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近日看到一位學者解讀商鞅變法，他認為，商鞅只讓全國人做一件事----耕戰：平時是生產機器，戰時是戰爭機器，不順從便只有一條路：收監。這位學者的意思是：商鞅狠毒到何等地步！

這位學者進而還推而廣之，說歷史上哪有什么康乾盛世，5000年里統治者都壞得匪夷所思，只是我們不知道罷了。不知這位學者是故意危言聳聽，還是真的糊涂忘事。筆者看了其講座的視頻，覺得其觀點很有歷史虛無主義之嫌。古人當然不可能各方面都做得像今日這樣好，然苛責先人，畢竟不符合歷史唯物主義。

就如有人講到當代中國抗擊新冠肺炎疫情時說，中國共產黨領導全民抗疫固然給全世界做出了表率，然而盤點中國歷史，中國歷代統治者，在重大災害面前，大多是天經地義地對國民承擔無限責任。這無疑是受了儒家文化的影響。其與西方國家歷史和今日的表現都迥然不同。如果說歷史上各朝代帝王都慘無人道得匪夷所思，豈不是抹殺中國5000年文明史？

回到商鞅只允許國人做耕戰一件事這個話題上。人活著就做耕戰之事，舍此無他，商鞅的意思：人活著，就是創造供自己生活的產品，并保衛這種產品。或者說，人活著就是創造美好生活（“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣），并保衛這種生活，從而臻于“退而甘食其土之有”（《捕蛇者說》）的和美之境。

商鞅這話核心要義其實沒錯，只是商鞅表達得比較極端，當有不極而言之，難以振聾發聵的考量吧。如果硬要說商鞅之語失之極端，然其與種族滅絕畢竟不同。因為正常的人，致力于耕戰，不是做不到，更不是不務正業。而種族滅絕，是無論你怎么做，他都要滅絕你，他根本上認為你就是劣等無用的人。

古人喜歡說：忠厚傳家久，詩書繼世長；耕讀傳家久，詩書繼世長。其實光有耕讀詩書，根本無以傳家繼世久長。就如徽欽二帝熱心書畫，可遇鄰不淑，金人不解風情，致使艮樂園被燒（很多人不知道宋史中類似英法聯軍“火燒圓明園”的這一段）、靖康之恥。

所以，耕讀之外，必須加一味藥-----戰，否則便是“爛忠厚”沒用的人。必須將上述對聯豐富和發展為“忠厚勇傳家久，詩書兵繼世長”“耕讀戰傳家久，詩書兵繼世長”。歲月靜好生活，必須有帶刀護衛。

過去小學語文課本有講述四川省大邑縣地主劉文彩殘暴故事的《泥塑收租院》一文，其中賣孫子的爺爺對孫子說-----“不是爺爺心狠，實在是地主逼的啊！”這位爺爺的意思是：“不是我狠心賣你，是地主手段太毒。”也就是說，爺爺我只是無奈地轉移了這種狠毒，所謂“轉移支付”是也。商鞅是真正懂得達爾文進化論、懂得“叢林法則”的人。不是他殘酷，他只是清晰地轉達了天道之殘酷。

這位學者認為商鞅兇殘，還有一條理由是：商鞅不主張私人有產，只要求秦人一門心思致力于耕戰，平時努力耕種，戰時建立軍功。

商鞅的這一舉措是不是沒有人性呢？

不錯，孟子“有恒產者有恒心”的話，因為“無恒產者無恒心，茍無恒心，放僻邪侈，無不為已”。可如果一門心思不擇手段對私產進行保值增值，甚至不惜危害公產，任私產“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“為利潤敢冒上絞刑架的危險”，“恒心”是有了，還不是一樣“放僻邪侈，無不為已”？

所以孟子的思想也應被豐富和發展，與時俱進。人是群居動物，只有將“恒產”之“產”定義為人類共同的解放和進步事業，而不是傳統的私產，才能將人的“恒心”從個人小算盤小九九上轉移過來，投身到為人民謀永福的無限的奉獻之中。只有當人們全部精力用于公產的保值增值時，大家的幸福才能最大化。

商鞅要求秦人一門心思致力于耕戰，以此將人們的專注點集中于國家民族的全局整體利益，何嘗不是一種前瞻睿智。這也正是秦國后來爆發出巨大合力，無敵于天下的原因之一吧。

放眼世界，如果每個國家都像美國只信奉“美國優先”那樣吃相難看，不惜以鄰為壑，渾不以“人類命運共同體”為意，只怕到最后誰也好不了。“后其身而身先，外其身而身存”，老子之語，或許將在人類吃過大虧后才會被定義為頂級智慧。

作者：陶余來  合肥市包河區總工會  ；來源：昆侖策網【作者來稿】（圖片來源網絡 侵刪）