魯迅先生曾說，“凡事總須研究，才會明白。”對一些反常的事情，更須深入研究，才能了解事實真相。譬如說，近些天，一批網絡大V、公眾號，就紛紛祭起了“為‘閉關鎖國’洗地”的大棒子，將矛頭齊刷刷地指向《歷史研究》今年第3期刊發的一篇文章，題為《明清時期“閉關鎖國”問題新探》（以下簡稱《新探》）。
一時間，各路聲音好像約好了一樣，紛紛指責這篇文章“開歷史的倒車”、“為鐵幕落下作鋪墊”、“嚴重影響穩定”、“給反動派翻案”……帽子與棍子起飛，標簽與符號亂舞，大有“大字報”滿天飛的聲勢，羅織罪責，巧立名目，不一而足。然而《歷史研究》這樣一份創刊于1954年、毛澤東主席親自題詞“百家爭鳴”的老刊、名刊，真能發出這樣一篇反常識的文章嗎？
事出反常必有妖。然而，妖就是妖，即使披上一張畫皮，還是變不成人。實際上，只要讀者朋友完整地讀一遍《新探》原文（參見【相關閱讀】），以上各種大帽子和罪名，就不攻自破了。第一，《歷史研究》的《新探》一文決非是在為什么“閉關鎖國”洗地，而是回到原初語境，闡明“閉關鎖國”這一概念的起源、由來，以及如何被硬化和標簽化為明清時期對外政策的標志性概念的。按照文章的考證，中文的“閉關鎖國”不是中國傳統的歷史概念，而是近代嫁接詞組，是中國既有的“閉關”與19世紀初在日本出現的“鎖國”相結合的產物。這一概念的出現，在很大程度上反映出“西方中心主義”的影響。如《新探》所述，“19世紀以來，西方人慣于站在歐洲立場，以開放—封閉、文明—野蠻二元模式，評述亞洲各國尤其是中日兩國對外政策。”在這種歷史境遇中，亞洲國家特別是東亞國家的自我認知也受到了很大影響。因而，“閉關鎖國”這一概念，從語源和語感上都帶著西方國家文明、先進、開放，而中國野蠻、落后、封閉的色彩。在“西方中心主義”、“歐美中心論”等觀念的宰制下，西方發達國家帶著“傲慢與偏見”，強加給我們的刻板印象和標簽并不在少數，像“停滯的帝國”等等，都屬此類。在現今的時代背景下，我們應當秉持自信和求真的精神，消除這種色彩，還歷史以本來面目。第二，那么當時歷史的本來面目是什么呢？按照《新探》一文的概括，就是“自主限關”，而非“閉關鎖國”。有人可能會有疑惑：有必要糾結這樣一個語詞嗎？是“閉關鎖國”還是“自主限關”有什么區別嗎？其實，這正是《新探》一文的重要意旨。一者，用“自主限關”是在大量歷史事實考證的基礎上，回復歷史的本來面目；二者，“自主限關”突出了“自主”二字，意在表明當時的中央政府，是迫于殖民者、列強的大肆劫掠和野蠻侵略，而不得不采取的自保性對策，而不是說我們民族、國家好像自己生來就喜歡搞自我封閉一樣；三者，“自主限關”的“限關”，不同于“閉關”，不同于“鎖國”，而是表明在當時的歷史條件下，仍然葆有不同程度的經貿往來和文化交流。所有這些，無不揭示出歷史的豐富性和復雜性，表明要全面、準確、深層次地看待歷史，而不能以一個概念局限住活生生的歷史。第三，《新探》一文不但沒有為“閉關鎖國”洗地，而且用極大的篇幅，深入說明了“自主限關”的弊端和負面影響。文章表明，“自主限關”政策具有維護國家主權、防范西方殖民侵略的意圖，在當時的時代背景下具有歷史合理性；但同時，這一政策的局限性亦很明顯，文章專門拿出第六部分進行了具體闡述。其一，消極防御占據主導地位，滿足于傳統的朝貢體系，以“天朝上國”自居，心存通過限制或減少對外往來換取天下太平的幻想。其二，對西方先進科技采取漠視態度，加劇了軍事和技術的落伍。正由于此，文章著重指出，“自主限關只換來短暫的成效和一時的喘息，并沒有從根本上改變明清王朝的命運和中國社會的走向，更不可能改變西方殖民者貪婪的本性和覬覦中國的野心”。因而，明清兩朝統治者對近代中國的落后負有不可推卸的歷史責任。研究歷史，是為了從歷史中汲取經驗智慧。《新探》一文以深刻的筆觸強調，“歷史再次證明一個基本規律：因循守舊而不解放思想，抱殘守缺而不與時俱進，墨守成規而不勇于改革，就會導致國力衰竭，社會停滯，民不聊生。只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，才能與時代同行。”這里說得清清楚楚，文章的主旨是要求“解放思想”，倡導“與時俱進”，呼吁“與時代同行”，其念殷殷，其情切切，哪里有半點為什么“閉關鎖國”洗地的影子？然而，攻擊中國歷史研究院為“閉關鎖國”洗地的那些人，他們根本不看你寫了什么，根本不聽你講的是什么。他們說你是洗地，你就得乖乖承認。否則，就以洶洶之勢，來罵你、歪曲你、污蔑你、圍攻你。這是赤裸裸的網絡暴力。不是中國歷史研究院為什么“閉關鎖國”洗地，而是懷有惡意的一些人，在以斷章取義、無理取鬧、惡意攻擊、歪曲誹謗、糾集煽動等種種手法，無所不用其極，去針對一篇正常的學術文章。這樣一種人，不是蠢，而是壞，是心懷不軌、透徹骨髓的壞！對這些人，只能用著名老藝術家趙麗蓉的話加以回應——
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（來源：昆侖策網【作者授權】，轉編自“文史哲小宇宙”）
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