是自身的自然力運動起來，在改變外部自然的同時，也改變自身的自然。第三，勞動是有意識有目的的主動的活動。馬克思以蜘蛛的活動與建筑師的勞動相比較，說明人的勞動目標(biāo)在勞動者的頭腦、意識中就已經(jīng)存在。人是按照這種目標(biāo)改變外部世界的。黑格爾從他的辯證法理論出發(fā)，認(rèn)為任何事物都有構(gòu)成它的基本要素，“勞動”這個事物也有構(gòu)成的基本要素。馬克思《資本論》中就揭示了“勞動”的三個基本要素。馬克思說：“ 勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”（同上，第202頁）馬克思依據(jù)勞動本質(zhì)的認(rèn)識，實質(zhì)是把“勞動”區(qū)分為人與物兩個要素。“人”的要素又分為勞動者和勞動本身、勞動過程。“物”又區(qū)分為勞動對象和勞動資料。緊接著馬克思又對勞動對象、勞動資料和勞動力、勞動過程又進行了具體解讀。首先馬克思把勞動對象區(qū)分為“天然存在的勞動對象”即純自然的沒有打上人類任何烙印的勞動對象如森林、土地、礦藏，和“被勞動濾過的勞動對象”即已經(jīng)打上人類勞動烙印的勞動對象如開墾的土地、礦石、砍伐的樹木等。現(xiàn)實生活中勞動對象大多是由前者向后者的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代化的發(fā)展，絕大多數(shù)勞動對象大多是打上人類烙印特別是科技含量的勞動對象。其次，馬克思界定了“勞動資料”的內(nèi)涵。他說：“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體。勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”（同上，第203頁）馬克思認(rèn)為，勞動資料不是勞動對象，它實質(zhì)是自身、手、腿等自然器官的延長。土地即是勞動對象，“也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、 切等等的石塊就是土地供給的。”（同上，第203頁）但勞動資料最主要的是勞動工具。人是制造工具的動物。馬克思還認(rèn)為，“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關(guān)系的指示器。在勞動資料中，機械性的勞動資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）比只是充當(dāng)勞動對象的容器的勞動資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征。后者只是在化學(xué)工業(yè)上才起著重要的作用。”（同上，第203頁）再次，馬克思詳細(xì)描繪了勞動的過程，“人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動物化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。勞動者紡紗，產(chǎn)品就是紡成品。”（同上，第203頁） 馬克思由此做出結(jié)論說：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那末勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料 ，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。”（同上，第203頁）從馬克思對勞動的本質(zhì)及勞動要素的揭示可以看出，任何人從事勞動，他在具備自身勞動能力的同時也必須占有“物”的要素即勞動對象和勞動資料。資本主義之前，勞動者也具有部分勞動對象和勞動資料，這種生產(chǎn)資料的私有制就是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本主義私有制剝奪了小生產(chǎn)方式的私有制。勞動者除占有自身的勞動力之外，不占有任何勞動對象和勞動資料，變成了純粹的無產(chǎn)者。而勞動過程必須是勞動者與物的結(jié)合。因此，作為勞動者的無產(chǎn)階級只有把自己作為商品出賣給資本家，才能從事物質(zhì)生產(chǎn)。從這個意義上，資本主義私有制是整個資本主義生產(chǎn)方式的首要的第一個條件。沒有馬克思對勞動實質(zhì)及勞動要素的分析和解剖，就不可能揭示出私有制對資本主義生產(chǎn)活動的必要性，也就不可能具體揭示資本主義生產(chǎn)的具體的運行過程和基本規(guī)律。
三、《資本論》對勞動二重性的揭示及對商品、貨幣、資本本質(zhì)、資本主義發(fā)展趨勢的認(rèn)識
《資本論》顧名思義就是資本主義論，而之所以能夠認(rèn)識“資本”的本質(zhì)，恰恰是從對“勞動”的一系列的屬性分析開始的馬克思認(rèn)為，商品生產(chǎn)不是如亞當(dāng)·斯密等人主張的是永恒的社會現(xiàn)象，而是歷史的生產(chǎn)力發(fā)展的社會分工的私有制的產(chǎn)物。因此私有制條件的生產(chǎn)商品的勞動也就必然既是私人勞動也是社會勞動。生產(chǎn)資料私有制條件下,生產(chǎn)商品的勞動具有私人性,勞動產(chǎn)品歸私人所有，因此稱之為私人勞動，同時這種私人勞動建立在商品經(jīng)濟的社會分工基礎(chǔ)上,私人勞動的私人產(chǎn)品不是為了自己的消費,是為了他人的消費,私人勞動也成為社會分工體系的一部分,也就具有社會有用性。私人勞動必須對彼此有用,才能實行等價交換滿足對方的需要,這種等價交換被認(rèn)為是私人勞動的社會均等性。這就是社會勞動,馬克思將它稱之為“私人勞動的總和(社會總勞動)”。私人勞動與社會勞動的劃分是私有制條件下商品經(jīng)濟的必要條件。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了私人勞動，也承認(rèn)商品生產(chǎn)的勞動相互依賴性，但理論上沒有提出“社會勞動”的概念，這也是導(dǎo)致他不可能提出“勞動的二重性”原理，不可能揭示貨幣和資本的本質(zhì)，也是他“勞動價值論”不徹底的重要原因之一。勞動價值論思想是亞當(dāng)·斯密提出的。亞當(dāng)·斯密對商品進行了二重性分析即使用價值和交換價值，但沒有對創(chuàng)造價值的勞動進行分析。馬克思的偉大之處在于對勞動也進行了具體劃分，從辯證法的個別與一般關(guān)系把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。他認(rèn)為，任何商品都是具體的，都具有使用價值，都是如木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動等具體勞動創(chuàng)造的。如果把商品的具體的使用價值撇開，商品就只剩下一個屬性即勞動產(chǎn)品。如果把創(chuàng)造具體使用價值的具體勞動也撇開了，就只剩下不同于個別的具體勞動的一般、共性即“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”（同上，第51頁）、“耗費了人類勞動力，積累了人類勞動”，因此這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值。可見，使用價值或財富具有價值，只是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面。所以馬克思做出結(jié)論說：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動， 從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。”（同上，第60頁）這是馬克思的勞動價值論的核心思想，是與亞當(dāng)·斯密的勞動價值論的根本區(qū)別，也是《資本論》中的“勞動論”思想的最重要的內(nèi)容。馬克思正是揭示了勞動的二重性原理，才揭示了貨幣的本質(zhì)。馬克思之前，西方經(jīng)濟學(xué)家把貨幣只是看做商品交換的中間物，是金、銀等。馬克思認(rèn)為，貨幣作為價值形態(tài)也是歷史發(fā)展的過程，經(jīng)歷了簡單價值形式、擴大價值形式、一般價值形式和貨幣價值形式。貨幣也是一種特殊的商品，也是使用價值與價值的統(tǒng)一。貨幣的本質(zhì)或貨幣的價值就是人類勞動的凝結(jié)。通過貨幣交換商品，實質(zhì)是勞動者用自己的勞動產(chǎn)品交換后的貨幣就是自身勞動的凝結(jié)，然后再用自己的勞動換回自己需要的商品。這種觀點是對貨幣拜物教或拜金主義的有力批判。古典經(jīng)濟學(xué)沒有嚴(yán)格區(qū)分勞動力與勞動過程的區(qū)別。工人出賣自己給資本家在資本家看來，就是出賣自己的勞動。資本家付給工人的工資就是付給工人勞動的報酬。按照這種觀點，就不存在資本家對工人的剝削，就不可能真正揭示資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律，也完全掩蓋了資本家剝削工人的秘密。馬克思把勞動力與勞動嚴(yán)格區(qū)分開后，指出，工人出賣給資本家的不是勞動，而是勞動力。勞動力作為一種特殊的商品也是使用價值與價值的統(tǒng)一。勞動是勞動力的使用價值。馬克思在這種劃分基礎(chǔ)上，還有一個最重要的劃分，就把把勞動者的使用價值即勞動過程繼續(xù)區(qū)分為必要勞動與剩余勞動。必要勞動創(chuàng)造的價值資本家以工資的形式付給了工人，這就是工資的本質(zhì)，他不是工人勞動創(chuàng)造的全部價值，而只是部分價值。而工人剩余勞動創(chuàng)造的價值完全歸資本家所有。這就是資本家剝削工人的秘密，是整個資本主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律。4、資本的本質(zhì)就是對勞動者剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值的占有馬克思對資本本性的揭示實質(zhì)也是揭示整個資產(chǎn)階級“自由、平等、公平”口號之虛偽性，正如馬克思所說“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第267頁）“剩余價值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動機。資本本質(zhì)是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價值，它才產(chǎn)生資本。”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，1974年，第996頁）“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價值或榨取剩余勞動，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第368頁）在這里，資本不是物，不是勞動要素，而是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)”（《馬克思恩格斯全集》第二版，第30卷，第455頁），“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年。第834頁）在這種生產(chǎn)關(guān)系中，資本家占有工人勞動創(chuàng)造的財富，就是占有勞動者的“勞動”，就是剝削，就是占有工人的血汗。所以列寧在談到“階級”的本質(zhì)時說，所謂階級就是對生產(chǎn)資料的占有不同、地位不同、作用不同、分配不同，其中一個集團占有另一個集團的“勞動”。資本家和工人就是兩個根本對立的集團。資本家的本質(zhì)是通過占有無產(chǎn)階級的剩余價值占有無產(chǎn)階級的勞動。資本家并沒有把占有的全部剩余價值全部揮霍點，而是一部分投入再生產(chǎn)，繼續(xù)賺取新的剩余價值，這就是資本積累和資本集中的的規(guī)律。資本和資本的積累也是資本主義社會導(dǎo)致分化、貧富差距拉大、無產(chǎn)階級貧困化的經(jīng)濟根源。“這一規(guī)律（指剩余價值規(guī)律），制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第259頁）資本成為人世間一切“匱乏和窮困、愚昧和罪惡的真正根源。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第625頁）5、資本積累的歷史趨勢就是勞動者創(chuàng)造的全部價值重新為勞動者所有馬克思認(rèn)為，資本的產(chǎn)生就是對小生產(chǎn)方式的剝奪，正如馬克思說，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義發(fā)展的過程，就是資本積累的過程。這種剝奪和資本的積累，也是通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益自覺地應(yīng)用，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，各國人民日益被卷入世界市場。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，階級斗爭尖銳激烈，聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗斗爭也不斷增長。資本及其資本的壟斷就成為生產(chǎn)方式的桎梏。“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。” （《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年，第831-832頁）勞動者創(chuàng)造的一切成果又重新回到勞動者手中。馬克思最后做出結(jié)論說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”（同上，第832頁）這個結(jié)論就完全同于《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個必然”的結(jié)論，不同之處就在于《資本論》是通過對資本主義經(jīng)濟關(guān)系特別是剩余價值規(guī)律的揭示的具體分析解剖中做出的，這也為《宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義就是“消滅私有制”的科學(xué)觀點進一步提供了科學(xué)的依據(jù)。
四、《資本論》中的“勞動論”的理論和現(xiàn)實意義
1、有助于深刻理解掌握唯物史觀的勞動本質(zhì)、勞動要素等一系列基本觀點勞動的觀點是唯物史觀的一個基本觀點，如馬克思所說，一個國家一個民族如果停止勞動一個星期，這個民族、國家就無法生存下去。確立勞動觀點，就要確立“勞動至上、勞動光榮、勞動者偉大、勞動者是社會的主人”思想。但對于“勞動”問題不能停留在現(xiàn)象、直觀、表面的認(rèn)識，《資本論》的勞動觀點就大大深化了唯物史觀的勞動觀點。它首先是講人與物的關(guān)系，又要講勞動對象和勞動資料的關(guān)系。因此勞動不是孤立的人與自然的關(guān)系，也是人與人的關(guān)系。這就是勞動中的“物”歸誰所有。勞動產(chǎn)品為勞動者所創(chuàng)造，但并不歸于勞動者，原因它取決于“物”歸誰所有，這就是生產(chǎn)關(guān)系，就是所有制。勞動中的“物”都是生產(chǎn)要素、勞動要素，但人與人的生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系絕對不是生產(chǎn)要素。把勞動中的“物”與生產(chǎn)關(guān)系、勞動關(guān)系等同起來，不是馬克思主義的觀點。勞動產(chǎn)品的分配不是勞動者和生產(chǎn)力發(fā)展決定的，而是由生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制決定的，那種離開所有制而孤立地發(fā)展生產(chǎn)力，講“脫貧致富”、“共同富裕”不是馬克思主義的發(fā)展觀。2、有助于理解掌握《資本論》的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法論《資本論》是馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)著作，但馬克思之所以能夠完成《資本論》是因為馬克思有科學(xué)的世界觀、歷史觀、方法論。馬克思1859年《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中就簡要介紹了他40年代發(fā)現(xiàn)的唯物史觀對他研究經(jīng)濟現(xiàn)象的世界觀根源即唯物史觀和唯物辯證法理論。尤其是黑格爾的辯證法對馬克思影響極其之大。所以列寧說，不懂得黑格爾的邏輯學(xué)，就不懂得《資本論》。而《資本論》中的勞動觀點既是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是唯物辯證法的重要內(nèi)容。既是《資本論》的理論依據(jù)，也是全書的科學(xué)的方法論。理解掌握本書的勞動觀點及其勞動觀點的辯證思維方法，有助于理解掌握《資本論》全書的一系列基本觀點和邏輯聯(lián)系。3、有助于理解資本的本質(zhì)，批判現(xiàn)實生活中對資本本質(zhì)的錯誤認(rèn)識古典經(jīng)濟學(xué)雖然提出勞動價值論，但他們的勞動價值論是不徹底的，同時他們還承認(rèn)地租、利潤、市場要素也是價值的來源。他們也承認(rèn)資本是能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的價值。但資本的物質(zhì)承擔(dān)者就是貨幣、機器、廠房、生產(chǎn)資料等，最終又回到生產(chǎn)要素價值論。正是馬克思把亞當(dāng)·斯密的勞動價值論貫徹到底，用價值概念取代了亞當(dāng)·斯密的交換價值。如果說，勞動創(chuàng)造的交換價值還是人與物的關(guān)系，商品的價值關(guān)系就是人與人的社會關(guān)系。資本增值的價值不是純粹的物，而是勞動者創(chuàng)造的剩余價值，是占有勞動者的“勞動”，是典型的“剝削”行為。正是從這個意義上說，馬克思把資本看做從頭到腳滴著勞動者血和骯臟的東西。同時馬克思也把“資本”等同于資本主義。資本或資本主義就意味著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立，意味著無產(chǎn)階級和勞動人民受剝削壓迫的地位，意味著無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級和資本主義的反抗斗爭。這種階級斗爭歸根結(jié)底是資本主義的私人占有性與生產(chǎn)社會性的矛盾，是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。發(fā)展的結(jié)果就是資本主義的滅亡和為社會主義代替的歷史必然性。整個《資本論》中一而再、再而三地反復(fù)強調(diào)，資本的本質(zhì)不是物，是生產(chǎn)關(guān)系，資本是無償占有工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值，資本意味著剝削、壓迫。資本已經(jīng)成為人類社會發(fā)展也是社會主義事業(yè)發(fā)展的最大阻力和桎梏。但是某些號稱馬克思主義的學(xué)者和官員中，卻混淆“利用資本”與“消滅資本”的歷史辯證邏輯，只講社會主義要促進資本的發(fā)展，挖掘和發(fā)揮資本的積極作用，而完全回避對資本本質(zhì)的科學(xué)揭示。在他們看來，似乎資本本質(zhì)已經(jīng)不是社會關(guān)系，更不是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而是社會主義生產(chǎn)的“基本要素”。這豈不是否定了資本對勞動的占有關(guān)系，否定了資本家對工人剩余勞動的剝削關(guān)系，實質(zhì)是鼓勵和促進少數(shù)人對多數(shù)人的剝削行為，是要拉大貧富差距。無視和否定馬克思關(guān)于資本本質(zhì)的論斷，那就混淆和抹殺了社會主義和資本主義的根本區(qū)別，是對《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》的背叛，也是對無數(shù)革命前輩、革命先烈流血犧牲換來的革命成果的背叛，是對共產(chǎn)黨人根本宗旨的背叛，必然帶來打著社會主義旗號走資本主義道路的惡果。4、有助于認(rèn)識帝國主義的本性就是資本本質(zhì)的延續(xù)馬克思恩格斯去世后，資本主義發(fā)展出現(xiàn)了與自由資本主義許多不同的特征。那么資本的本質(zhì)、資本主義的本性改變了沒有？伯恩施坦、考茨基等人斷定馬克思的剩余價值理論過時了，資本的本質(zhì)改變了，帝國主義的本性改變了。列寧依據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法以及占有資本主義發(fā)展的大量新的事實和材料，指出資本和資本主義對內(nèi)對外的剝削本質(zhì)并沒有根本改變。資本主義發(fā)展到帝國主義階段的壟斷性、腐朽性、寄生性、垂死性等就是資本的本質(zhì)在新的歷史條件下的表現(xiàn)。如列寧說，資本主義發(fā)展到帝國主義階段，“以‘剪息票’為生、根本不參與任何企業(yè)管理，終日游手好閑的食利者階層，就大大地增加起來。帝國主義最重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)之一—資本輸出，就更加使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那些靠剝削幾個海外國家和殖民地的勞動為生的整個國家打上了寄生的烙印。”（同上，第661頁）帝國主義“已成為極少數(shù)‘先進’國對世界上絕大多數(shù)居民實行殖民壓迫和金融扼制的世界體系。”（同上，第578-579頁）這也就是典型資本主義國家較比發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展較快的深層次的經(jīng)濟根源。列寧所處的資本主義時代又過去了100年。當(dāng)代資本主義較比列寧時代發(fā)展變化更大、更快，新情況、新特征更多。如科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、所有權(quán)與經(jīng)營管理的分離、后福特主義的出現(xiàn)、勞動者福利比重的增大、發(fā)達國家強化國家對經(jīng)濟的計劃和調(diào)控、借鑒社會主義國家的某些做法、整個世界經(jīng)濟全球化趨勢的進一步增強。資本主義也從資本輸出向美元霸權(quán)發(fā)展等等。這些新情況、新變化同樣不能說明當(dāng)代資本的本質(zhì)、資本主義剝削壓迫的本質(zhì)有了根本改變、馬克思的剩余價值理論有了根本改變，也不能說明社會主義和資本主義的對立有了根本改變。當(dāng)前正在進行的俄烏戰(zhàn)爭雖不是社會主義和資本主義的根本對立，但它是原作為社會主義的蘇聯(lián)與美國為首的西方國家的“冷戰(zhàn)”的繼續(xù)。原蘇聯(lián)在美國的和平演變等政策多種原因作用解體了，但美國對俄羅斯及世界各國人民包含對中國的打壓政策始終沒有改變。俄烏戰(zhàn)爭的根源不是俄羅斯，而是美國為首的北約組織的侵略、擴張和剝削壓迫的本性所致。近幾年發(fā)生的新冠病毒在全世界的泛濫本質(zhì)上不是人與自然的矛盾，而是美國為首的西方國家發(fā)動的生物世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物，是帝國主義本性的表現(xiàn)。《國際歌》中唱道，“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾！一切歸勞動者所有，哪能容得寄生蟲？最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！一旦它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！這是最后的斗爭，團結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)！”資本的本質(zhì)，就是剝削工人的剩余勞動，資本主義、帝國主義的本性就是資本本質(zhì)的延續(xù)和體現(xiàn)。它們就是“寄生蟲”，就是“毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！”社會主義的歷史使命就是要消滅私有制，消滅資本、資本主義、帝國主義，就是消滅一切“寄生蟲和毒蛇猛獸，”“一旦它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！”
（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】，修訂發(fā)布）
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