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 　　中國古代講究傳承，尤其是師承(即口傳心授)。而傳承的一個重要特點，并非原封不動地照搬照抄，而是對上代理論體系的集成，并結(jié)合世情民意對先賢的微言大義有新的闡發(fā)。比如，孔子對于上古圣賢之學(xué)，孟子對于孔門之學(xué)，朱熹對于理學(xué)，王陽明對于心學(xué)，都是以知識集成為終身追求的學(xué)問目標。

　　其中，知識集成的最高境界就是集大成。當然，中國古代惟獨孔子才能有資格稱之為集大成。《孟子 ·萬章下》：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也”。這就是說，孟子稱贊孔子是一位集大成者，以孔子德才兼?zhèn)涞南忍鞐l件，以及學(xué)識淵博的堅實基礎(chǔ)，才能把古代圣賢們所領(lǐng)悟的道理普及到當時的社會。孟子把古代圣賢的理論體系比喻成一組鐘和磬所組成的樂器編組，而孔子就是讓這些鐘和磬發(fā)出美妙聲音的人。從音樂的角度來講，樂曲的編排是一個技術(shù)活。樂曲的基本元素，如宮、商、角、徵、羽，這是不變的。但是宮、商、角、徵、羽的不同層次的組合和節(jié)奏編排就是表述音樂的基本語言。同理，古代圣賢們的言論和他們所倡導(dǎo)的理念，就是一些基本的世界觀、價值觀和方法論，更是后世行為規(guī)范的出發(fā)點。而孔子親力親為編纂的一些文集就是理解古代圣賢思想的“樂譜”。從這個意義上來講，無論是孔子，或者在他以后以他為宗的所有儒者，都在以不同的方式，不同的角度解釋古代圣賢所指出的關(guān)于世界觀、價值觀、人生觀、倫理觀的終極問題。這就是“仁”，也就是歷代儒家共同聚焦的“道”。

　　脫離了“道”，則不能稱之為儒家。“道也者，不可須臾離者也，可離非道也”。(《禮記·中庸》)。王陽明先生對此有進一步解釋。《傳習(xí)錄》載，馬子莘問：“修道之教，舊說謂圣人品節(jié)吾性之固有，以為法于天下，若禮樂刑政之屬，此意如何”?陽明子答曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節(jié)?卻是不完全的物件。禮樂刑政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了圣人禮樂刑政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫?卻是圣人之教為虛設(shè)矣”。

　　其中，“性”即客觀存在的一般屬性，“命”即客觀存在的特殊屬性。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教” (《禮記 · 中庸》)。也就說，“道”是一個宏觀的概念，是指客觀存在的固有屬性或固有規(guī)律。既包含客觀存在的一般屬性和一般規(guī)律，也包含客觀存在的特殊屬性 和特殊規(guī)律。既然是客觀存在的固有屬性或固有規(guī)律，就不隨人的意志而改變，因而人也不要妄圖去改變它。

　　而圣人之所以稱之為圣人，是因為他們的身心與道融為一體，所謂的“品節(jié)”無非是圣人的外在表現(xiàn)，其內(nèi)核恰恰是“道”。因此，雖然從古到今推行禮、樂、刑、政這一套治國手段，也可以把它理解為教化民眾的途徑。但這已不是儒家真正的尋道本意了。假如，這一套東西足夠有用，圣人又何必多此一舉地另外再設(shè)立戒慎恐懼的修道途徑呢。所以，很多時候，圣人所倡導(dǎo)的東西與當今社會所推行的東西，相互之間形式上逼真和相似，實際上已面目全非了。現(xiàn)實社會往往注重于形式，因而舍本逐末，必定差之毫厘，而謬之千里。

　　所以，就連孔子也堅持“述而不作”的原則。這也是古代做學(xué)問時，在知識體系或理論體系集成并形成自己風(fēng)格方面的一個原則。即古為今用，將古代圣賢所領(lǐng)悟的道理推及到當今的社會，而不是毫無根據(jù)、毫無繼承地標新立異。這就是說，人類的任何知識都是站在前人的基礎(chǔ)上的推陳出新。不可能是無源之水，無根之木。但是，關(guān)于世界觀、價值觀、人生觀、倫理觀的終極問題，從古到今并沒有太大的變化，只是在特定的歷史階段，表現(xiàn)在具體事物中的形態(tài)或形式發(fā)生了變化而已。

　　《論語 · 述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語 · 第七章 · 述而篇》)，朱熹集注說，“述，傳舊而已，作，則創(chuàng)始也。

　　也就是說，知識集成不是機械地守舊，也不是標新立異，而是守住理論的原點(即理論存在的前提)，再根據(jù)當今的世情和人們的讀解能力作相應(yīng)的發(fā)散性的解釋，正所謂“溫故而知新”。用現(xiàn)今的習(xí)慣用語就是，把“道”的基本原理與當下的世情民情緊密地聯(lián)系起來，提出切合實際的解決途徑和解決辦法。具體問題具體分析，具體問題具體解決。

　　而集成的另一層意義在于揚棄。如孔子晚年修訂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，雖然這些都不是孔子原創(chuàng)性的東西，而是根據(jù)先賢的真實思想，對傳世的文字作出篩選和揚棄，刪除一些容易引起誤解誤讀的東西，使之呈現(xiàn)出精華的內(nèi)容，猶如完成集腋成裘的工作。但是，在選擇的主導(dǎo)性方面恰恰體現(xiàn)了孔子基于世界觀、價值觀、人生觀、倫理觀方面的理解和評判。而朱熹編定《四書集注》(即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)也是同理。

　　古之學(xué)者之所以要勞心勞力地做集成功夫，這是因為作為一個人(社會個體)在認識社會和參與社會實踐方面，在時間上存在階段性，在知識結(jié)構(gòu)上存在局限性。因此，將前代智者們認識世界的見識之精華集中起來，便于幫助后來的人們從整體上認識世界，以期達到“一葉知秋”、“窺一斑而知全豹”的目的。而且，所有的學(xué)問和功夫都是尋道路上的鋪路石，最終的成果在于對“道”的領(lǐng)悟和理解。正是由于尋道是一件極其嚴肅的事情，因些對于尋道路徑的選擇也是一件極其嚴肅的事情。做學(xué)問雖然只是尋道的手段而不是目的，但也不可偏廢，猶如集百源之水才知江之所流，集千狐之腋才知裘之所成。所以《墨子 · 親士》說，“是故江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。

　　《中庸 · 第十九章》中提出，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是為學(xué)的幾個層次或幾個遞進階段，這幾個層次或階段的終點站就是集成，而集成的目標在于聞道(讓仁義之道遍布世間)。因此，孔子說“朝聞道，夕死可矣“。(《十三經(jīng)注疏》注為：“此章疾世無道也。設(shè)若早朝聞世有道，暮夕而死可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。”)。北宋儒者張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，實質(zhì)上也講知識集成的宗旨和作用。

　　知識集成作為學(xué)習(xí)的重要方式，不僅對于古代，即使是現(xiàn)代仍有重大的借鑒意義。事實上，在原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、引進消化再吸收創(chuàng)新這三大創(chuàng)新模式中，最具有生命力的創(chuàng)新就是集成創(chuàng)新。如發(fā)明的本質(zhì)就是集成創(chuàng)新，資源整合的本質(zhì)就是集成創(chuàng)新，而所謂的跨界整合(融合)就是資本和人才方面的綜合集成。