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　　作為受傳統(tǒng)宗教文化薰陶的一芥書生，筆者在近年來親身感受國家的宗教信仰政策的全面落實(shí)，欣喜看到中國公民自主選擇宗教信仰的同時(shí)，卻時(shí)常為身邊宗教現(xiàn)象困擾。比如說，宗教是服從人的需要、人為的創(chuàng)造還是上天的恩賜？正統(tǒng)宗教、民間信仰和迷信同為人們對(duì)未能普遍認(rèn)實(shí)靈異世界的敬畏和崇拜，宗教為何比后兩者更受尊重和禮遇？基督教教義與中國”敬天法祖”、”敬鬼神而遠(yuǎn)之”等傳統(tǒng)觀念差異巨大，但為何在近年內(nèi)發(fā)展如此迅速？耶穌說：你們不要想我來，是叫地上太平。我來并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵。因?yàn)槲襾恚墙腥伺c父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵，就是自己家里的人……那么基督教如此竭盡全力地在中國大規(guī)模地?cái)U(kuò)張，對(duì)國人來說，究竟是福音還是惡端？出自對(duì)靈魂和土地的關(guān)切，筆者查閱了許多基督教書籍，并深入到基督教人群實(shí)地考察后，得出幾點(diǎn)體會(huì)，拋磚引玉，供有興趣的人們參考。

　　一、基督教在中國的迅猛發(fā)展已是事實(shí)

　　無論是旁觀者還是基督教界本身，現(xiàn)有的研究已經(jīng)證明基督教在改革開放后獲得了極大的發(fā)展，其發(fā)展速度超過其他所有宗教，而且其優(yōu)勢(shì)還在進(jìn)一步的強(qiáng)化中，特別在城市中的弱勢(shì)人群、在欠發(fā)達(dá)地區(qū)、在廣大農(nóng)村，基督教正在以驚人的迅速在發(fā)展漫延?！稌r(shí)代》周刊駐北京記者部前主任、基督徒艾克曼在《耶穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書中寫道：“雖然所處的政治和文化環(huán)境并不好，但基督教在中國的發(fā)展仍非常之驚人：目前已有7千萬新教徒，1,200百萬天主教徒，總?cè)藬?shù)超過共產(chǎn)黨黨員”（還有其它基督教研究的專家學(xué)者估計(jì)目前中國基督教信眾已達(dá)1.3億）。

　　當(dāng)前我國的基督教發(fā)展漫延有以下特點(diǎn)：覆蓋區(qū)域廣，覆蓋了所有的大大小小城市，發(fā)展的重點(diǎn)從城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，發(fā)展勢(shì)頭猛，增長速度快，在部分農(nóng)村更有取代傳統(tǒng)的佛、道教和民間信仰的勢(shì)頭；信徒的人數(shù)增多，教徒成分復(fù)雜；青年信徒比例在上升，成為宗教擴(kuò)大影響的潛在的社會(huì)基礎(chǔ)；基督教開始影響人們的社會(huì)心理，并逐步影響黨的政策在基層的貫徹落實(shí)。從發(fā)展趨勢(shì)看，基督教正在改變信眾中“老人多、婦女多、農(nóng)民多、文盲多、病人多”的”五多”現(xiàn)象，不僅教徒數(shù)量在不斷快速增加，而且信徒的年齡結(jié)構(gòu)、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況等都在改善，個(gè)人教信仰從遮遮掩掩到引以為榮，從弱勢(shì)尋求保護(hù)轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢(shì)出擊，社會(huì)邊緣化的地位正在逐步改變。從事基層宗教工作的同志們發(fā)現(xiàn)，基督教領(lǐng)域的矛盾糾紛呈上升趨勢(shì)，從個(gè)人的信仰私事逐步上升到社會(huì)公共事務(wù)，并有改變五大宗教格局、影響社會(huì)穩(wěn)定的苗頭。部分信徒上訪的非合理成份增加，訴求的重點(diǎn)從要求設(shè)置場(chǎng)所過集體宗教生活開始，轉(zhuǎn)而反對(duì)基督教“兩會(huì)”組織（協(xié)會(huì)和愛國會(huì)），進(jìn)而要求政府將私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)合法化。少數(shù)上訪者背后有人在幕后出謀劃策，提供資金和“法理”支持對(duì)抗政府依法管理。一些不正?，F(xiàn)象頻頻發(fā)生且很難控制，如強(qiáng)迫洗腦式的”精神傳銷”拉人入教；“自封傳道人”非法傳教，私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)活動(dòng)屢禁不止；利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生；私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)與愛國宗教團(tuán)體爭奪信眾，散布謠言攻擊“三自”教會(huì)，愛國進(jìn)步力量受打擊……等等?；浇檀笏翑U(kuò)張和由此引起的種種現(xiàn)象，已引起國際國內(nèi)各界人士的廣泛關(guān)注。在百度搜索中輸入”基督教擴(kuò)張”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有20500篇相關(guān)文章，人們用自己的方式和語言表達(dá)了對(duì)這一問題的關(guān)注。

　　二、從國際形勢(shì)上分析，我國基督教的迅速擴(kuò)張無疑歸功于基督教本身的擴(kuò)張本質(zhì)及其本土化策略，更兼得益于境外敵對(duì)勢(shì)力的大力扶持

　　（一）基督教本質(zhì)上是侵略擴(kuò)張主義的。中國宗教發(fā)展史上，外來的佛教在我國本土傳播從來不是倚仗武力，而是憑借其教義和儀式的吸引力?；浇痰慕塘x卻是完全不同的：從一開始，基督教宣傳“一個(gè)上帝，所有基督教徒都是兄弟”，強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教；從使徒時(shí)代到現(xiàn)代，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且為使異端和不信教的人皈依，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力。“對(duì)于異教徒，要把他們?nèi)繗⑺?，連他們城里的牲畜都要用刀殺盡”，“那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會(huì)眾總要用石頭打死他。不管是寄居的，是本地人，他褻瀆耶和華名的時(shí)候，必被治死”，這些“可咒詛的教義”支撐著西方基督教會(huì)侵略擴(kuò)張，用武力改變異端信仰，使得中世紀(jì)的歐洲成了人間地獄，支撐著狂熱的基督徒向中國發(fā)起了一波又一波“福音化”沖鋒。美國的基督教團(tuán)體在宣傳品中宣稱，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣在中國打敗社會(huì)主義”，認(rèn)為中國是個(gè)巨大的未開墾的基督教市場(chǎng)，高喊“向中國13億人傳福音”的口號(hào)，要使“中國基督化”和“福音化”。

　　（二）基督教調(diào)適擴(kuò)張策略，加快本土化過程。歷史上，西方基督教會(huì)在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中大規(guī)模的流血教案中受到沉重挫折和打擊，此后，不少傳教士和教會(huì)人士開始改弦更張，試圖消除中國人的敵對(duì)情緒。美國傳教士明恩溥說，“基督教要想在中國取得立足之地，必先得到人民的承認(rèn)、景仰、贊成與接受。”鑒于歷史的教訓(xùn)，改革開放以來，基督教加快了中國本土化進(jìn)程：首先是神職人員的本土化。這些本土基督教神職人員的共同特點(diǎn)是:都是土生土長的當(dāng)?shù)厝?，具有初中或高中文化水?經(jīng)過培訓(xùn),對(duì)基督教教義和宗教政策有一定的了解，能用當(dāng)?shù)厝四苈牰?、能理解的語言和形式對(duì)基督教教義加以闡述，大大消減了基督教的“洋教”色彩,拉近了基督教與當(dāng)?shù)厝说男睦砭嚯x。其二是教堂建設(shè)與內(nèi)部布置方面的本土化。其三是基督教的教義日益自由化和實(shí)用化，不斷降低入教門檻，不斷簡化入教儀式，百無禁忌，魚龍混雜，于是艾克曼驚喜地發(fā)現(xiàn)，“中國的基督徒非常廣泛，上海的學(xué)者，溫州的商人，北京的出租車司機(jī)，都很有可能是基督徒”。

　　（三）西方國家機(jī)器對(duì)外擴(kuò)張的政治目的和基督教會(huì)“中國福音化”目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，相互利用，熱情高漲，力度空前。歷史上，基督教的“為上帝服務(wù)”與西方”尋找黃金”兩大動(dòng)機(jī)有機(jī)地不可分拆地濃縮在一起后，接二連三地發(fā)動(dòng)了十字軍東征，面向全球?qū)ν鈹U(kuò)張，向有利可圖和所有基督教徒認(rèn)為是異端的可以征服、拯救、使他們歸依在為合格臣民的任何國家、任何地域，不斷發(fā)動(dòng)全面的進(jìn)攻。在國家對(duì)外實(shí)施政治擴(kuò)張時(shí)，美國的許多領(lǐng)導(dǎo)人都擅用一種宗教徒的口吻去動(dòng)員美國輿論，美化其擴(kuò)張侵略政策，鼓動(dòng)美國民眾的熱情和犧牲精神，這是政客們并不高明卻屢試不爽的把戲，與我國封建王朝宣稱的“君權(quán)神授”口號(hào)如出一轍。近年來，西方國家機(jī)器與境外基督教組織共同發(fā)力，對(duì)我國進(jìn)行滲透擴(kuò)張熱情高漲、力度空前：根據(jù)美國《1998年國際宗教自由法案》，美國國務(wù)卿、國務(wù)院每年兩次要向國會(huì)提交國別人權(quán)狀況的報(bào)告和國際宗教自由年度報(bào)告。在過去幾年的報(bào)告中，都點(diǎn)名攻擊中國“迫害宗教”，借此損毀中國的國際形象，鼓動(dòng)中國國內(nèi)的違法活動(dòng)者反對(duì)政府。

　　基督教組織則利用各利方式為中國人“洗腦”：一是利用廣播電視進(jìn)行“空中傳教”。一些國家的衛(wèi)星電視節(jié)目中，有針對(duì)我國的漢語和多種少數(shù)民族語言的固定傳教節(jié)目；美國一些宗教組織的電臺(tái)中還用漢語廣播直接傳達(dá)宗教指令，操縱我國的地下宗教勢(shì)力；從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶有數(shù)十個(gè)廣播電臺(tái)設(shè)有針對(duì)我國大陸的宗教節(jié)目。二是利用多種途徑輸送、制造宗教宣傳品；三是利用來華旅游機(jī)會(huì)進(jìn)行“旅游布道”；四是非法在我國內(nèi)地舉辦神學(xué)班、地下神學(xué)學(xué)校；五是捐資非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所；六是利用互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)行高速、大面積的傳教。受西方反華政治勢(shì)力支持的基督教組織還派遣一些人員以教師、學(xué)生、商人、專家等各種名義進(jìn)入我國進(jìn)行傳教活動(dòng)，其中包括潛逃到外國的民運(yùn)分子，并且以扶貧、開發(fā)西部、經(jīng)濟(jì)捐助等多種方式來建立并擴(kuò)大活動(dòng)據(jù)點(diǎn)，千方百計(jì)聯(lián)系并支持國內(nèi)反對(duì)登記的、分散的、違法的宗教活動(dòng)。

　　這類以宗教方式進(jìn)行的滲透活動(dòng)經(jīng)常以宗教語言來傳播攻擊我國黨和政府的言論，例如以“美國富強(qiáng)因?yàn)槭腔浇虈?rdquo;、“基督教超越國家、民族界限”等手段，宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念，否定中國的傳統(tǒng)文化，弱化國家政治認(rèn)同，鼓吹中國貧弱是因?yàn)椴恍呕浇趟拢袊挥懈S西方才有出路；用“聽神的，不聽人的”經(jīng)文來鼓動(dòng)信徒對(duì)抗國家政策法令；扶持地下宗教勢(shì)力，分裂中國基督教會(huì)組織，干預(yù)國家宗教事務(wù)；煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹宗教極端主義；制造民族隔閡，削弱中華民族凝聚力；邪教借機(jī)傳播，影響國家政治穩(wěn)定。

　　從上面可以看到，美國等西方國家反華勢(shì)力和基督教整合力量，步調(diào)一致、策略相同對(duì)我國發(fā)起了一場(chǎng)沒有硝煙的“洗腦”戰(zhàn)爭。這場(chǎng)戰(zhàn)爭的最終目的，無非是以卑劣的手段造成國人自我否定傳統(tǒng)，反對(duì)政府，最后達(dá)到顛覆中國國家政權(quán)、西方敵對(duì)勢(shì)力坐收漁利的目的。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往，從來沒有無緣無故的愛，上帝的光臨中國無非為了謀利——上帝也重利：“惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，必入耶和華的庫中”(《約書亞記》第六章)。

　　三、從國內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來分析，基督教的迅速擴(kuò)張有我們主流意識(shí)形態(tài)教育宣傳機(jī)器的失調(diào)、傳統(tǒng)信仰市場(chǎng)的失守等主觀原因

　　（一）主流意識(shí)形態(tài)教育宣傳機(jī)器功能的失調(diào)。我們擁有全世界隊(duì)伍最大的輿論宣傳機(jī)器，卻沒有如人所愿地宣傳了主流、傳統(tǒng)思想，占領(lǐng)我們?cè)菊碱I(lǐng)的文化精神市場(chǎng)。主流意識(shí)形態(tài)的理論文章雖然連篇累牘，汗牛充棟，但許多都是言之無物、面目可憎的“黨八股”，沒有贏得讀者。我們的電影電視中，鮮有關(guān)心出務(wù)工農(nóng)民、留守兒童、煤炭礦工，下崗離婚等草根人群酸甜苦辣、打動(dòng)廣大群眾內(nèi)心世界優(yōu)秀作品，即使有抗洪救災(zāi)、抗震救災(zāi)這么多震撼靈魂的事件背景，也沒有產(chǎn)生出讓人記憶深刻、震撼人心、凝聚民族力量的作品。在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的驅(qū)使下，舉國上下卷入一場(chǎng)前所未有的追名逐利的競(jìng)爭，國民教育急功近利，中西方文化教育本未倒置，在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)、語言文字、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)掌握的同時(shí)，卻對(duì)我們的傳統(tǒng)文化、道德觀念要求不高，了解不多。面對(duì)境外在外交政策上咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)、喋喋不休的無理指責(zé)，我們的外宣工作無論的方法上還是在水平上，都趕不上形勢(shì)的需要。

　　（二）傳統(tǒng)信仰市場(chǎng)的退守。民間信仰遭到不公正待遇，正在退出信仰市場(chǎng)。據(jù)在西安出土的大秦景教碑記載，早在公元635年，基督教已由波斯傳入中國，但始終沒有得到很好的發(fā)展，甚至幾度消失。十九世紀(jì)，基督教從西方重新傳入，由于傳教活動(dòng)受到列強(qiáng)不平等條約保護(hù)，教會(huì)受差會(huì)控制，基督教在中國被中國人民鄙視，并被稱為“洋教”，并引發(fā)大規(guī)模的流血“教案”。基督教傳入中國很長時(shí)間但未能在民間立足，其原因在于基督教無論在信仰的本質(zhì)和形勢(shì)上，都與中國民間信仰傳統(tǒng)不可調(diào)和。在儒家思想基礎(chǔ)上的“慎終追遠(yuǎn)”紀(jì)念祖宗的思想，和在道家基礎(chǔ)上信仰“萬物有靈”膜拜神明的思想，以及民間給著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。而基督教的一神獨(dú)大，否定所有其它神靈，要求信徒不能祭拜祖宗，不能膜拜神靈，“祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕”，嚴(yán)重違背了民間信仰原則和風(fēng)俗。民間宗教的存在,以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗教心理的影響，自發(fā)對(duì)基督教傳播給予了致命的打擊。新中國建立后，隨著宗教政策的不斷寬松、落實(shí)，而對(duì)民間信仰卻并沒有享受跟五大宗教同等的待遇。民間信仰在很大程度上與低層次、愚昧、“迷信”等負(fù)面定性掛鉤，受到主流意識(shí)形態(tài)的輕視和排斥。這些看視理性的觀念和相關(guān)政策卻經(jīng)不起仔細(xì)推敲：站在唯物主義的角度，迷信是所有宗教的共同特征，非獨(dú)民間宗教為然，合法的宗教也非必比民間信仰更可信，更能治病救人，到教堂里去和到宗祠里去也無高下之別，迷而信上帝與迷而信雨神之間并無本質(zhì)的差別，巫師的“神水”與基督教的“圣水”并無本質(zhì)區(qū)別。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，對(duì)土地廟、龍王廟以及宗族祠堂等傳統(tǒng)信仰的建筑物和神像的拆遷還建政策不夠明確，難以享受與宗教活動(dòng)場(chǎng)所和少數(shù)民族傳統(tǒng)特色建筑同等的待遇，要么必欲拆之而后快，要么就莫名其妙成了城鎮(zhèn)化進(jìn)程的阻礙。民間宗教被不斷掃除，使得流傳已久、具有濃厚民族特色的中國民間信仰體系遭到破壞，大批群眾的精神家園失去了歸宿，宗教生態(tài)失衡，為基督教的大發(fā)展掃清了信仰上的障礙。不僅如此，清除民間宗教，也弱化了儒、佛、道三教的根基，更有利于基督教的膨脹。香港梁家麟在《改革開放以來的中國農(nóng)村教會(huì)》一書中指出：“民間宗教在農(nóng)村遭到全面取締后，妨礙民眾接受基督教的社會(huì)和心理因素均告去除，于是農(nóng)民便將宗教感情轉(zhuǎn)而投向基督教，基督教成了原有宗教的替代品”。就佛道而言，近年來有寺廟宮觀的復(fù)興，也有偽濫問題的重現(xiàn)；有朝山進(jìn)香的熱潮，也有拜金主義的暗流。佛教作為當(dāng)今我國最有群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教，在寺院規(guī)模、財(cái)富和信教人群日益增多的同時(shí)，佛教的過度世俗化，使得部分僧尼、宗教活動(dòng)場(chǎng)所過度關(guān)心現(xiàn)實(shí)利益，而對(duì)其解脫生死、教化大眾的根本要?jiǎng)?wù)實(shí)踐不夠，教職人員徒踐行信仰的整體水準(zhǔn)在下降。而道教，作為滲透到國人靈魂和血液中的本土宗教，因人才匱乏，對(duì)經(jīng)典的進(jìn)行合乎時(shí)代要求的闡釋、宣揚(yáng)不夠，信仰市場(chǎng)日益萎縮。信仰是一種需求，也是一個(gè)供求市場(chǎng)。當(dāng)今中國社會(huì)思潮的多元化，必然對(duì)文化和宗教有著極大的需求市場(chǎng)，當(dāng)主流文化和傳統(tǒng)信仰活力不夠時(shí)，基督教，還有一些打著宗教旗號(hào)的異端邪說就會(huì)乘虛而入，熱鬧登場(chǎng)。

　　四、基督教迅猛擴(kuò)張的后果及其對(duì)策

　　艾克曼預(yù)測(cè)的在今后30年內(nèi)中國可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世界最大的基督國家之一。他認(rèn)為，中國這條“龍”將被基督的“羔羊”所馴服。基督教在中國的發(fā)展將產(chǎn)生那些影響？艾克曼認(rèn)為，中國所有的基督徒均支持民主變革，其中大多數(shù)還堅(jiān)信基督徒的增多將是中國實(shí)現(xiàn)非暴力民主化的重要保證之一。對(duì)于這個(gè)論斷，筆者覺得荒唐可笑。境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)他們認(rèn)為的異已政權(quán)、基督教對(duì)待不信耶酥的“異端”，從來都不吝訴諸于武力，耶和華就說過：我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。倘若我國在發(fā)展的道路上出現(xiàn)了較大問題時(shí)，境內(nèi)外的反動(dòng)勢(shì)力必然會(huì)借機(jī)制造矛盾、分裂和流血沖突。南非黑人主教圖圖曾在美國紐約的一次宗教儀式上演講時(shí)說：“白人傳教士剛到非洲時(shí)，他們手里有《圣經(jīng)》，我們（黑人）手里有土地。傳教士說‘讓我們祈禱吧’，于是我們閉目祈禱?？墒堑轿覀儽犻_眼時(shí)，發(fā)現(xiàn)情況顛倒過來了：我們手里有了《圣經(jīng)》，他們手里有了土地”。中國是否也應(yīng)該擔(dān)憂和警惕圖圖所說情況的發(fā)生？基督教來勢(shì)兇猛，傳統(tǒng)文明又該何去何從？從人類文明的發(fā)展來看，高級(jí)的文明形態(tài)對(duì)低級(jí)的文明形態(tài)有著強(qiáng)烈的侵蝕作用，哪怕野蠻的武力可以占領(lǐng)文明的地域，也難逃最終被其占領(lǐng)地的文明所同化的命運(yùn)。最先來到中國的西方人也大多是傳教士。他們希望用自己的文明影響中國，但在本土同級(jí)別文明的強(qiáng)大壓力和排斥下無功而返。近代中國雖然經(jīng)歷百年恥辱，甚至一度幾乎亡國，但仍然沒有接受基督教的文明體系。今天我們面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界和基督教的全線壓境，又該如何對(duì)待我們的傳統(tǒng)文明和精神家園？拋棄、固守還是揚(yáng)棄？“周雖舊邦，其命維新”，這是擺在當(dāng)今國人面前的重大課題和歷史使命。拯救和發(fā)展傳統(tǒng)文明是個(gè)漫長過程，當(dāng)務(wù)之急還有哪些方面需要努力？

　　第一，要切實(shí)增強(qiáng)國家對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌握能力。一是要從戰(zhàn)略上高度重視基督教擴(kuò)張對(duì)我國宗教事務(wù)、國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的潛在影響；二是要建立反滲透網(wǎng)絡(luò)，有關(guān)部門要各司其職、密切配合；三是要改善主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段,增強(qiáng)主流文化的凝聚力和向心力，提高國民對(duì)基督教文化入侵的抵制能力。

　　第二，要針對(duì)不同宗教的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做工作，努力維護(hù)宗教信仰市場(chǎng)的適度平衡，使宗教為國家安全和和諧穩(wěn)定服務(wù)。

　　第三，調(diào)整過去觀念和政策中對(duì)中國民間信仰的不合理成份。實(shí)踐已經(jīng)證明,越是民族文化濃厚、民間信仰純正的地方,外來宗教或異端邪說越難滲透,也越難存在。新形勢(shì)下，我們要以新的眼光來重新審視和評(píng)估民間信仰，加強(qiáng)對(duì)孔廟、土地廟、龍王廟、祠堂等傳統(tǒng)民間信仰的調(diào)查研究，深刻剖析其存在的合理因素，辯證看待其承載傳統(tǒng)文明作用和功能。在城鎮(zhèn)化過程中，可以根據(jù)群眾需要對(duì)部分民間信仰的建筑物和造像予以保存或遷建，并引導(dǎo)其在內(nèi)容和外在形式進(jìn)行革新。在清明、端午、七夕、佛誕等重大傳統(tǒng)民俗節(jié)日期間安排放假，并主導(dǎo)舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，引導(dǎo)人們回歸傳統(tǒng)?？傊?，發(fā)揮民間信仰在抵御境外宗教勢(shì)力滲透中的積極作用，使“民間宗教成為中國五大宗教均衡發(fā)展、關(guān)系和諧的共同基礎(chǔ)”（牟鐘鑒教授提出），是我們面臨的全新課題。

　　第四，以適當(dāng)方式開展基督教批判。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)上基督教傳教網(wǎng)面鋪天蓋地，同時(shí)，網(wǎng)民自發(fā)抵制、批判甚至強(qiáng)烈抨擊基督教的網(wǎng)頁也不斷增加。筆者認(rèn)為，上千年流傳不息的宗教應(yīng)當(dāng)有勇氣、有肚量接受任何批判，基督教也不應(yīng)例外。理越辯越明,事越說越清，經(jīng)過各界對(duì)基督教的教義、發(fā)展歷史、傳教方式等作廣泛探討，讓普通百姓弄清基督教基本情況，再自主選擇入教或者不入教，或者雖已入教再出教。這些工作，雖然已經(jīng)有人在作，但個(gè)體的力量十分有限，更需要各界適當(dāng)?shù)闹С趾土α康慕M合。

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