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          “‘在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。’”

國際勞動婦女節(jié)，是全世界勞動婦女團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝節(jié)日。

1909年3月8日，美國芝加哥的勞動婦女和美國其他地區(qū)的紡織工業(yè)及服裝工業(yè)的女工，為了要求增加工資、實行八小時工作制和獲得選舉權(quán)，舉行了規(guī)模空前的大罷工和示威游行。這一斗爭得到了美國和世界廣大勞動婦女的熱烈響應(yīng)和支持。 

1910年8月，在丹麥哥本哈根召開了第二屆國際社會主義婦女大會，出席會議的有17個國家的婦女代表。德國和國際工人運動的活動家、國際婦女書記處書記克拉拉蔡特金，倡議把3月8日作為國際勞動婦女節(jié)。

新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月23日規(guī)定三八國際勞動婦女節(jié)為中國的勞動婦女節(jié)日，婦女放半天假。

這就是國際勞動婦女節(jié)的簡要來歷。

對全世界的女性來說，這個節(jié)日意味著什么呢？

高度概括為一句話：“和男性完全平等的權(quán)利！”反對歧視性、差別性待遇。

這種“平等權(quán)利”的核心，就是平等勞動的權(quán)利。

道理很簡單：除非女性能夠在社會生產(chǎn)力中居于和男性完全平等的地位，否則想獲得和男性完全平等的社會地位是不可能的。

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恩格斯在其天才的《家庭、私有制及國家的起源》一書中，梳理了女性淪落為“第二性”的歷史過程。

他認(rèn)為，在古代共產(chǎn)制的家庭經(jīng)濟(jì)中，兩性之間存在著不同的勞動分工，男人狩獵，女人照料家庭，婦女料理家務(wù)的活動是一種公共的、為社會所必需的勞動，家庭事務(wù)的管理是社會公共的事務(wù)。

但私有制造成剩余勞動產(chǎn)品的產(chǎn)生，女性家務(wù)勞動的社會地位衰落。而隨著家長制家庭，尤其是一夫一妻制體家庭的產(chǎn)生，這種活動就逐漸失去了公共的社會性質(zhì)，成為一種私人事務(wù)，因此，女性也被排斥在社會生產(chǎn)之外。

根據(jù)這一分析，恩格斯指出：

 “婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”。

婦女?dāng)[脫私人性的家務(wù)勞動的束縛，充分投身于社會勞動中去，并且家務(wù)勞動也應(yīng)轉(zhuǎn)變成一種社會行業(yè)，這是婦女解放的唯一途徑！

新中國初期的婦女掃盲班。

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二十世紀(jì)波瀾壯闊的中國革命，同時也是一場波瀾壯闊的婦女解放運動。

在受到儒家文化深刻影響的中國大陸、朝鮮半島、日本以及中國的香港、臺灣地區(qū)，中國大陸婦女的解放程度是最高的，這是中國革命的重要遺產(chǎn)。

關(guān)于婦女解放，毛主席也有許多深刻論述。比如：

 “時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到。”

 “婦女能頂半邊天。”

做為詩人的毛澤東主席，還曾經(jīng)寫過一首著名的《七絕·為女民兵題照》——

颯爽英姿五尺槍，

曙光初照演兵場。

中華兒女多奇志，  

不愛紅裝愛武裝。

毛主席關(guān)于婦女解放的論述，和恩格斯的論述完全一致，都是強調(diào)女性必須在公共勞動乃至一切公共事務(wù)中，獲得和男性完全平等的權(quán)利。

在毛主席的這首詩中，“紅裝”凸顯的是女性性別特征，而“武裝”則強調(diào)了與男性的平等。

毛主席將女民兵“不愛紅裝愛武裝”的選擇，激賞地稱之為“奇志”，可見他是多么重視女性的平等權(quán)利！

05

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現(xiàn)在，可以說說女生節(jié)，或者女神節(jié)、女王節(jié)、美女節(jié)、男生表白日等等了。

和“國際勞動婦女節(jié)”強調(diào)完全平等、反對差別性待遇的主題不同，“女生節(jié)”強調(diào)的恰恰是不平等，凸顯的恰恰是女性的性別特征，索要的恰恰是差別性待遇。

吊詭的是，這種不平等，表面上是以索要一種高于男性的特權(quán)的形式出現(xiàn)的，但正應(yīng)了一句老話，天下沒有免費的午餐，所有的禮物都是被暗中標(biāo)明了價格的。

當(dāng)你通過凸顯自己的性別特征——更美麗、更性感——獲得了“被寵愛”的特權(quán)時，實際上是以默認(rèn)在公共勞動和其他公共事務(wù)中低于男性權(quán)利為代價的。

這樣的特權(quán)，以“男性的歡心”為前提，是一種沒有主體性的權(quán)利，所以通常以悲劇做為結(jié)局。

在中國古老的智慧中，用“紅顏薄命”來概括這一現(xiàn)象。為什么會“薄命”？就是不能自己掌握自己的命運。

所以，不客氣地說，所謂“女生節(jié)”，本質(zhì)上是對“勞動婦女節(jié)”的一種反動，是對女性的一種腐蝕。

女性一旦被從公共勞動和公共事務(wù)中被排除出來，再想獲得平等地位和平等權(quán)利等于緣木求魚，南轅北轍，是完全不可能的！

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新中國成立70年來，婦女解放取得了巨大成就，這是毋庸置疑的。

但同樣毋庸置疑的是，這些年來，一些在新中國成立之初已經(jīng)被蕩滌一空的腐朽文化，包括視女性為玩物的文化，又有在習(xí)焉不察中卷土重來的趨勢。

比如，在公共場合稱呼陌生女性為“美女”，幾乎沒有受到有力的反對，但這個稱呼根本不是對女性的尊重，而是對女性的一種輕慢甚至褻玩——這個稱呼只肯定了女性的生理和性的特征，而完全不承認(rèn)女性的社會身份。

 “在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”

這是恩格斯在其名著《反杜林論》中，轉(zhuǎn)述十九世紀(jì)法國偉大的空想社會主義者傅立葉的一句名言。

今天，我們更應(yīng)該重溫這句名言，并繼續(xù)把推動婦女解放做為推動社會進(jìn)步的突破口！

昆侖策研究院高級研究員