【提 要】方方們之所以表現(xiàn)出與時(shí)代脫節(jié)的思想感情和價(jià)值理念，是因?yàn)樗麄兊纳眢w已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但頭腦卻仍然停留在上世紀(jì)80年代。那時(shí)，他們?cè)?jīng)讓一些青年人以為他們是思想解放的先鋒。但他們長(zhǎng)時(shí)間不能從當(dāng)初所享受的公眾關(guān)注狀態(tài)中走出來，被那些僵化的抽象價(jià)值概念緊緊地攫住了感知能力，對(duì)40多年來中國(guó)和世界發(fā)生的深刻變化麻木不仁。他們的角色意識(shí)很強(qiáng)，卻不懂得自己應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的社會(huì)角色，也不知道怎樣扮演自己的社會(huì)角色。他們脫離社會(huì)實(shí)踐，看不起人民群眾，卻以社會(huì)的思想導(dǎo)師自居，幻想著做一個(gè)能夠橫行于世，沒有任何禁忌，能夠批評(píng)一切、指揮一切、調(diào)度一切的超人。歸根結(jié)底，是他們擺錯(cuò)了自己的位置，錯(cuò)估了自己的社會(huì)分量。再不醒醒，必將陷入更加不能自拔的泥潭。
在中國(guó)人民決勝以武漢為主要戰(zhàn)場(chǎng)的新冠病毒阻擊戰(zhàn)的時(shí)候，方方的武漢日記引起眾多人的圍觀。批評(píng)的、支持的，陣線分明。按說，在一個(gè)利益主體多元化的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)同一件事情有不同的聲音很正常。然而細(xì)心的觀察者發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)輿論戰(zhàn)有一個(gè)陣線結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：力挺方方的“大咖”們基本都來自文化界，多成名于上個(gè)世紀(jì)80年代。而方方“日記”的批評(píng)者中，固然有和方方同一時(shí)代的人，但更多的卻是80后、90后、乃至00后！其語(yǔ)言特點(diǎn)，也更具時(shí)代氣息。這似乎是在告訴我們，方方們之所以表現(xiàn)出那樣一種與時(shí)代脫節(jié)的思想感情和價(jià)值理念，借用一個(gè)方方們很熟悉的一個(gè)概念，叫做思想僵化。她們的身體已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但頭腦卻仍然停留在上世紀(jì)80年代。
一、方方們的表現(xiàn)屬于思想僵化的范疇
上世紀(jì)80年代，是一個(gè)全民反思“文化大革命”的年代。中國(guó)人民為什么要一起反思“文化大革命”呢？因?yàn)?ldquo;文化大革命”本身就是一個(gè)全民性的運(yùn)動(dòng)，參加了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人們發(fā)現(xiàn)，雖然那時(shí)的口號(hào)和理想很神圣，很高潔，但實(shí)際上卻演變成了某些黨內(nèi)野心家謀取黨和國(guó)家最高權(quán)力的鬧劇。由于“文化大革命”中最響亮的口號(hào)是無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命。于是，有些人在對(duì)“文化大革命”進(jìn)行反思的時(shí)候，就走向了它的反面，聲言要告別革命。上世紀(jì)80年代對(duì)“文化大革命”的反思，還有一個(gè)國(guó)際背景，就是西方的資本主義世界在走出1929年大蕭條半個(gè)世紀(jì)之后，其對(duì)抗社會(huì)主義的主要思想武器已經(jīng)顯示出窮途末路的跡象，對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)和羅斯新政所帶來的負(fù)面效應(yīng)無計(jì)可施。于是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，市場(chǎng)原教旨主義重新活躍起來，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道。在政治領(lǐng)域，美國(guó)的里根、英國(guó)的撒切爾挑頭，大搞國(guó)有企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)。市場(chǎng)原教旨主義確實(shí)在醫(yī)治資本主義福利國(guó)家?guī)淼纳鐣?huì)惰性，刺激市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)活力方面發(fā)揮了作用，再加上方興未艾的新技術(shù)革命，與正在陷入低潮的社會(huì)主義形成了鮮明的對(duì)比。在這一國(guó)際背景下對(duì)“文化大革命”進(jìn)行反思的一些人，感到西方處處光明，而中國(guó)處處黑暗。就連月亮也是西方的特別是美國(guó)的更圓，對(duì)西方鼓吹的所謂普世價(jià)值觀念崇拜得五體投地。這種人雖然很活躍，但并非主流。對(duì)“文化大革命”的反思是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺發(fā)起的，是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的一篇杰作。但中國(guó)共產(chǎn)黨反思“文化大革命”的方法不是上述那種非此即彼的形而上學(xué)方法。在中國(guó)共產(chǎn)黨看來，社會(huì)主義是中華民族無數(shù)仁人志士經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的艱苦探索而找到的一條實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的唯一正確道路。中華民族夢(mèng)寐以求的復(fù)興藍(lán)圖上的所有愿景，不管是國(guó)富民強(qiáng)還是民主自由，都只有依靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)建立70年來，之所以能夠一天天走向繁榮富強(qiáng)，一步步接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，就是因?yàn)樵谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，走上了社會(huì)主義道路。是的，在我們前進(jìn)的道路上確實(shí)出現(xiàn)過大躍進(jìn)和“文化大革命”這樣的失誤和曲折，但這不是社會(huì)主義這條道路本身的問題，而是偏離了這條道路而出現(xiàn)的問題。把這些問題錯(cuò)認(rèn)為社會(huì)主義道路本身的問題，企圖到西方那種雖然貌似繁榮而實(shí)際上已經(jīng)千瘡百孔的制度中尋找答案，無異于向一個(gè)存心要?dú)⒑ψ约旱娜藢めt(yī)問藥，必死無疑。當(dāng)然，思想僵化，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的問題視而不見，就不能繼續(xù)前進(jìn)。但只要實(shí)事求是地反思問題，從反思中找出解決問題的答案，就能繼續(xù)前進(jìn)。革命時(shí)期是這樣，建設(shè)時(shí)期也是這樣。共產(chǎn)黨的一大優(yōu)勢(shì)，就是能夠自覺反思，自我革命，善于把曾經(jīng)的錯(cuò)誤變成寶貴的財(cái)富和繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。【1】正是通過對(duì)“文化大革命”的自覺的實(shí)事求是的反思，中國(guó)共產(chǎn)黨就像當(dāng)年發(fā)現(xiàn)農(nóng)村包圍城市的革命道路一樣，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義這條光明的建設(shè)之路。經(jīng)過四十年的探索，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。中國(guó)特色社會(huì)主義理論越來越成熟和完善。如果說這次突如其來的新冠肺炎疫情是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一次大考，那么，我們可以說，習(xí)近平同志為核心的黨中央已經(jīng)交出了一份漂亮的答卷。全中國(guó)人民無不從這次全民戰(zhàn)“疫”的實(shí)踐中領(lǐng)悟到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大和社會(huì)主義無與倫比的優(yōu)越性。然而方方及其支持者們的思想和感情卻仍然停留在上世紀(jì)80年代的狀態(tài)，他們還在當(dāng)初那種用自由主義觀點(diǎn)指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的狀態(tài)中洋洋自得、自我陶醉。那時(shí)，他們的用語(yǔ)比較另類，比較尖刻，比較極端，有時(shí)候還真能夠讓一些青年人以為他們是思想解放的先鋒。也許正是因?yàn)槿绱耍麄冮L(zhǎng)時(shí)間不能從由于突然接觸西方觀念并因此而享受公眾關(guān)注的那種狀態(tài)中走出來。由于他們深度迷信于當(dāng)時(shí)大舉進(jìn)入中國(guó)的所謂普世價(jià)值觀念，被那些僵化的抽象價(jià)值概念緊緊地攫住了感知能力，“黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”。他們深度迷信于新自由主義經(jīng)濟(jì)理論帶給美國(guó)的暫時(shí)繁榮，卻對(duì)美國(guó)的所謂繁榮僅僅維持了20年就陷入空前嚴(yán)重的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)視而不見。他們深度迷信于西方多黨制和三權(quán)分立的民主模式，卻對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義逆勢(shì)而上并展現(xiàn)出勃勃生機(jī)的客觀事實(shí)充耳不聞。他們深度迷信于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，卻對(duì)社會(huì)主義中國(guó)在毫無準(zhǔn)備的情況下僅僅用兩個(gè)月時(shí)間就成功遏制了來勢(shì)洶洶的新冠病毒，而西方世界在已經(jīng)有了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之后卻對(duì)同一個(gè)病毒的蔓延擴(kuò)散束手無策這種客觀事實(shí)充耳不聞，甚至對(duì)美國(guó)在疫情爆發(fā)過程中的禁言操作，對(duì)西方有的國(guó)家推行所謂的群體免疫，有的公開放棄65歲以上的檢測(cè)和救治等行為與其人權(quán)至上的所謂普世價(jià)值之間的自相矛盾麻木不仁。凡此種種，都說明她們屬于思想僵化的范疇，已經(jīng)嚴(yán)重落后于時(shí)代的步伐。由于思想僵化，方方們不但變成了睜眼瞎、雙耳聾，而且表現(xiàn)為心口不一的假道學(xué)。【2】他們張口民主，閉口平等，但卻只許他們自己從僵化的西方話語(yǔ)概念出發(fā)胡說八道，卻不許任何人對(duì)他們散布的謠言有所質(zhì)疑。無論是誰(shuí)，只要指出他們的一點(diǎn)錯(cuò)誤，就給扣上“極左”、“文革余孽”之類的意識(shí)形態(tài)大帽子，就連“文革”后20多年才出生的90后青年也不能幸免。他們?nèi)绱瞬恢v道理，如此拒絕批評(píng)、如此害怕批評(píng)，表明他們的思想已經(jīng)僵化到了難以理喻的地步。
二、方方們應(yīng)當(dāng)怎樣確認(rèn)自己的角色定位
方方們的角色意識(shí)很強(qiáng)，卻不懂得自己應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的社會(huì)角色，也不知道怎樣扮演自己的社會(huì)角色。從社會(huì)成分上說，方方們屬于知識(shí)分子的范疇。不管在哪個(gè)歷史時(shí)代，也不管在哪個(gè)國(guó)家，知識(shí)分子都是以其所生產(chǎn)的精神文化產(chǎn)品引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的一支重要力量。但知識(shí)分子并不直接生產(chǎn)社會(huì)物質(zhì)資料，也不能像地主或資本家那樣直接從工人農(nóng)民手中掠奪物質(zhì)財(cái)富，所以并不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)。他們不是站在勞動(dòng)人民一邊，就是站在地主或資本家一邊，吃誰(shuí)的飯，就為誰(shuí)服務(wù)。不可能選擇第三條道路，更不可能成為一種獨(dú)立的勢(shì)力。然而現(xiàn)在，方方們吃著人民的俸祿，不為人民服務(wù)，反而專做人民群眾所反對(duì)的事情，一心要扮演與人民政府作對(duì)的角色。他們以為西方特別是美國(guó)那些批評(píng)政府現(xiàn)行政策的人是知識(shí)分子的權(quán)利，其實(shí)他們根本不懂得，那根本不是什么知識(shí)分子獨(dú)立人格的表現(xiàn)，只不過是與執(zhí)政黨不同的另一個(gè)利益集團(tuán)發(fā)出的聲音。在西方資本主義社會(huì)，知識(shí)分子表達(dá)不同政策主張，與在大選中投票一樣，本質(zhì)上是某一個(gè)利益集團(tuán)利益訴求的表達(dá)方式。弄清這一點(diǎn)，關(guān)鍵是跳出西方意識(shí)形態(tài)所設(shè)置的話題陷阱，從多黨制、三權(quán)分立為核心的政治迷信中解放出來。從本質(zhì)上說，西方所謂的多黨制和三權(quán)分立，只不過是兩三個(gè)比較強(qiáng)大的利益集團(tuán)為瓜分國(guó)家政治資源而設(shè)置的行為規(guī)則。如果說這就是民主，那也只能說是那兩三個(gè)強(qiáng)大利益集團(tuán)的民主，但卻與人民群眾，包括普通知識(shí)分子的民主權(quán)利沒有一毛錢關(guān)系。【3】就以美國(guó)來說，從1853年起，聯(lián)邦總統(tǒng)始終不曾旁落共和黨和民主黨兩黨之外。為什么呢？因?yàn)閺?776年美國(guó)獨(dú)立到1853年，經(jīng)過近100年的時(shí)間，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)逐步集中到以洛克菲勒、摩根、羅斯柴爾德為代表的金融財(cái)團(tuán)手中。除了共和黨和民主黨這樣兩個(gè)作為金融資本財(cái)團(tuán)政治工具的政黨之外，其他人已經(jīng)沒有在大選問題上表達(dá)利益訴求的機(jī)會(huì)。即使你不服氣，也已經(jīng)無能為力。其實(shí)早在美國(guó)建國(guó)之初，國(guó)家的全部政治資源就是由大資本集團(tuán)控制的。當(dāng)初主要有兩大資本集團(tuán)。一個(gè)是北方新興的工業(yè)資本集團(tuán)。一個(gè)是南方農(nóng)業(yè)資本集團(tuán)。北方工業(yè)利益集團(tuán)屬于聯(lián)邦黨。南方農(nóng)業(yè)資本屬于民主共和黨。隨著兩大資本集團(tuán)逐漸融合為金融利益集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)格局形成，多黨爭(zhēng)輝的政治格局也逐漸演化為共和黨、民主黨輪流執(zhí)政的局面。1861年林肯當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)之后，曾經(jīng)試圖借助南北戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的余威從私人銀行中奪回鑄幣權(quán)，以被暗殺的悲劇而告終，這標(biāo)志著金融資本集團(tuán)對(duì)國(guó)家政治、法律、輿論實(shí)現(xiàn)了全面的控制。1913年美聯(lián)儲(chǔ)成立以后，特別是在羅斯福推行新政以后，金融基本集團(tuán)實(shí)際上已經(jīng)把共和黨、民主黨訓(xùn)練成操弄國(guó)家的兩個(gè)政策工具：前者推行減稅以增加生產(chǎn)的政策，后者推行加稅以緩和社會(huì)矛盾的政策。兩黨輪流執(zhí)政，實(shí)際上不過是金融集團(tuán)兩種政策的來回輪換。所謂大選，所謂一人一票，只不過是這種政治操弄的一塊遮羞布而已。兩次世界大戰(zhàn)之后，特別是資本全球化概念的提出和布雷頓體系的形成，美國(guó)金融財(cái)團(tuán)又形成了對(duì)其他國(guó)家的長(zhǎng)臂管轄權(quán)。方方們根本不懂這些政治歷史的來龍去脈，卻傻乎乎地天天用西方政客及其輿論工具設(shè)置的一些政治話題來評(píng)價(jià)中國(guó)的政治生活，實(shí)際上是自覺不自覺地陷入了那些天天欲治中國(guó)于死地的敵對(duì)勢(shì)力的政治圈套，活現(xiàn)一個(gè)被人賣了還幫人數(shù)錢的政治傻瓜。中國(guó)政府不像西方資本主義國(guó)家的政府那樣只代表某一個(gè)利益集團(tuán)的利益，而是代表全中國(guó)人民的根本利益。在這樣的政治體制下，知識(shí)分子怎么可能像美國(guó)某些知識(shí)分子那樣，站在某個(gè)特殊利益集團(tuán)的立場(chǎng)上與政府對(duì)立呢？他們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度下應(yīng)該扮演什么樣的社會(huì)角色，應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)義務(wù)，應(yīng)該行使的社會(huì)權(quán)利，都必須清醒，不能含糊。否則，不管他們?cè)鯓勇曀涣叩仡B強(qiáng)表現(xiàn)自己，最終只能在人民群眾創(chuàng)造歷史的洪流中成為那些迅速破滅的泡沫。方方們自視甚高，不甘寂寞，總想出人頭地，而且他們確實(shí)有些才氣，在他們各自的領(lǐng)域里往往能夠弄出某種大大小小的響動(dòng)。但他們卻往往缺乏自知之明，不懂政治卻大談?wù)危詾檎務(wù)撜问且粭l不費(fèi)吹灰之力就名利雙收的捷徑。在有些人看來，扮演政府對(duì)立面的角色，就是這樣一條博名逐利的捷徑。一個(gè)大學(xué)教授在自己的微博里說：“我是不滿足做一個(gè)‘專知’的，我希望自己同時(shí)夠得上一個(gè)‘公知，胡適和魯迅都是我的榜樣’”。就這段話所表達(dá)的角色意識(shí)來說，有兩個(gè)十分明顯的根本性錯(cuò)誤。第一，他把魯迅和胡適放在一起作為其追求的社會(huì)形象，然而卻不懂得魯迅和胡適所扮演的角色是完全對(duì)立的。第二，他自詡以魯迅為榜樣，但實(shí)際上卻在扮演與魯迅完全對(duì)立的社會(huì)角色。是的，魯迅先生罵人，他也罵人。但這兩種罵卻有天壤之別。正如有人所說，他與魯迅之間隔著整整一個(gè)中國(guó)。魯迅罵的都是賣國(guó)賊、民族敗類。而方方們罵的卻是那些為民族復(fù)興大業(yè)英勇獻(xiàn)身的英雄。董存瑞、黃繼光、雷鋒、狼牙山五壯士，都成了他們血口噴人的對(duì)象。魯迅罵人，是出于愛國(guó)的情懷，是為了讓國(guó)人清醒，希望國(guó)人都站起來。而方方們罵人，則是希望中國(guó)人都拜倒在美國(guó)的腳下充當(dāng)附庸。100年前，眼看著中國(guó)越來越爛，民國(guó)已經(jīng)病入膏肓，魯迅先生心急如焚，所以魯迅先生不但要大罵胡適、梁實(shí)秋等民族敗類，而且要在麻木不仁的阿Q、孔乙己們身上猛擊一掌。而方方們生活在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的陽(yáng)光下，不是為中國(guó)人民已經(jīng)站起來、富起來并正在強(qiáng)起來而歡欣鼓舞，反而對(duì)蒸蒸日上的祖國(guó)冷嘲熱諷。他們對(duì)待民族命運(yùn)的態(tài)度，對(duì)待人民群眾的感情，與魯迅先生格格不入，卻大言不慚地自比魯迅，真是滑天下之大稽。
三、方方們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)估自己的社會(huì)分量
方方們是改革開放以后在知識(shí)分子中出現(xiàn)的一個(gè)叫做公知的特殊群體。這些人能說會(huì)寫，在社會(huì)上很活躍。于是，其中的一些人就忘乎所以、不知天高地厚起來，以社會(huì)的思想導(dǎo)師自居，趾高氣揚(yáng)，說話口氣大得嚇人。就像這次方方日記中的話：“記住，沒有勝利，只有結(jié)束”。這哪里是普通人日記中的句式和口氣！連蔣介石的日記里都沒有這種口氣。這是在向中國(guó)人民下達(dá)最高指示的口氣。知識(shí)分子在人類社會(huì)發(fā)展史上，確實(shí)有其特別重要的歷史地位。在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，三次工業(yè)革命，都是由知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)或推動(dòng)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，推動(dòng)人類社會(huì)歷史巨大發(fā)展的每一次重大的思想理論的出現(xiàn)，也都是知識(shí)分子的功勞。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯是知識(shí)分子，把馬克思主義介紹到俄國(guó)并開花結(jié)果的列寧也是知識(shí)分子。在中國(guó)古代，人們常說創(chuàng)建西漢王朝的劉邦和創(chuàng)建明王朝的朱元璋是農(nóng)民出身，其實(shí)無論是劉邦還是朱元璋，離開知識(shí)分子就不可能領(lǐng)導(dǎo)那么大規(guī)模的歷史運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)近代，推動(dòng)五四新文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)的是知識(shí)分子，把馬克思列寧主義中國(guó)化的毛澤東、鄧小平、習(xí)近平都是知識(shí)分子。總之，知識(shí)分子，作為一個(gè)群體，無論在哪一次社會(huì)歷史的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)中，都是發(fā)揮帶頭作用的那群人。無論哪個(gè)歷史時(shí)代的標(biāo)志性的人物，都是知識(shí)分子。但是這并不是說，只要是個(gè)知識(shí)分子，都可以成為人類社會(huì)歷史進(jìn)步的標(biāo)志性人物。事實(shí)上，真正在人類社會(huì)歷史進(jìn)步中發(fā)揮重大推動(dòng)作用的，真正在人類歷史上成為標(biāo)志性人物的，只能是那些最先進(jìn)的知識(shí)分子，即那些在自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律或社會(huì)發(fā)展規(guī)律上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的知識(shí)分子。那么，怎么才能成為那種有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明的知識(shí)分子呢？首先，必須能夠親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而不能滿足于在三尺書房里擺弄書本。一個(gè)自然科學(xué)家，只有親身進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，甚至親自深入大江大河去觀察、記錄和分析某種自然現(xiàn)象，深入物質(zhì)資料生產(chǎn)的具體活動(dòng)中觀察、記錄和分析某種自然物質(zhì)資料怎樣在工人農(nóng)民手中變成另一種物質(zhì)資料的過程，才能對(duì)自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明。一個(gè)社會(huì)科學(xué)家，只有親身參加變革社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)體制的運(yùn)動(dòng)過程，才能對(duì)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明。但是，真正做到這一點(diǎn)是很不容易的。因?yàn)橹R(shí)分子有一個(gè)十分明顯的特點(diǎn)，就是特別喜歡與書本為伴，非常得意于在三尺書屋里就能知曉天下大事，就能對(duì)天下大事發(fā)表評(píng)論，彰顯自己的聰明才智，非常習(xí)慣于從概念到概念地思考問題、議論問題。力挺方方的公知們就喜歡回避方方日記的客觀社會(huì)效果，抽象地談?wù)摢?dú)立思考和言論自由。獨(dú)立思考，言論自由，確實(shí)是我國(guó)憲法賦予每個(gè)公民的政治權(quán)利。但人們?cè)谛惺惯@項(xiàng)政治權(quán)利的時(shí)候，不可能不是對(duì)社會(huì)生活問題的思考，不可能不是從某種觀點(diǎn)出發(fā)的思考，因而就不能拒絕別人的評(píng)論。如果只允許你一個(gè)人進(jìn)行所謂的獨(dú)立思考，而不允許別人對(duì)你的思考結(jié)論進(jìn)行批評(píng)，那豈不是說只允許你進(jìn)行獨(dú)立思考，不允許別人進(jìn)行獨(dú)立思考？只允許你一個(gè)人有言論自由，而不允許別人的言論自由？任何言論都是說給別人聽的，都會(huì)引起別人的某種反應(yīng)。所以，言論自由不等于不允許批評(píng)。言論自由，應(yīng)當(dāng)包括言論批評(píng)的自由。從改進(jìn)、改革我們的社會(huì)環(huán)境出發(fā)思考問題，發(fā)表言論，當(dāng)然是有自由的，是有憲法保障的。但是從敵視破壞、推翻我們的社會(huì)主義制度出發(fā)的任何思考和言論，本身就已經(jīng)違反了憲法，不可能也不應(yīng)該受到憲法的保護(hù)。因?yàn)橛羞@樣的言論自由，就沒有人民的言論自由。任何人的言論都是在追求其特定的社會(huì)效果，特別是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的言論，直接涉及社會(huì)輿論導(dǎo)向的言論，不能理解為任何人都可以想說什么就說什么。即使是善意的建議，科學(xué)的反思，也只能按照法制程序加以表達(dá)，而不能不問時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)合和程序地胡說八道。事實(shí)上，真正善意的負(fù)責(zé)任的建議、批評(píng)、反思，都不可能不選擇合適的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合和法定程序。不負(fù)任何責(zé)任的胡言亂語(yǔ)，不能叫做言論自由。其次，必須尊重群眾、相信群眾、依靠群眾，必須把人民群眾當(dāng)作真正的英雄。知識(shí)精英每天在三尺書房里采集和駕馭社會(huì)信息的效率很高，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的反應(yīng)很敏感，其意志表達(dá)機(jī)會(huì)相對(duì)較多，其表達(dá)渠道相對(duì)暢通。而且，精神文化產(chǎn)品一旦形成，社會(huì)影響力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通的物質(zhì)資料產(chǎn)品。所以，就個(gè)體能量而言，一個(gè)知識(shí)精英要比一個(gè)工人或農(nóng)民顯著得多。因此，知識(shí)分子很容易形成一種優(yōu)越感。這種優(yōu)越感既可以成為“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”那樣一種豪邁氣概的立足點(diǎn)，那樣一種神圣使命的覺悟原型，也可能因此而成為誤將三尺書齋當(dāng)成整個(gè)世界，滿足于玩弄概念游戲，陶醉于流暢的文筆、華麗的辭藻那樣一種浮躁情緒，那樣動(dòng)輒自詡為真理化身的傲慢與偏見的根源。須知，知識(shí)精英無論怎樣才高八斗，都改變不了身居社會(huì)少數(shù)這樣一個(gè)基本事實(shí)。一個(gè)知識(shí)精英的貢獻(xiàn)無論有大，那只是與另外一個(gè)人相比，才可以視之為大，而與人民群眾相比，則永遠(yuǎn)是微不足道的。忘記了這一點(diǎn)，擺錯(cuò)了自己的社會(huì)位置，高估了自己的社會(huì)分量，就會(huì)因?yàn)槊撾x群眾而無所作為，因?yàn)椴蛔鹬厝罕姸粴v史拋棄。你越是在群眾面前擺老資格，越是自以為了不起，自以為是卓爾不群的英雄，群眾就越是不買你的賬，你就越是英雄無用武之地。相反，只有放下知識(shí)精英的架子，虛心向群眾學(xué)習(xí)，認(rèn)真地拉近與群眾的感情，才能真正在歷史舞臺(tái)上有所作為。然而方方們卻不是這樣，他們心目中只有自己，沒有別人。他們奉行個(gè)人主義，幻想著做一個(gè)能夠橫行于世，沒有任何禁忌，能夠批評(píng)一切、指揮一切、調(diào)度一切的超人，其實(shí)是他們錯(cuò)估了自己的社會(huì)分量，擺錯(cuò)了自己的位置。再不醒醒，必將陷入更加不能自拔的泥潭。【1】方方們可能對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這種自覺反思中體現(xiàn)的自我革命精神不屑一顧。他們極力崇拜的是西方資本主義制度中所謂的糾錯(cuò)能力。實(shí)際上，西方資本主義的糾錯(cuò)能力不過是不同利益集團(tuán)相互否定的政治機(jī)制的另一種表達(dá)方式。中國(guó)共產(chǎn)黨人的反思理念及其所體現(xiàn)的自我革命精神，才是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)精神。【2】美國(guó)聯(lián)邦政府在這次應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情中表現(xiàn)出來的專制行為（例如對(duì)新冠疫情的禁言操作），和許多國(guó)家都放棄對(duì)65歲以上老人治療的做法，與中國(guó)唯專家意見為依據(jù)的決策程序，和始終全力救助每一個(gè)患者生命的客觀事實(shí)，恰好形成鮮明的對(duì)照。對(duì)這種鮮明的反差，只要不是被崇美成見蒙住眼睛，不可能視而不見。
【3】由于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)需要的經(jīng)費(fèi)，不是依靠稅收支持的，而是依靠私人資本支持的。所以美國(guó)的立國(guó)理念就是私人利益高于國(guó)家利益。美國(guó)聯(lián)邦政府甫一成立，這些支持過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的私人資本，就在政治上取得了絕對(duì)的發(fā)言權(quán)。
（作者系中央紀(jì)委原紀(jì)檢監(jiān)察研究所副所長(zhǎng)，曾任國(guó)防大學(xué)哲學(xué)教員、副教授，中國(guó)監(jiān)察雜志社副總編；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）【本公眾號(hào)所編發(fā)文章歡迎轉(zhuǎn)載，為尊重和維護(hù)原創(chuàng)權(quán)利，請(qǐng)轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必注明原創(chuàng)作者、來源網(wǎng)站和公眾號(hào)。閱讀更多文章，請(qǐng)點(diǎn)擊微信號(hào)最后左下角“閱讀原文”】
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