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        元朝無(wú)名氏寫有雜劇《龐涓夜走馬陵道》，在其“楔子”（開(kāi)頭）中有一句念白，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。描寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)成治國(guó)之道的在野閑士，急切希望實(shí)現(xiàn)平生抱負(fù)的一種普遍心態(tài)，短短二句可謂入木三分。而商鞅同樣也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代懷有此種心態(tài)的一位曠世奇才。

        據(jù)現(xiàn)有資料記載，商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衛(wèi)國(guó)人，也稱為衛(wèi)鞅，本姓姬，公孫氏，因戰(zhàn)功封地于商地，故后世稱為商鞅。商鞅（當(dāng)時(shí)叫衛(wèi)鞅）在魏國(guó)之時(shí)，聽(tīng)聞秦國(guó)的秦孝公頒布求賢令，認(rèn)定平生才學(xué)終于找到了用武之地，就興沖沖地奔向秦國(guó)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有實(shí)行科舉考試制度，人才要得以重用，必須通過(guò)別人推薦或自薦。但如何推銷自己，并讓秦國(guó)國(guó)君接受自己是一大難題，但架不住商鞅是一個(gè)有心計(jì)、且精通精準(zhǔn)營(yíng)銷之術(shù)的人。

        他在第一次托關(guān)系見(jiàn)到秦孝公時(shí)試以帝道游說(shuō)，孝公聽(tīng)后直打瞌睡，并認(rèn)為商鞅是個(gè)狂妄之徒，不可任用。五日后，商鞅再次會(huì)見(jiàn)秦孝公，試以王道之術(shù)游說(shuō)，孝公也不能接受，并有些厭煩。當(dāng)商鞅第三次會(huì)見(jiàn)秦孝公時(shí)采用霸道之術(shù)游說(shuō)，才獲得秦孝公的首肯。商鞅三試秦孝公，終于了解秦孝公內(nèi)心的真實(shí)需求和真實(shí)想法。這就是秦孝公意在爭(zhēng)霸天下，夢(mèng)想重新回到秦穆公朝代雄視天下的國(guó)際地位。因此，商鞅再見(jiàn)秦孝公時(shí)，投其所好，故二人就相談甚歡，連續(xù)數(shù)日而毫無(wú)倦意。

        商鞅從中得出的結(jié)論是，帝道、王道耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)，不切秦國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)是周室衰弱，諸侯之間頻繁用武力相互征伐吞并，周圍形勢(shì)十分危急。毛澤東曾說(shuō)，“鞅當(dāng)孝公之世，中原鼎沸，戰(zhàn)事正殷，舉國(guó)疲勞，不堪言狀”。（《商鞅徙木立信論》）。也就是說(shuō)，此時(shí)的秦國(guó)無(wú)法獨(dú)善其身，更無(wú)法偏安一隅。如不能搶先實(shí)行霸道，取得某種威攝力，是無(wú)法抵御已盤桓在黃河和崤山以東并對(duì)秦國(guó)虎視眈眈的戰(zhàn)國(guó)六雄。在此國(guó)家存亡之際，妄談帝道和王道都是不切實(shí)際的虛幻理想，一切仁義之道、懷柔政策都是扯淡。正所謂，“魚與熊掌不可得兼”。

        以上就是商鞅變法前，秦國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和社會(huì)基礎(chǔ)，天時(shí)、地利、人和各個(gè)方面均毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言，因此將當(dāng)時(shí)地處偏僻，困守雍州之地的秦國(guó)，稱其為弱國(guó)并不過(guò)分。

        這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)除了秦孝公，全國(guó)上下毫無(wú)進(jìn)取之心，患得患失，積弱積貧。因此，商鞅平生學(xué)問(wèn)的唯一買家就只能是秦孝公，而不是其它任何人。歷史讓秦孝公選擇了商鞅，更讓商鞅在秦孝公的一畝三分地內(nèi)釋放了人生價(jià)值。由此，供需雙方的角色定位已經(jīng)明確，接下來(lái)就是商鞅在秦孝公的支持下，為實(shí)現(xiàn)秦孝公的理想而開(kāi)展一系列的變法運(yùn)動(dòng)，并取得令世人矚目的成效，竟然在短短的二十年真的成就了霸道。

        也正因?yàn)槲ㄒ坏馁I家和服務(wù)對(duì)象是秦孝公，唯一的目標(biāo)是快速?gòu)?qiáng)國(guó)。為子孫后代的生計(jì)和國(guó)家的前途著想，無(wú)法顧及當(dāng)時(shí)的貴族和平民百姓的眼前利益，甚至是他們整整一代人的利益。要秦國(guó)強(qiáng)大，全國(guó)上下必須共同作出必要的犧牲。也就是說(shuō)，此時(shí)過(guò)多地顧及當(dāng)時(shí)的貴族和百姓的眼前利益，過(guò)分地墨守成規(guī)，必將妨礙秦國(guó)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)霸道計(jì)劃。這是戰(zhàn)時(shí)的思維，是全民皆兵時(shí)期全國(guó)總動(dòng)員的思維，也是不按常規(guī)的思維，更是迫不得已且唯一可行的辦法。即使是改革者個(gè)人成為全民公敵也在所不惜。

因此，不能以和平時(shí)期的思維方式，以和平時(shí)期的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)商鞅的變法。更不能以帝道和王道，甚至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)代的倫理道德去苛求商鞅，因?yàn)檫@與秦國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情不符。也就是說(shuō)，面臨生存問(wèn)題時(shí)，發(fā)展問(wèn)題只能放在第二位，不能將兩者的關(guān)系以及前后順序搞混。畢竟商鞅變法是特殊時(shí)期的非常之舉，有特殊的國(guó)情和不利的政治和軍事環(huán)境條件所決定。也不能套用于當(dāng)時(shí)的其它國(guó)家，更不能套用到現(xiàn)代的語(yǔ)境。

        事實(shí)上，商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法具有巨大的風(fēng)險(xiǎn)性，成則為秦孝公樹(shù)威，敗則為秦孝公頂雷，除非有赴湯蹈火的大無(wú)畏的犧牲精神，一般人還真干不來(lái)這事。而商鞅最終悲慘的結(jié)局，其實(shí)也在他的意料之中，只是接受起來(lái)比較難。既得利益者總是不甘心到手的利益受損，總是會(huì)等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)反撲和報(bào)復(fù)，這是歷史的規(guī)律。綜觀歷史，歷朝歷代的所有改革者，又何嘗事先不明白最終將面臨身敗名裂的結(jié)局而不得善終。但搏得青史留名，畢竟是士大夫畢生的精神追求。

        現(xiàn)代仍有不少人罵商鞅。其中有學(xué)者指出商鞅的三宗罪，說(shuō)他“反智、愚民、好戰(zhàn)”，這實(shí)在是冤枉了商鞅。因?yàn)椋?/span>商鞅是根據(jù)秦國(guó)的實(shí)際情況和秦孝公的個(gè)人愿望作出一個(gè)切合實(shí)際的整體解決方案并推動(dòng)了方案的實(shí)施。當(dāng)時(shí)，全國(guó)的唯一任務(wù)就是備戰(zhàn)和打仗，甚至連休生養(yǎng)息也是一種奢望，這是形勢(shì)所迫。沒(méi)有國(guó)家的存在，一切都是浮云，人民只能淪為亡國(guó)奴。

        有學(xué)者甚至還煞有介事地杜撰了“商鞅主義”這一名詞，指摘“商鞅對(duì)商人階層不但毫無(wú)感情，而且視為仇讎。在他當(dāng)國(guó)之時(shí)，國(guó)家管制了“山澤之利、糧食買賣和旅店經(jīng)營(yíng)，自由商人幾乎被消滅。同時(shí)，對(duì)知識(shí)分子也非常仇視，他認(rèn)為國(guó)有“五害”，為儒家學(xué)者、商賈、隱士、手工業(yè)者和勇士”。

        事實(shí)上，一些人為了抹黑商鞅而不惜隨意篡改《商君書 • 農(nóng)戰(zhàn)》原文。原文應(yīng)該是，“今上論材能知慧而任之，則知慧之人希主好惡使官制物以適主心。是以官無(wú)常，國(guó)亂而不壹，辯說(shuō)之人而無(wú)法也。如此，則民務(wù)焉得無(wú)多？而地焉得無(wú)荒？《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)、善、修、仁、廉、辯、慧，國(guó)有十者，上無(wú)使守戰(zhàn)。國(guó)以十者治，敵至必削，不至必貧。國(guó)去此十者敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐，必??；按兵不伐，必富。國(guó)好力者以難攻，以難攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危。故圣人明君者，非能盡其萬(wàn)物也，知萬(wàn)物之要也。故其治國(guó)也，察要而已矣”。

        從中可以看出，商鞅所指出的并非所謂的“五害”而是“十害”，(備注：另有“六虱“的比喻（見(jiàn)《商君書·靳令》)而且確實(shí)是一些不合時(shí)宜的東西，所以不能斷章取義，更不能隨意篡改。商鞅當(dāng)時(shí)完全是根據(jù)全國(guó)備戰(zhàn)的要求而指定的策略。因而現(xiàn)代學(xué)者所指摘的理由并不充分。商鞅已經(jīng)明確告訴你，“故其治國(guó)也，察要而已矣”，也就是說(shuō)，具體情況具體分析，每一個(gè)特定的階段要采用特定的措施。是什么病就該吃什么藥，亂世就該用重典。尤其在非常時(shí)期，必須具有壯士斷腕的勇氣和魄力，觀大局而不拘小節(jié)。因此，秦孝公以其雄才大略，面對(duì)對(duì)歷史和種族負(fù)責(zé)，還是對(duì)周圍權(quán)貴眼前利益負(fù)責(zé)的分界線上，毅然選擇了對(duì)歷史和種族負(fù)責(zé)。在某種程度上，沒(méi)有商鞅變法的成功，就沒(méi)有后來(lái)中華大一統(tǒng)的格局。

        事實(shí)上，歷史上就有許多人罵商鞅，大都醉翁之意不在酒，不過(guò)是指桑罵槐，借商鞅之事發(fā)泄對(duì)時(shí)局的不滿，流露不能被當(dāng)權(quán)者重視重用的失落心態(tài)。欺負(fù)商鞅不能爬起來(lái)與之論理，實(shí)在是懦夫的表現(xiàn)。因此，要警惕一些人借以商鞅變法的舊例影射當(dāng)今從上到下的改革局面。

        做人要講公道，不能以今人的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)估古人，否則末來(lái)之人也一定會(huì)嘲笑當(dāng)代學(xué)者們?nèi)绱说牟豢衫碛?，缺乏最起碼的考察學(xué)問(wèn)的耐心。學(xué)者最起碼的道德準(zhǔn)則，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度，尊重歷史事實(shí)，尊重歷史條件，尊重歷史名人。

        與其有本事妄議古人而徒做空談之學(xué)，不如實(shí)實(shí)在在地針對(duì)當(dāng)代國(guó)情提出在切實(shí)可行的國(guó)策，否則有什么資格自稱知識(shí)分子呢？古代還有“食君之祿，忠君之事”的職業(yè)道德，至少要象商鞅來(lái)得實(shí)在和光明磊落。寧與真小人為伍，不與偽君子相伴，因?yàn)檫@關(guān)乎知識(shí)分子的氣節(jié)問(wèn)題。

        事實(shí)上，無(wú)視具體國(guó)情而空談?wù)`國(guó)，這也是為什么在百家當(dāng)中，只有儒家一直挺不起腰桿，歷朝歷代都要靠國(guó)家機(jī)器著力扶植的道理所在。就連目前所謂的國(guó)學(xué)，大都充斥儒家的東西，卻還不是其最精華的部分，大都曲解了先秦儒家的本意，離道日遠(yuǎn)，名不副實(shí)。中國(guó)歷史上最輝煌、最強(qiáng)盛的朝代，總是儒家最黑暗的時(shí)代；而最孱弱、最窩囊的時(shí)代卻是儒家如魚得水的時(shí)代。當(dāng)國(guó)家快要滅亡之際，所謂的文化搞得再好又有什么意義。隋朝、南唐、北宋、明朝等一些朝代的滅國(guó)教訓(xùn)難道還不夠深刻嗎？在國(guó)家危亡之際，妄談文化、妄論仁義道德就是迷惑民智的一副毒藥，只會(huì)削弱人們的斗志。僅從這一點(diǎn)來(lái)看，“五四運(yùn)動(dòng)”打到孔家店有著積極的意義。在這個(gè)意義上，商鞅在當(dāng)時(shí)激發(fā)了秦國(guó)最大的民智，并以軍功論賞等措施解放了最底層的百姓。這就是激發(fā)了全國(guó)上下同仇敵愾的強(qiáng)國(guó)責(zé)任心和延續(xù)種族的生存本能。

        毛澤東早年在論述商鞅變法時(shí)，說(shuō)“其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹(shù)國(guó)威，孥貧怠以絕消耗”（《商鞅徙木立信論》）。而秦代的李斯寫給秦王的《諫逐客書》中明確表示，“孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)”。李斯在當(dāng)時(shí)冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)所寫的諫書，對(duì)于相關(guān)事實(shí)的描寫較為可信，給予了商鞅變法恰如其分、實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。因此，誣蔑商鞅“反智、愚民、好戰(zhàn)”是不懂歷史的表現(xiàn)，不能把某一個(gè)歷史片斷作為求全責(zé)備的依據(jù)。畢竟商鞅是一個(gè)謀劃參與者與實(shí)際執(zhí)行者，但不是最終決策者，而秦孝公就站在其身后靜觀一切。就象當(dāng)初孔老先生因?yàn)檗k學(xué)辦不過(guò)少正卯，就在掌握權(quán)力七日后就迫不及待地殺了少正卯，將其曝尸三日，還給予他莫須有的五宗罪名，可謂手段毒辣。不能就此認(rèn)為孔子是一個(gè)本性“殘暴、好殺、反智”的典型。雖然背后的真實(shí)原因就僅僅是因?yàn)樯僬欠?，只是政?jiàn)不同而已。有意思的是，罵商鞅最多的人主要集中在后世的儒家。原因也因?yàn)樯眺笔且粋€(gè)法家，推崇以法治國(guó)，僅此而已。由此也可見(jiàn)歷朝歷代學(xué)派之爭(zhēng)的殘酷性，動(dòng)不動(dòng)誣陷、殺人，說(shuō)穿了無(wú)非就是各家各派在爭(zhēng)取屬于自己的生存空間。這就是中國(guó)文化的陰暗面，余毒至今仍在流傳，儒家的“和而不同”僅僅是拿來(lái)迷惑人們眼睛的幌子。

        假如當(dāng)初有別的辦法可以讓秦國(guó)成功，商鞅還不一定有此等機(jī)會(huì)。只是一些人在還沒(méi)有搞清各個(gè)歷史階段的儒家是怎么回事，不懂孔孟朱王的真諦，就以儒家傳人自居，也跟著開(kāi)罵商鞅，真不知羞恥二字如何寫。

        儒家圣人王陽(yáng)明先生曾說(shuō)，“天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述”（《傳習(xí)錄》），這才是真儒家的胸懷。

        備注：《商君書·靳令》中說(shuō)：“六虱：曰禮樂(lè)；曰詩(shī)書；曰修善、曰孝弟；曰誠(chéng)信、曰貞廉；曰仁義；曰非兵、曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國(guó)不用十二者，故其國(guó)多力，而天下莫之能犯也。 ”