1945年7月，黃炎培到延安考察，與毛主席談到“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率問(wèn)題。毛主席表示：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”這就是著名的“窯洞對(duì)”。自“窯洞對(duì)”公開(kāi)近80年來(lái)，各種媒體、書(shū)籍、刊物發(fā)表了無(wú)數(shù)多的解讀和感受文章，無(wú)疑有許多精華之見(jiàn)。但筆者總感覺(jué)這些文章大多只是停留于字面含義，而沒(méi)有抓住“窯洞對(duì)”的實(shí)質(zhì)和要害，因此也就不能夠認(rèn)真挖掘出“窯洞對(duì)”真正的理論和現(xiàn)實(shí)意義。今年9月9日是毛主席逝世46周年，在黨的二十大即將召開(kāi)前夕，筆者結(jié)合學(xué)習(xí)毛主席晚年的一系列理論，重讀、研究和理解毛主席“窯洞對(duì)”的實(shí)質(zhì)和核心，以示對(duì)毛主席的紀(jì)念！
一、毛主席承認(rèn)存在“歷史周期率”和“人亡政息”現(xiàn)象實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)社會(huì)主義歷史階段存在階級(jí)斗爭(zhēng)和資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性
黃炎培先生為什么要和毛澤東談“歷史周期率”？因?yàn)辄S炎培先生是歷史學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)歷史上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新興王朝初期朝氣勃勃，但隨著時(shí)間的推移，逐漸衰弱，直至滅亡，為新的王朝取代。他把這種現(xiàn)象稱之為“歷史周期率”。他說(shuō)：“真所謂‘其興也勃焉’，‘其亡也忽焉’”“一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。總之沒(méi)有能跳出這周期率。”當(dāng)時(shí)他已經(jīng)預(yù)測(cè)到，中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠奪取政權(quán)，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的歷史時(shí)代。但他也擔(dān)心，共產(chǎn)黨人能否“找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配”？于是主動(dòng)向毛澤東提出了這一問(wèn)題，得到了毛澤東肯定和明確的回答。首先，毛澤東肯定了歷史上“歷史周期率”現(xiàn)象的客觀存在，毛澤東也熟知?dú)v史，對(duì)此也感受頗深。但以往的歷史畢竟是封建王朝更替的歷史，雖然農(nóng)民起義曾經(jīng)一度建立了所謂農(nóng)民政權(quán)，但農(nóng)民畢竟不是先進(jìn)階級(jí)的代表，農(nóng)民政權(quán)很快就成為地主階級(jí)改朝換代的工具，王朝的興亡也是必然的，也不可能根本改變之。同時(shí)，黃炎培先生提出和克服“歷史周期率”問(wèn)題，很不簡(jiǎn)單。但他畢竟不是馬克思主義者，他不可能從社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)“歷史周期率”的本質(zhì)。他預(yù)測(cè)中國(guó)革命成功后，也可能會(huì)出現(xiàn)“歷史周期率”現(xiàn)象，但他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命與歷史上的朝代更替有本質(zhì)的不同，雖然也可能會(huì)出現(xiàn)類似的現(xiàn)象，但出現(xiàn)的根源和克服的真正途徑他不可能真正科學(xué)的解釋和找到克服的真正途徑。毛澤東是馬克思列寧主義者，他自然能夠從階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律角度認(rèn)識(shí)“歷史周期率”的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命，因?yàn)槠浯蟛糠殖蓡T是農(nóng)民成分，農(nóng)民中的小資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)必然影響到革命隊(duì)伍中，李自成現(xiàn)象就是這種意識(shí)的典型表現(xiàn)。同時(shí)，被打倒的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)絕不甘心滅亡，必然千方百計(jì)企圖奪回他們失去的天堂。革命成功建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度之后，在取得巨大成就的同時(shí)，這個(gè)隊(duì)伍中的部分成員受種種剝削觀念的影響等多種原因，也必然會(huì)驕傲自滿、腐化墮落，整個(gè)革命政權(quán)也可能會(huì)變質(zhì)變色，最終無(wú)數(shù)革命先烈換來(lái)的革命成果也可能會(huì)付之東流。如黃炎培先生所說(shuō)，“政怠宦成”，“人亡政息”，“求榮取辱”。用毛澤東晚年的理論用語(yǔ)，就是新建立的社會(huì)主義社會(huì)也始終存在倒退和喪失政權(quán)的可能性，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。1949年黨的七屆二中全會(huì)關(guān)于“不拿槍的敵人依然存在”、“兩個(gè)務(wù)必”的講話。1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中關(guān)于社會(huì)主義歷史階段意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的論述。1962年向全黨提出“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”和黨的基本路線的提出。1964年同蘇共中央關(guān)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)總路線的大爭(zhēng)論。1967年紀(jì)念十月革命50周年的“兩報(bào)一刊”社論，都明確指出，社會(huì)主義歷史階段始終存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，“窯洞對(duì)”思想其實(shí)就是毛澤東關(guān)于社會(huì)主義條件仍然存在階級(jí)斗爭(zhēng)和堅(jiān)持繼續(xù)革命、防止“和平演變”的全部理論的萌芽，后者是從“窯洞對(duì)”思想基礎(chǔ)上發(fā)展和深化起來(lái)的。不正視和承認(rèn)二者的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不從復(fù)辟與反復(fù)辟的階級(jí)斗爭(zhēng)角度理解“窯洞對(duì)”的核心、實(shí)質(zhì)，就不可能真正理解和掌握“窯洞對(duì)”的理論和現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn)。基于“窯洞對(duì)”思想的深化和系統(tǒng)化，毛主席關(guān)于社會(huì)主義歷史階段存在階級(jí)斗爭(zhēng)和資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)性的一系列論斷已經(jīng)為蘇聯(lián)解體以及中國(guó)幾十年資本主義腐敗泛濫的客觀事實(shí)所證明。今天我們學(xué)習(xí)研究毛主席的“窯洞對(duì)”思想，就必須客觀承認(rèn)毛主席關(guān)于社會(huì)主義條件仍然存在階級(jí)斗爭(zhēng)和資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)性理論的真理性，并自覺(jué)運(yùn)用這一理論分析研究蘇聯(lián)解體的客觀歷史原因，分析研究現(xiàn)今中國(guó)階級(jí)矛盾關(guān)系變化的客觀事實(shí)，研究黨內(nèi)存在的走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路的斗爭(zhēng)，存在著馬克思列寧主義、毛澤東思想的正確路線與修正主義路線的激烈斗爭(zhēng)。近段時(shí)間，社會(huì)上掛起的一股否定馬克思關(guān)于資本本質(zhì)的科學(xué)論斷，為資本翻案開(kāi)綠燈，用資本主義生產(chǎn)方式取代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的錯(cuò)誤思潮，就是這種斗爭(zhēng)的突出表現(xiàn)。離開(kāi)馬克思列寧主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，離開(kāi)毛主席堅(jiān)持繼續(xù)革命、防止“和平演變”的理論，去談學(xué)習(xí)繼承毛主席的“窯洞對(duì)”思想只能是天方夜譚。
二、用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解讀“民主”及其指導(dǎo)下的“社會(huì)主義民主”，才是解決、克服中國(guó)當(dāng)代“歷史周期率”現(xiàn)象的根本途徑
毛主席回答黃炎培先生克服“歷史周期率”道路的這段話，其核心和實(shí)質(zhì)就是“民主”，就是“人民監(jiān)督政府”、“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”。從字面上非常好理解。但其深層次的含義，每個(gè)人未必都能夠真正理解。如果不能夠從馬克思主義理論的角度解讀馬克思主義民主觀的科學(xué)含義，不能真正理解社會(huì)主義民主的條件，實(shí)踐上是很難做到的。筆者這里運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解讀毛主席的“民主”理論，真正把馬克思主義的“民主”理論落實(shí)到當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐中，也才能真正貫徹毛主席“窯洞對(duì)”的基本思想。第一，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。“民主”在社會(huì)生活中屬于上層建筑范疇。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。社會(huì)主義的政治上層建筑就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，這也是我國(guó)人民民主專政的實(shí)質(zhì)。馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論極其豐富。毛主席在中國(guó)革命勝利前夕所寫(xiě)的《論人民民主專政》就明確指出，人民民主專政包括兩方面，即：一是對(duì)敵人實(shí)行專政，二是對(duì)人民實(shí)現(xiàn)最廣泛的民主。毛主席在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。社會(huì)主義民主的對(duì)象是人民。必須區(qū)分不同性質(zhì)的矛盾，對(duì)社會(huì)所有的人都實(shí)行民主，特別是對(duì)敵人也實(shí)行民主絕對(duì)是錯(cuò)誤的。也不能對(duì)真正行使民主權(quán)利批評(píng)和監(jiān)督各級(jí)權(quán)力者的人民群眾，以莫須有的政治罪名、用“違反黨性”“違反黨紀(jì)國(guó)法”等專政的方法對(duì)待之。當(dāng)今社會(huì)中這兩種現(xiàn)象都存在。離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，離開(kāi)社會(huì)主義政權(quán)性質(zhì)的鞏固和防止資本主義復(fù)辟，就無(wú)法真正理解毛主席“民主”的科學(xué)含義。“民主”概念奴隸社會(huì)就存在，不同時(shí)代的“民主”的含義不相同。古希臘中的“民主”概念的“民”不包括占人口多數(shù)的奴隸。中國(guó)封建社會(huì)中“民主”是指“為民做主”，而非人民當(dāng)家做主。“民主”是資產(chǎn)階級(jí)反封建的極其重要的思想理論武器，其“民主”意味著形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利。但列寧認(rèn)為，國(guó)家既然是階級(jí)壓迫的工具。因此任何“民主”必然包含著對(duì)一部分人的暴力。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是不可能給予人民群眾真正民主的平等權(quán)利的。馬克思主義的“民主”不是抽象的民主，而是具體的歷史的民主，民主是有階級(jí)性的。社會(huì)主義民主是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和生產(chǎn)資料公有制的歷史條件下，才能有以勞動(dòng)者為主體的絕大多數(shù)人的“民主”。這種“民主”的理論基礎(chǔ)是“群眾史觀”。出現(xiàn)“歷史周期率”，本質(zhì)上是代表歷史和社會(huì)上的反動(dòng)的邪惡、腐朽、黑暗勢(shì)力暫時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，他們與絕大多數(shù)人民的意愿是背道而馳的。戰(zhàn)勝這股邪惡勢(shì)力的正義力量歸根結(jié)底是人民群眾。社會(huì)主義“民主”的本質(zhì)就是把人民群眾的正義力量調(diào)動(dòng)起來(lái)、組織起來(lái)，凝聚為一個(gè)戰(zhàn)勝邪惡、反動(dòng)勢(shì)力的極其巨大的物質(zhì)和精神力量。正是從這個(gè)意義上，毛主席說(shuō)，我們找到一條克服“周期率”的新路，就是“民主”。因此解讀“窯洞對(duì)”中的“民主”既不能用奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的“民主”含義，更不能用資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值的抽象的“民主”概念，必須用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解讀之。第三，必須批判“權(quán)力至上”的“英雄史觀”。馬克思主義的“民主”概念及其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義的“群眾史觀”。否定“民主”，或資產(chǎn)階級(jí)“民主”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，本質(zhì)上是歷史唯心主義的“英雄史觀”。因此，貫徹落實(shí)馬克思主義的民主理論與實(shí)踐必須批判形形色色的“英雄史觀”，尤其是權(quán)力至上、權(quán)力真理為核心的封建文化。中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的是儒家文化，儒家文化以君君臣臣、父父子子的金字塔型的權(quán)力等級(jí)觀念為典型特征。“指鹿為馬”的故事就形象地表現(xiàn)了封建社會(huì)的權(quán)力至上的“英雄史觀”。這種觀念不僅影響中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，而且程度不同地延續(xù)到新中國(guó)的幾十年。尤其是幾十年的私有化市場(chǎng)化改革以來(lái)，權(quán)力至上、金錢至上的觀念相互依賴、相互影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，尤其在官場(chǎng)上更為突出。以權(quán)力為中心，把權(quán)力等于真理，往往不允許下級(jí)和人民群眾對(duì)他們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤行為提出質(zhì)疑、批評(píng)和表達(dá)不同意見(jiàn)。在他們的頭腦中，“唯上智與下愚不可移也”的封建思想根深蒂固。他們只有教訓(xùn)人民的權(quán)力，而不允許人民群眾有對(duì)他們批評(píng)監(jiān)督的權(quán)利。他們不支持人民群眾通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)途徑手段表達(dá)自己的意見(jiàn)，也不通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解人民群眾對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)意見(jiàn)和建議。這顯然不是馬克思主義的“民主”行為，而是典型的壓制、打擊“民主”的行為。第四，必須正視、承認(rèn)人民群眾通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)形式發(fā)揮民主權(quán)利的正當(dāng)性。
毛主席在世時(shí)特別重視實(shí)行最廣泛的民主。其實(shí)，人民群眾行使民主權(quán)利是人類歷史發(fā)展的潮流。人民群眾充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段揭露、批評(píng)當(dāng)今社會(huì)各種錯(cuò)誤思潮和社會(huì)丑陋、罪惡現(xiàn)象，積極主動(dòng)批評(píng)各級(jí)權(quán)力者的各種錯(cuò)誤、違法行為和建言建策，這是落實(shí)毛主席“窯洞對(duì)”思想、落實(shí)民主權(quán)利的最好的途徑、手段。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上一些烏七八糟的現(xiàn)象，人民群眾早有不滿，紛紛通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)等各種手段表達(dá)對(duì)這些丑惡現(xiàn)象的揭露和批判，對(duì)各級(jí)黨和各級(jí)權(quán)力者提出希望和建言，尤其是對(duì)改革實(shí)踐中出現(xiàn)的違背馬克思主義的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行批評(píng)。如近幾十年的教育、醫(yī)療、住房改革，人民群眾已稱之為壓在頭上的“新三座大山”。這類文章不僅數(shù)量多如牛毛，而且理論分析極其深刻，擺事實(shí)講道理。各級(jí)權(quán)力者應(yīng)該歡迎人民群眾的各種批評(píng)建議，這是人民群眾社會(huì)主人意識(shí)強(qiáng)烈的突出表現(xiàn)，應(yīng)該給于表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，而不應(yīng)該壓制和打擊。同時(shí)要組織專業(yè)理論工作者加大對(duì)這些現(xiàn)象的深層次的馬克思主義的理論研究。“網(wǎng)絡(luò)不是法外之地”這句話是正確的，但不能把不符合某些官員或資本口味的群眾正當(dāng)言論都視為“違法違規(guī)”。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不講道理、不分青紅皂白，隨意扼殺人民群眾通過(guò)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)正當(dāng)發(fā)揮民主權(quán)利，這恰恰是違法行為。
第五，社會(huì)主義“民主”不僅是一種觀念和權(quán)利，也應(yīng)該落實(shí)在制度方面。社會(huì)主義改革的內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟(jì)制度的改革，也應(yīng)包括政治體制特別是民主監(jiān)督制度的改革。當(dāng)前我們國(guó)家的政治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家，體現(xiàn)人民當(dāng)家做主的重要形式是黨的代表大會(huì)、全國(guó)人民代表大會(huì)和政協(xié)會(huì)議。建國(guó)以來(lái)，黨的歷次代表大會(huì)、全國(guó)人民代表大會(huì)對(duì)發(fā)揮社會(huì)主義民主起到極其重要的作用。但不能不承認(rèn)，這種代表大會(huì)制度目前還存在著一些不足，最主要的就是代表性還不夠廣泛，一些代表的參政議政素質(zhì)能力還不夠高，滿足于當(dāng)“舉手代表”“學(xué)習(xí)代表”“傳達(dá)代表”；人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的參政程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，工農(nóng)代表的比例相對(duì)較少；會(huì)議提案涉及路線和大政方針政策的內(nèi)容較少，而雞毛蒜皮的提案太多。同時(shí)，如何在各級(jí)黨代會(huì)、各級(jí)人代會(huì)、各級(jí)政協(xié)會(huì)真正體現(xiàn)人民的“民主”權(quán)利，真正發(fā)揮人民群眾對(duì)各級(jí)黨和政府的批評(píng)和監(jiān)督權(quán)利，防止黨和國(guó)家變質(zhì)變色，這是個(gè)大課題，在這方面存在的問(wèn)題相當(dāng)多，必須予以正視和解決。第六，必須自我革命，不斷提高各級(jí)官員和人民群眾的素質(zhì)和能力。黨中央最近提出全黨要努力“自我革命”。筆者非常贊同這一口號(hào)。從《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想分析，自我革命就是要促進(jìn)“人的自由而全面的發(fā)展”，這是馬克思主義發(fā)展觀的極其重要內(nèi)容。從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度分析，“自我革命”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。從階級(jí)斗爭(zhēng)角度認(rèn)識(shí)，就是要敢于同自身頭腦中的剝削階級(jí)觀念做斗爭(zhēng)。在鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、貫徹社會(huì)主義民主實(shí)踐過(guò)程中，每個(gè)人也都要自覺(jué)進(jìn)行自我革命，用毛主席的話講就是要“斗私批修”。首先是各級(jí)權(quán)力者，必須批判清除“英雄史觀”對(duì)自身的影響，自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督批評(píng)。而且能否做到這一點(diǎn)，是衡量是否真正共產(chǎn)黨人的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。毛主席說(shuō)，因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。如果你的世界觀不是“為人民服務(wù)”，不是相信群眾、依靠群眾，你必然害怕和屏蔽群眾批評(píng)，甚至對(duì)群眾壓制、打擊、報(bào)復(fù)。一個(gè)不自覺(jué)主動(dòng)改造主觀世界、不接受群眾批評(píng)監(jiān)督的“權(quán)力”者，絕對(duì)不是一個(gè)合格的真正的共產(chǎn)黨人，是假冒偽劣的共產(chǎn)黨人。其次是人民群眾，把“民主”落實(shí)到實(shí)處，也需要“自我革命”。“英雄史觀”不僅表現(xiàn)在各級(jí)官員身上，也表現(xiàn)在群眾身上。部分群眾畏懼權(quán)力，在權(quán)力面前唯唯諾諾，天天說(shuō)“好！好！好！”從不說(shuō)一個(gè)“不”字，奴才、奴隸意識(shí)極其嚴(yán)重。如此素質(zhì)怎么能夠行使“民主”權(quán)利呢？馬克思主義的精髓，就是要求人民自覺(jué)成為社會(huì)的主人，敢于行使自己做社會(huì)主人的正當(dāng)權(quán)利，敢于同社會(huì)上一切錯(cuò)誤的現(xiàn)象特別是權(quán)力者的錯(cuò)誤行為做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。“窯洞對(duì)”中的“人人起來(lái)負(fù)責(zé)”，就是要發(fā)動(dòng)群眾，為了人民的利益敢于和善于斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東一開(kāi)始他們的社會(huì)實(shí)踐，就是以社會(huì)主人的姿態(tài)，投身于階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)實(shí)踐中。如馬克思在他的博士論文“序言”中，引用普羅米修斯的話說(shuō)：“我寧肯被縛在崖石上，也絕不做宙斯的奴仆”。1843年他致好友盧格的信中說(shuō)：“臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也絕不退縮。”毛主席說(shuō)，“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。”“問(wèn)蒼茫天地，誰(shuí)主沉浮？”“不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。”今天我們每一個(gè)決心為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的大多數(shù)的普通共產(chǎn)黨員和群眾也應(yīng)該向革命領(lǐng)袖學(xué)習(xí)，在中國(guó)當(dāng)今尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和行使社會(huì)主義“民主”權(quán)利過(guò)程中，努力確立這種斗爭(zhēng)精神和主人意識(shí)。（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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陳先義：波濤洶涌中的司馬南
如果我說(shuō)，曾經(jīng)有人試圖阻止上海的這場(chǎng)災(zāi)難，你們信嗎？
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