久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

        元朝無名氏寫有雜劇《龐涓夜走馬陵道》，在其“楔子”（開頭）中有一句念白，“學成文武藝，貨與帝王家”。描寫了戰(zhàn)國時期學成治國之道的在野閑士，急切希望實現(xiàn)平生抱負的一種普遍心態(tài)，短短二句可謂入木三分。而商鞅同樣也是戰(zhàn)國時代懷有此種心態(tài)的一位曠世奇才。

        據(jù)現(xiàn)有資料記載，商鞅是戰(zhàn)國時期的衛(wèi)國人，也稱為衛(wèi)鞅，本姓姬，公孫氏，因戰(zhàn)功封地于商地，故后世稱為商鞅。商鞅（當時叫衛(wèi)鞅）在魏國之時，聽聞秦國的秦孝公頒布求賢令，認定平生才學終于找到了用武之地，就興沖沖地奔向秦國。因為當時還沒有實行科舉考試制度，人才要得以重用，必須通過別人推薦或自薦。但如何推銷自己，并讓秦國國君接受自己是一大難題，但架不住商鞅是一個有心計、且精通精準營銷之術(shù)的人。

        他在第一次托關(guān)系見到秦孝公時試以帝道游說，孝公聽后直打瞌睡，并認為商鞅是個狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次會見秦孝公，試以王道之術(shù)游說，孝公也不能接受，并有些厭煩。當商鞅第三次會見秦孝公時采用霸道之術(shù)游說，才獲得秦孝公的首肯。商鞅三試秦孝公，終于了解秦孝公內(nèi)心的真實需求和真實想法。這就是秦孝公意在爭霸天下，夢想重新回到秦穆公朝代雄視天下的國際地位。因此，商鞅再見秦孝公時，投其所好，故二人就相談甚歡，連續(xù)數(shù)日而毫無倦意。

        商鞅從中得出的結(jié)論是，帝道、王道耗時過長，不切秦國當時的國情。當時的天下大勢是周室衰弱，諸侯之間頻繁用武力相互征伐吞并，周圍形勢十分危急。毛澤東曾說，“鞅當孝公之世，中原鼎沸，戰(zhàn)事正殷，舉國疲勞，不堪言狀”。（《商鞅徙木立信論》）。也就是說，此時的秦國無法獨善其身，更無法偏安一隅。如不能搶先實行霸道，取得某種威攝力，是無法抵御已盤桓在黃河和崤山以東并對秦國虎視眈眈的戰(zhàn)國六雄。在此國家存亡之際，妄談帝道和王道都是不切實際的虛幻理想，一切仁義之道、懷柔政策都是扯淡。正所謂，“魚與熊掌不可得兼”。

        以上就是商鞅變法前，秦國的現(xiàn)實狀態(tài)和社會基礎(chǔ)，天時、地利、人和各個方面均毫無優(yōu)勢可言，因此將當時地處偏僻，困守雍州之地的秦國，稱其為弱國并不過分。

        這就是說，當時的秦國除了秦孝公，全國上下毫無進取之心，患得患失，積弱積貧。因此，商鞅平生學問的唯一買家就只能是秦孝公，而不是其它任何人。歷史讓秦孝公選擇了商鞅，更讓商鞅在秦孝公的一畝三分地內(nèi)釋放了人生價值。由此，供需雙方的角色定位已經(jīng)明確，接下來就是商鞅在秦孝公的支持下，為實現(xiàn)秦孝公的理想而開展一系列的變法運動，并取得令世人矚目的成效，竟然在短短的二十年真的成就了霸道。

        也正因為唯一的買家和服務對象是秦孝公，唯一的目標是快速強國。為子孫后代的生計和國家的前途著想，無法顧及當時的貴族和平民百姓的眼前利益，甚至是他們整整一代人的利益。要秦國強大，全國上下必須共同作出必要的犧牲。也就是說，此時過多地顧及當時的貴族和百姓的眼前利益，過分地墨守成規(guī)，必將妨礙秦國在短時間內(nèi)實現(xiàn)霸道計劃。這是戰(zhàn)時的思維，是全民皆兵時期全國總動員的思維，也是不按常規(guī)的思維，更是迫不得已且唯一可行的辦法。即使是改革者個人成為全民公敵也在所不惜。

因此，不能以和平時期的思維方式，以和平時期的價值觀去評價商鞅的變法。更不能以帝道和王道，甚至現(xiàn)代經(jīng)濟理論和現(xiàn)代的倫理道德去苛求商鞅，因為這與秦國當時的國情不符。也就是說，面臨生存問題時，發(fā)展問題只能放在第二位，不能將兩者的關(guān)系以及前后順序搞混。畢竟商鞅變法是特殊時期的非常之舉，有特殊的國情和不利的政治和軍事環(huán)境條件所決定。也不能套用于當時的其它國家，更不能套用到現(xiàn)代的語境。

        事實上，商鞅在秦國實行變法具有巨大的風險性，成則為秦孝公樹威，敗則為秦孝公頂雷，除非有赴湯蹈火的大無畏的犧牲精神，一般人還真干不來這事。而商鞅最終悲慘的結(jié)局，其實也在他的意料之中，只是接受起來比較難。既得利益者總是不甘心到手的利益受損，總是會等到時機成熟時反撲和報復，這是歷史的規(guī)律。綜觀歷史，歷朝歷代的所有改革者，又何嘗事先不明白最終將面臨身敗名裂的結(jié)局而不得善終。但搏得青史留名，畢竟是士大夫畢生的精神追求。

        現(xiàn)代仍有不少人罵商鞅。其中有學者指出商鞅的三宗罪，說他“反智、愚民、好戰(zhàn)”，這實在是冤枉了商鞅。因為，商鞅是根據(jù)秦國的實際情況和秦孝公的個人愿望作出一個切合實際的整體解決方案并推動了方案的實施。當時，全國的唯一任務就是備戰(zhàn)和打仗，甚至連休生養(yǎng)息也是一種奢望，這是形勢所迫。沒有國家的存在，一切都是浮云，人民只能淪為亡國奴。

        有學者甚至還煞有介事地杜撰了“商鞅主義”這一名詞，指摘“商鞅對商人階層不但毫無感情，而且視為仇讎。在他當國之時，國家管制了“山澤之利、糧食買賣和旅店經(jīng)營，自由商人幾乎被消滅。同時，對知識分子也非常仇視，他認為國有“五害”，為儒家學者、商賈、隱士、手工業(yè)者和勇士”。

        事實上，一些人為了抹黑商鞅而不惜隨意篡改《商君書 • 農(nóng)戰(zhàn)》原文。原文應該是，“今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物以適主心。是以官無常，國亂而不壹，辯說之人而無法也。如此，則民務焉得無多？而地焉得無荒？《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必取；按兵不伐，必富。國好力者以難攻，以難攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。故其治國也，察要而已矣”。

        從中可以看出，商鞅所指出的并非所謂的“五害”而是“十害”，(備注：另有“六虱“的比喻（見《商君書·靳令》)而且確實是一些不合時宜的東西，所以不能斷章取義，更不能隨意篡改。商鞅當時完全是根據(jù)全國備戰(zhàn)的要求而指定的策略。因而現(xiàn)代學者所指摘的理由并不充分。商鞅已經(jīng)明確告訴你，“故其治國也，察要而已矣”，也就是說，具體情況具體分析，每一個特定的階段要采用特定的措施。是什么病就該吃什么藥，亂世就該用重典。尤其在非常時期，必須具有壯士斷腕的勇氣和魄力，觀大局而不拘小節(jié)。因此，秦孝公以其雄才大略，面對對歷史和種族負責，還是對周圍權(quán)貴眼前利益負責的分界線上，毅然選擇了對歷史和種族負責。在某種程度上，沒有商鞅變法的成功，就沒有后來中華大一統(tǒng)的格局。

        事實上，歷史上就有許多人罵商鞅，大都醉翁之意不在酒，不過是指桑罵槐，借商鞅之事發(fā)泄對時局的不滿，流露不能被當權(quán)者重視重用的失落心態(tài)。欺負商鞅不能爬起來與之論理，實在是懦夫的表現(xiàn)。因此，要警惕一些人借以商鞅變法的舊例影射當今從上到下的改革局面。

        做人要講公道，不能以今人的標準去評估古人，否則末來之人也一定會嘲笑當代學者們?nèi)绱说牟豢衫碛鳎狈ψ钇鸫a的考察學問的耐心。學者最起碼的道德準則，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，尊重歷史事實，尊重歷史條件，尊重歷史名人。

        與其有本事妄議古人而徒做空談之學，不如實實在在地針對當代國情提出在切實可行的國策，否則有什么資格自稱知識分子呢？古代還有“食君之祿，忠君之事”的職業(yè)道德，至少要象商鞅來得實在和光明磊落。寧與真小人為伍，不與偽君子相伴，因為這關(guān)乎知識分子的氣節(jié)問題。

        事實上，無視具體國情而空談誤國，這也是為什么在百家當中，只有儒家一直挺不起腰桿，歷朝歷代都要靠國家機器著力扶植的道理所在。就連目前所謂的國學，大都充斥儒家的東西，卻還不是其最精華的部分，大都曲解了先秦儒家的本意，離道日遠，名不副實。中國歷史上最輝煌、最強盛的朝代，總是儒家最黑暗的時代；而最孱弱、最窩囊的時代卻是儒家如魚得水的時代。當國家快要滅亡之際，所謂的文化搞得再好又有什么意義。隋朝、南唐、北宋、明朝等一些朝代的滅國教訓難道還不夠深刻嗎？在國家危亡之際，妄談文化、妄論仁義道德就是迷惑民智的一副毒藥，只會削弱人們的斗志。僅從這一點來看，“五四運動”打到孔家店有著積極的意義。在這個意義上，商鞅在當時激發(fā)了秦國最大的民智，并以軍功論賞等措施解放了最底層的百姓。這就是激發(fā)了全國上下同仇敵愾的強國責任心和延續(xù)種族的生存本能。

        毛澤東早年在論述商鞅變法時，說“其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務耕織以增進國民之富力，尚軍功以樹國威，孥貧怠以絕消耗”（《商鞅徙木立信論》）。而秦代的李斯寫給秦王的《諫逐客書》中明確表示，“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強”。李斯在當時冒著極大的風險所寫的諫書，對于相關(guān)事實的描寫較為可信，給予了商鞅變法恰如其分、實事求是的評價。因此，誣蔑商鞅“反智、愚民、好戰(zhàn)”是不懂歷史的表現(xiàn)，不能把某一個歷史片斷作為求全責備的依據(jù)。畢竟商鞅是一個謀劃參與者與實際執(zhí)行者，但不是最終決策者，而秦孝公就站在其身后靜觀一切。就象當初孔老先生因為辦學辦不過少正卯，就在掌握權(quán)力七日后就迫不及待地殺了少正卯，將其曝尸三日，還給予他莫須有的五宗罪名，可謂手段毒辣。不能就此認為孔子是一個本性“殘暴、好殺、反智”的典型。雖然背后的真實原因就僅僅是因為少正卯是法家，只是政見不同而已。有意思的是，罵商鞅最多的人主要集中在后世的儒家。原因也因為商鞅是一個法家，推崇以法治國，僅此而已。由此也可見歷朝歷代學派之爭的殘酷性，動不動誣陷、殺人，說穿了無非就是各家各派在爭取屬于自己的生存空間。這就是中國文化的陰暗面，余毒至今仍在流傳，儒家的“和而不同”僅僅是拿來迷惑人們眼睛的幌子。

        假如當初有別的辦法可以讓秦國成功，商鞅還不一定有此等機會。只是一些人在還沒有搞清各個歷史階段的儒家是怎么回事，不懂孔孟朱王的真諦，就以儒家傳人自居，也跟著開罵商鞅，真不知羞恥二字如何寫。

        儒家圣人王陽明先生曾說，“天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述”（《傳習錄》），這才是真儒家的胸懷。

        備注：《商君書·靳令》中說：“六虱：曰禮樂；曰詩書；曰修善、曰孝弟；曰誠信、曰貞廉；曰仁義；曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國不用十二者，故其國多力，而天下莫之能犯也。 ”