第一，正視和承認“九評”在馬克思主義發展史、社會主義運動發展史和毛澤東思想體系中極其重要的理論地位。

去年是中國共產黨成立100周年，習近平同志反復強調要樹立正確的黨史觀。陳文這里提出了“九評”是學習黨史繞不過的重大歷史事件。筆者認為，也是學習馬克思主義發展史、學習社會主義運動發展史繞不過的重大歷史事件。陳文所闡發的“九評”的基本內容、實質、意義實際就表明了“九評”對于馬克思主義階級斗爭、無產階級專政、科學社會主義理論的豐富和發展，是毛澤東思想體系中的極其重要和深刻的內容，其核心構成毛澤東無產階級專政下繼續革命理論的基本內容，這是被后來蘇修亡黨亡國等一系列國際共運悲劇的鐵定歷史事實所證明了的遠見卓識，是馬克思主義發展史上的一個不可磨滅的重要里程碑。“九評”發表以來的近60年的國際國內斗爭實踐證明了“九評”的真理性和前瞻性。不從這個高度認識“九評”，就不可能正確認識馬克思列寧主義的精髓、實質，就不可能正確認識馬克思列寧主義與中國革命建設實踐相結合的毛澤東思想的精髓，不可能正確認識毛澤東對馬克思列寧主義的理論貢獻，對社會主義運動的杰出貢獻，對中國革命建設實踐的偉大貢獻。在這個問題上，不能采取歷史虛無主義的態度。

第二，必須把學習研究“九評”與馬克思列寧主義毛主席著作的學習結合起來。

我們黨的指導思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。“九評”既然在馬克思主義發展史、社會主義發展史、中共黨史上占有如此重要地位，是馬克思列寧主義的精華和里程碑的代表作。那么我們今天就應該把學習、研究“九評”作為全黨、全社會學習研究馬列主義毛澤東思想的極其重要的著作和教材。學習“九評”中關于馬克思列寧主義的階級斗爭和無產階級專政理論，學習“九評”中如何運用馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法剖析“全民國家”、“全民黨”、“假社會主義”的本質及其危害性，加深對馬克思主義的立場、觀點和方法特別是階級斗爭觀點的深刻理解，提高應用指導實踐的自覺主動性。同時，加深對馬克思主義《共產黨宣言》的理解和應用。

第三，用“九評”中的科學的邏輯思維方法指導科學的理論研究。

馬克思主義以前就存在人文社會科學研究，但由于沒有唯物辯證法和唯物史觀，所有的文章、著作中邏輯推理和思維方法都不同程度地存在唯心主義和形而上學。馬克思、恩格斯公開問世的《共產黨宣言》才第一次運用唯物史觀、唯物辯證法和科學邏輯思維方法論證了“階級斗爭”、“兩個絕大多數”、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”、“無產階級革命和無產階級專政”、“人的自由全面發展”等科學結論。自此之后，馬克思恩格斯、列寧、毛主席著作的顯著特點就是都運用了唯物史觀、唯物辯證法和科學的邏輯思維方法。而形形色色的機會主義思潮，包括伯恩施坦、赫魯曉夫修正主義觀點的論證過程也都是唯心主義、形而上學的論證方法，且邏輯錯誤百出。當年中蘇大論戰中的九篇批判修正主義的主要文章，繼承了馬克思恩格斯列寧的科學的思維和論戰方法，有馬克思主義科學的理論依據，有大量客觀的歷史和現實的資料，有科學的邏輯思維方法，有理有據，環環相扣，猶如一道嚴密的數學論證題。“九評”就更為典型地體現毛主席自覺運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析認識現實問題進行科學邏輯推理的特點，是毛主席一生理論聯系實際的精華和代表作。今天我們學習、應用“九評”，就要自覺努力學習其科學的邏輯思維方法。反觀目前公開發表的大量社會科學研究文章和著作，一是回避當今思想理論戰線上尖銳激烈的社會矛盾特別是社會主義和資本主義對立的階級斗爭問題；二是不以馬克思主義的基本觀點為理論依據，反而自覺不自覺地把被馬克思恩格斯、列寧、毛主席批判過的形形色色的普世價值等資產階級理論改頭換面作為論證的大前提；三是不以客觀、真實的歷史和現實事實為依據，而是以片面、扭曲、表面、現象的所謂“事實”為依據；四是缺乏科學的邏輯推理，思維混亂，偷換概念，甚至充滿詭辯現象。

第四，必須把反對和批判當代修正主義的斗爭提到極其重要的地位上來。

馬克思主義是批判的、革命的，馬克思恩格斯的一生就是在同形形色色的機會主義斗爭中發展起來的。列寧是同伯恩施坦修正主義、機會主義斗爭中發展起來的。列寧說，伯恩施坦修正主義思想的核心是“‘運動就是一切，最終目的算不了什么’，伯恩施坦的這句風行一時的話，要比許多長篇大論更能表明修正主義的實質。臨時應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動，忘記無產階級的根本利益，忘記整個資本主義制度、整個資本主義演進的基本特點，為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產階級的根本利益，這就是修正主義的政策。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年，第7頁）如果說，伯恩施坦是馬克思主義和國際共運史上修正主義的第一代代表人物，那么赫魯曉夫就是第二代代表人物。赫魯曉夫修正主義的實質也是“臨時應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動，忘記無產階級的根本利益，忘記整個資本主義制度、整個資本主義演進的基本特點，為了實際的或假想的一時的利益而犧牲無產階級的根本利益。”當代中國的修正主義思潮，其實質也同伯恩施坦、赫魯曉夫一樣，已經對中國的社會主義現代化建設和無產階級革命事業造成了極其嚴重的危害性。毛主席在世時，反復向全黨指出：“要警惕出修正主義，特別是要警惕中央出修正主義。”當今的中國共產黨人特別是每一個共產黨員都應該正視這種客觀危險，同當今的現代修正主義思潮做堅決的斗爭。

第五，必須正視和承認社會主義發展進程中存在階級斗爭、道路斗爭、路線斗爭和資本主義復辟的危險性。

《共產黨宣言》第一章第一句話就指出，自原始社會解體以來的人類社會是階級斗爭的歷史。這一觀點就成為馬克思主義的最重要的核心思想和科學的分析方法。列寧說，馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態中發現規律性。這條線索就是階級斗爭的理論。李大釗也把階級斗爭看做馬克思主義中的一條金線，毛澤東讀《共產黨宣言》后說，緊緊抓住四個字“階級斗爭”。“九評”中闡述的馬克思主義最主要的馬克思主義觀點和方法就是階級斗爭，也正是運用這種方法批判赫魯曉夫的一系列修正主義觀點，認識社會主義和無產階級專政。就是正視和承認社會主義歷史階段存在尖銳激烈的階級斗爭，存在社會主義和資本主義兩條道路的斗爭，存在資本主義復辟的危險性，這不僅有馬克思主義的科學論述為理論依據，也為赫魯曉夫時期蘇聯極其嚴重的資本主義復辟的事實和當時中國存在的大量事實所證明，尤其為蘇聯的最終解體證明是顛撲不破的客觀真理。用這種觀點認識當代中國，階級斗爭、道路斗爭和路線斗爭也仍然極其尖銳激烈。改開以來，觸目驚心的黨政領導干部嚴重腐敗問題的事實已經并在繼續證明，當今中國不僅存在資本主義復辟的危險性，而且相當多的地區、部門的權力者已經蛻化變質和出現資本主義復辟的客觀事實，甚至比“九評”中揭露的原蘇聯存在的資本主義復辟事實有過之而無不及。馬克思主義最重要的原理之一是實事求是。不用馬克思主義的實事求是和階級斗爭觀點認識中國這種社會現實，就絕對不是馬克思主義者，而是程度不同甚至完全墮入到赫魯曉夫的錯誤道路上去。同時也要求中國共產黨人必須把反對資本主義復辟、鞏固社會主義政權作為黨的根本性的戰略任務，離開這一戰略任務，空談人民幸福、民族復興、經濟發展不是馬克思主義的觀點。

第六，用階級斗爭觀點認識政黨的無產階級階級屬性。

政黨現象同階級一樣是一個歷史現象、歷史范疇。階級現象是原始社會解體以來出現私有制的產物，而政黨則是封建社會解體、資本主義代替封建社會的產物，最初產生的是代表封建貴族的托利黨和代表新興資產階級的輝格黨。而資產階級在反對封建貴族斗爭的過程中也出現了代表無產階級利益的無產階級性質的政黨，如英國的憲章派、法國的正義者同盟。馬克思恩格斯把“正義者同盟”改組為“共產主義者同盟”，即共產黨，并撰寫了《共產黨宣言》，明確指出共產黨是共產主義理論指導的無產階級性質的政黨，這在《宣言》中講得清清楚楚、明明白白。“九評”正是依據《共產黨宣言》這一重要思想揭露、批判了赫魯曉夫的“全民黨”。當代中國雖然沒有像赫魯曉夫那樣赤裸裸地宣揚“全民黨”，但是不提黨的無產階級性質，變相搞“全民黨”的現象十分嚴重。某些權力者一而再而三地為“資本”大唱贊歌，為搞私有化、發展資本主義鳴鑼開道，甚至要求黨員干部都要給資本家當“打工仔”“店小二”。共產黨的無產階級屬性不是一個空洞的口號和帽子，而是有實實在在的客觀內容的。不講無產階級和勞動人民的根本和長遠利益，不講大多數人民群眾的根本利益，天天去講什么“資本”利益，去服務“資本的逐利性”，難道這不是要改變共產黨的階級屬性嗎？

第七，用階級斗爭的觀點認識國家的實質和無產階級專政。

人類自私有制產生以來，就產生與之相適應的上層建筑即國家。資產階級思想理論家把國家只是解讀為代表全民利益的、公民利益上的社會共同體。馬克思主義批判了這種否定階級性的全民意義上的國家，強調國家是階級壓迫、統治的工具。歷史上的國家經歷了奴隸制國家、封建地主階級的國家、資產階級國家，實質都是少數人壓迫多數人的剝削階級性質的國家。它必然要為多數人對少數人專政的無產階級專政性質的國家所取代。無產階級專政是消滅私有制、消滅階級進入無階級社會的過渡。這就是馬克思主義的無產階級專政理論。這在馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東著作中也講得極其清晰明白。“九評”重申了馬克思主義的這一基本思想。赫魯曉夫修正主義集團也正是在這一根本問題上抹殺國家的階級性，抹殺無產階級專政的階級性，用“全民國家”取代之。列寧說，不承認無產階級專政的人絕對不是馬克思主義者。中國改革開放初期，多次強調“堅持四項基本原則”，就包括堅持無產階級專政，即人民民主專政。目前黨章和憲法中也明確強調“四項基本原則”。但是，最近這些年卻很少甚至不提“人民民主專政”，用抽掉“階級性”的所謂“法制”取而代之。2014年，時任中國社會科學院院長的王偉光同志在《紅旗文稿》上發表《堅持人民民主專政，并不輸理》一文后，遭到了黨內外相當多的官員和學者的圍攻。原中國人民大學教授周新城同志說，面對著這種反馬克思主義現象，“主流媒體沒有一個站出來，旗幟鮮明地支持王偉光同志”。如此對待“無產階級專政”，如何“堅持四項基本原則”呢？

第八，堅持反對歷史虛無主義，運用實事求是的觀點認識中國共產黨人100年的奮斗歷程。

大家知道，中蘇大論戰的起因正是1956年蘇共二十大和1961年蘇共二十二大赫魯曉夫發動了對斯大林的全面批判運動，實際也是批判蘇聯的黨史、革命史和建設史，否定馬克思主義和社會主義的基本原理和原則。“欲滅其國，必先去其史”。我們黨正是總結了蘇聯解體的重要原因指出，這種歷史虛無主義現象是階級斗爭發展的一個顯著特點和規律。歷史虛無主義不是簡單對一種歷史現象的否定，實質是國內外反動勢力在意識形態領域里通過否定、歪曲革命史、建設史、否定歪曲革命領袖和革命英雄人物，推行剝削階級的世界觀、歷史觀和人生價值觀，達到其顛覆社會主義、復辟資本主義、開歷史倒車的反動行為。蘇聯解體過程是如此，中國共產黨100年的奮斗史特別是近些年的歷史中，歷史虛無主義也十分猖獗，尤其表現在對毛澤東對中國共產黨和中華民族的杰出貢獻的否定，對毛澤東時代巨大成就的否定，對毛澤東繼續革命理論與實踐的全盤否定。我們一定要從復辟與反復辟的階級斗爭高度認識這個問題，把當代反對歷史虛無主義的斗爭進行到底！

第九，用《共產黨宣言》的“消滅私有制”思想解讀“共產主義”的科學含義。

“九評”第五個問題就是批判赫魯曉夫的“假共產主義”。這種“假共產主義”，一是在所有制上，用資本主義企業和富農經濟取代全民所有制和集體所有制；二是熱心于在蘇聯復興資產階級思想，并且充當美國腐朽文化的傳道士；三是鼓吹物質刺激，把一切人與人的關系變成為金錢的關系，發展個人主義和自私自利思想；四是離開消滅私有制和消滅階級談“共產主義”，把“共產主義”只是單純理解為物質生活富裕的“土豆燒牛肉的共產主義”，是“美國生活方式的共產主義”，是“向魔鬼要貸款的共產主義”。顯然這種所謂“共產主義”絕對不是馬克思主義的科學共產主義。“九評”正是運用《共產黨宣言》的思想批判這種“共產主義”的實質不過是資本主義的代名詞，不過是一種資產階級的商標、招牌和廣告。這就很容易了解，為什么赫魯曉夫的“共產主義”受到帝國主義和壟斷資產階級的賞識。馬克思恩格斯的《共產黨宣言》等著作指出，一是共產主義作為未來的社會制度、理想目標就是“消滅私有制”、“消滅階級”、消滅階級差別，包括物質產品的極大豐富，但絕不能單純歸結為生產力和經濟的發展；二是共產主義包含著人的自由全面發展；三是分配方式由各盡所能、按勞分配，發展到各盡所能、按需分配；四是共產主義不僅是一種理想目標、制度，也是過程，是“消滅私有制”和消滅階級的過程。任何離開消滅私有制、消滅階級，強化私有化和市場化，加劇貧富兩極分化，都不是科學社會主義。一些人步赫魯曉夫的后塵，雖然口頭上喊著“社會主義”和“共同富裕”口號，但就是不講“擴大公有制”、不講“縮小貧富差距”，更是只字不提“消滅私有制”和“消滅階級差別”，像這樣的讓老百姓過上“好日子”與赫魯曉夫的“土豆燒牛肉”的假共產主義有本質區別嗎？

第十，堅持無產階級政治掛帥的經濟原則，批判照搬資本主義市場經濟。

科學社會主義發展經濟理論，一是強調生產資料的公有制，二是強調社會主義的計劃經濟體制，三是強調各盡所能、按勞分配原則。毛主席在此基礎上又特別強調堅持無產階級政治掛帥。“九評”重申了科學社會主義的基本原則，批判赫魯曉夫取消社會主義計劃經濟，鼓吹物質刺激思想。文中說：“赫魯曉夫破壞社會主義的計劃經濟，實行資本主義的利潤原則，發展資本主義的自由競爭，瓦解社會主義的全民所有制。”“赫魯曉夫用所謂‘物質刺激’，來偷換社會主義的‘各盡所能，按勞分配’的原則”。而中國幾十年改開實踐中，也存在著用資本主義經濟觀點和原則取代社會主義經濟觀點和原則的突出傾向，例如用“私有制經濟為主”取代“公有制經濟為主”，用“市場經濟萬能”取代“計劃經濟調控”，用“按資本及要素所有權分配為主”取代“按勞分配為主”；還有在各行各業改革實踐中，否定馬克思主義的政治掛帥思想，大力推行金錢掛帥、物質刺激，把勞動者都變成了資本主義社會中的畸形的、片面的、扭曲的、異化的人。這種所謂“改革”難道不是延續赫魯曉夫和戈爾巴喬夫的“改革之路”嗎？

第十一，每一個共產黨員和領導干部都應該自覺把自己培養成真正的共產黨人和無產階級革命事業的接班人。

陳先義：“九評”——學習黨史繞不過去的重大歷史事件