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郝貴生：恩格斯對杜林把資本看作“物”和污蔑剩余價值理論的批判

點擊：作者：郝貴生來源：昆侖策網【原創】發布時間:2022-07-14 08:13:02

【馬克思支持恩格斯撰寫《反杜林論》（油畫）】

杜林是德國小資產階級社會主義者，19世紀70年代初，突然宣布自己改信社會主義，在哲學、經濟學和社會主義學說方面向馬克思主義發起了全面的進攻，并標榜自己都是以最新體系的最終實際成果出現的，且體系混亂龐雜、內容晦澀難懂，對當時的德國工人階級政黨發生了極其嚴重的影響。在這種情況下，恩格斯應馬克思的要求，放下手頭對自然辯證法的研究工作，不得不坐“冷板凳”，去收拾“無聊的杜林”。從1877年1月至1878年6月，寫了關于哲學、經濟學、社會主義方面的幾十篇論文，在德國社會民主黨機關報《前進報》及其副刊上發表。這些文章系統批判了杜林的錯誤觀點，并詳細闡發了馬克思主義哲學、經濟學和科學社會主義的基本原理，馬克思還撰寫了個別章節。之后，以《反杜林論（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）》為名結集正式出版。1880年，應馬克思女婿拉法格的請求，其中《概論》和《社會主義》編前兩章以《社會主義從空想到科學的發展》單獨出版單行本。《反杜林論》是恩格斯一生最大部頭的著作，其最大特點是全面闡發了馬克思主義三個組成部分及其內在聯系。恩格斯在第二版序言中談到他的這部著作的特點時說：“消極的批判轉變為積極的批判，論戰轉變為馬克思和我所主張的辯證方法和共產主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包括了相當廣泛的領域。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，1995年，第347頁）

筆者前幾天分別寫了兩篇馬克思主義關于“資本”本性的論文，即《是辯證法，還是詭辯論？》《把資本看作“物”是歷史的倒退》，馬克思主義以前的資產階級經濟學家包括庸俗經濟學家都把資本看作“物”。馬克思《資本論》實現了思想發展史上的根本變革，創立了剩余價值學說理論，做出了“資本不是物，而是資本主義生產關系”的科學論斷。但一種錯誤思想并沒有伴隨著新思想的提出而銷聲匿跡。就在馬克思的《資本論》出版不久，杜林就跳了出來，對馬克思的剩余價值理論開始進行攻擊和污蔑，重彈資產階級經濟學家的資本是“物”的老調。恩格斯在《反杜林論》第二編（政治經濟學）有關章節中對此進行了深入的批判。

一、批判杜林對馬克思經濟學理論的攻擊和歪曲

任何一個研究資本主義經濟現象的學者都不回避對“資本”的回答。馬克思的《資本論》等著作批判了以往經濟學家把資本看作“物”的片面、膚淺、簡單的認識。詳細闡發了剩余價值規律和剩余價值學說理論，做出了“資本不是物，而是資本主義生產關系”以及剩余價值產生的詳細過程的大量論述。杜林也根本否定了馬克思的這一科學論斷。

恩格斯引證了杜林的原話：“關于資本，馬克思先生首先不是使用流行的經濟學概念，確認資本是已經生產出來的生產資料，而是企圖創造一種更專門的、辯證的歷史的觀念，這種觀念無異于玩弄概念和歷史的變態術。他說，資本是由貨幣產生的；它構成一個歷史階段，這個階段開始于16世紀，即開始于大概在這個時期出現的世界市場萌芽時期。顯然，在對概念的這種解釋中，國民經濟學分析的尖銳性就喪失了。在這些應該半是歷史和半是邏輯的、而實際上只是歷史幻想和邏輯幻想的雜種的荒謬觀念中，知性的識別力連同一切正直的概念運用全都消失了”“馬克思關于資本概念的表述，只能在嚴謹的國民經濟學中引起混亂……產生冒充深刻的邏輯真理的輕率見解……造成基礎的薄弱”等等。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社。1995年，第546頁）

這一段話有三層意思：第一，馬克思提出剩余價值理論就否定了以往經濟學把資本看作“生產資料”的傳統觀念，這是錯誤的。第二，馬克思解釋“資本”本質的剩余價值理論是“玩弄概念和歷史的變態術”、“在嚴謹的國民經濟學中引起混亂”“是歷史幻想和邏輯幻想的雜種的荒謬觀念”、是“產生冒充深刻的邏輯真理的輕率見解”等等，第三，鼓吹資本是直接從貨幣中產生的，歪曲馬克思關于資本與貨幣內在聯系的科學見解。恩格斯從三個方面批判了杜林。

第一，恩格斯闡述貨幣與資本的聯系與區別。馬克思的《資本論》論述資本的產生過程首先是從商品交換開始的。最初的商品交換是直接的物物交換，后出現了交換過程的中介物，最后出現了“貨幣”現象。資本確實與貨幣有內在聯系，但絕不是說，出現了貨幣，就出現了資本。杜林認為，馬克思的意思是說，資本是從貨幣直接產生的。恩格斯認為這是絕對錯誤的。恩格斯引述了馬克思在《資本論》第1卷第4章第1節的論述說，資本在產生過程中確實曾經以貨幣的形式出現，但貨幣本身并不是資本。只有當商品經濟發展到一定階段，勞動力作為商品，用貨幣購買勞動力之后，貨幣才可能轉化為資本。“經過一定的過程，貨幣才轉化為資本。”恩格斯說，這“是馬克思陳述的一個事實。杜林先生無法駁倒這個事實，就把它加以歪曲，硬說馬克思認為資本是由貨幣產生的。”（同上，第547頁）杜林不懂得貨幣轉化為資本的條件，借口馬克思講過資本與貨幣的內在聯系就武斷推論，馬克思也主張資本也是“貨幣”這種特殊的“物”。這完全是對馬克思思想的歪曲和污蔑。

第二，恩格斯詳細論述資本主義生產關系中剩余價值的產生過程，并高度評價剩余價值理論的時代意義。馬克思的整個《資本論》就是論證資本的本質既不是貨幣，也不是生產資料，而是資本主義的生產關系。恩格斯引述馬克思《資本論》的論述說，貨幣作為資本流通形式與貨幣作為一般商品等價物流通形式是相反的。普通的商品生產者使用貨幣是為買而賣，資本家使用貨幣是為賣而買，他賣出的商品價值要大于買進的商品價值，“馬克思把這種增加的叫做剩余價值。”這種剩余價值既不能來自買者以低于商品的價格購買商品，也不能來自賣者以高于商品的價格出賣商品，也不能來自欺騙。這個過程究竟是什么呢？恩格斯說，這個問題是這樣解決的，應該轉化為資本的那種貨幣的價值的增加，不能由這種貨幣產生，也不能起源于購買。所以這種變化必定發生在所購買的商品中，但不是商品的價值中，而是發生在商品的使用價值本身中。恩格斯引用了馬克思的原話：“貨幣所有者在市場上找到了這種特別商品，這就是勞動能力或勞動力。”（同上，第547頁）注意，這是馬克思剩余價值理論的極其重要一點，沒有勞動力這種特殊商品或者說沒有雇傭勞動就不可能有“剩余價值”，就不可能有資本主義的生產關系。然后恩格斯就具體分析了勞動力作為一種特殊商品也是價值和使用價值的統一，勞動的價值就是勞動者為維持自己能勞動的狀態和延續后代所需要的生活資料的費用。資本家就以工資的形式付給了勞動者。勞動者的使用價值就是勞動者的勞動，這就完全歸資本所有者支配。如果勞動者一天12小時勞動，6小時創造的價值等于勞動者的價值，那么勞動者剩余6小時的勞動創造的價值就完全歸資本家所占有。恩格斯做出結論說：“魔術變完了，剩余價值產生了，貨幣轉化為資本。”（同上，第549頁）

恩格斯高度評價馬克思剩余價值理論的意義，“他就揭露了現代資本主義生產方式以及以它為基礎的占有方式的結構，揭示了整個現代社會制度在其周圍凝結起來的核心。”（同上，第549頁）“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績，它使明亮的陽光照進了經濟學領域，而在這個領域中，從前社會主義者像資產階級經濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就是以此為起點，以此為中心發展起來的。”（同上，第548頁）

通過恩格斯轉述馬克思關于剩余價值的產生過程和資本的形成過程，表明馬克思的剩余價值學說和資本理論講得清清楚楚、明明白白，而杜林卻污蔑馬克思的剩余價值學說理論是“玩弄概念和歷史的變態術”、“在嚴謹的國民經濟學中引起混亂”“是歷史幻想和邏輯幻想的雜種的荒謬觀念”、是“產生冒充深刻的邏輯真理的輕率見解”等等。表明杜林對馬克思的剩余價值理論及資本的形成過程的科學理論完全是無知的，是主觀主義的捏造和誹謗。他根本不懂得馬克思的剩余價值理論在經濟學說上的變革的內容及其重大意義。

第三，批判杜林剽竊馬克思的“資本”思想。杜林一方面攻擊馬克思的關于“資本”不等于國民經濟學中“貨幣”和“生產資料”的思想，另一方面又不得不剽竊馬克思的思想。杜林說：“資本是經濟的權力手段的骨干，它被用來繼續進行生產并構成一般勞動力成果中的份額。”恩格斯說，杜林這里講資本的條件是只有出現“構成一般勞動力成果的份額。”如果沒有構成剩余產品或剩余價值時，貨幣就不能成為資本。恩格斯說，杜林這里不僅自己犯了他指責馬克思違反了國民經濟學對資本的理解，“而且還犯了笨拙地剽竊馬克思思想的罪過。這是使用高傲的字句也‘掩飾不好的’。”（同上，第551頁）

杜林有時也表明自己的“資本的職能”與“純粹的生產資料有差別”，“社會的資本大部分不過是處于自己的社會職能中的技術性的生產資料。”也就是說，資本的社會職能只有占有他人的勞動成果，它才和單純的生產資料有所區別。恩格斯追問道，如果杜林認為資本的這種社會職能不是從來就有的，而是歷史地產生的，而且預言了這種社會職能一定會消失。杜林這里實際上就是承認了“資本是一個歷史階段”。恩格斯批判說“如果馬克思說，資本是一個歷史階段，那么這是荒謬的觀念，是歷史幻想和邏輯幻想的雜種，在這里識別力連同一切正直的概念運用全都消失了。如果杜林也把資本描寫成一個歷史階段，那么這就證明了國民經濟學分析的尖銳性和精確學科意義上的終極的最嚴格的科學性。”（第552頁）你杜林這里承認資本具有歷史性，就是具有科學性，這難道與你攻擊馬克思的思想不是自相矛盾嗎？

接著恩格斯指出了杜林的“資本”概念與馬克思的資本觀念的根本區別。恩格斯說，剩余勞動和商業勞動的產品被別人占有，這是階級對立的一切社會形態中共有的社會現狀，如奴隸主對奴隸剩余勞動的占有，封建地主對農民剩余勞動的占有。恩格斯說，只有剩余勞動采取了剩余價值的形式，生產資料所有者找到了自由的勞動力，剝削這個勞動力的剩余勞動創造的剩余價值時，“只有在這個時候，在馬克思看來，生產資料才具有資本的特殊性質。而這種情形是在十五世紀末和十六世紀初才大規模地出現。”（同上，第553頁）杜林實際是把奴隸社會、封建社會的剩余勞動與資本主義社會的剩余勞動相混淆了。杜林也講資本是“勞動力成果中的份額”，是勞動者剩余勞動的財富。恩格斯說，你杜林的“剩余勞動”概念是剽竊馬克思的概念。而馬克思的剩余勞動只是生產資料所有者購買了“勞動力”這種特殊商品，勞動力的使用價值勞動的一部分的成果資本家以工資形式付給工人，這部分勞動馬克思稱之為必要勞動，其余的勞動馬克思才稱之為“剩余勞動”，這部分的勞動成果即剩余價值為資本家所占有。這種能夠給資本家帶來剩余價值的貨幣和生產資料才稱之為“資本”。而杜林混淆資本主義社會的剩余勞動與奴隸社會、封建社會的剩余勞動的根本區別，把能夠占有奴隸社會、封建社會的一切剩余勞動創造的成果的“生產資料”統統稱之為資本。這種離開資本主義的生產關系、離開勞動力這種特殊商品（或者說雇傭勞動）談“資本”的本質，完全暴露出杜林對剩余價值理論的無知及其荒謬。他對馬克思的剩余價值學說和資本理論的攻擊、污蔑的帽子完全可以反扣到杜林的頭上。

恩格斯最后用這樣一個比喻諷刺杜林對馬克思關于“剩余價值”和“資本”的歪曲和污蔑。恩格斯說，杜林完全可以把馬、牛、驢和狗包括在“機車”這個名詞之內，因為它們都是托運工具，并且責備今天的工程師把“機車”這個名詞局限于現代的蒸汽機車，把“機車”看成一個歷史階段，這是“荒謬的觀念”、“歷史幻想和邏輯幻想的雜種”等等。然后杜林自己又宣布馬、驢、牛、狗應該排除于“機車”這個名詞之外，說這個名詞只適合于“蒸汽機車”。杜林對馬克思剩余價值和資本的攻擊恰如他對馬、牛、驢、狗與機車的關系的自相矛盾的歪曲和攻擊一樣，他這種對“資本概念的解釋中，國民經濟學的一切尖銳性喪失了、混亂、冒充深刻的邏輯真理的輕率的見解和基礎的薄弱，在杜林先生那里恰似繁花怒放。”（同上，第555頁）也就是說，杜林的這種自相矛盾的荒謬推理現象在杜林著作中比比皆是。

二、恩格斯對杜林把資本看作“物”及攻擊污蔑馬克思的剩余價值理論的批判對當代共產黨人的啟示

第一，必須深刻理解馬克思《資本論》創立的剩余價值理論及其革命變革的基本內容

“剩余價值”概念不是來自于馬克思，而是資產階級經濟學家提出的，但他們由于其資產階級的立場與唯心史觀、形而上學的思想方法，不可能對“剩余價值”的實質及其來源做出科學的解釋和闡明。馬克思正是站在無產階級立場上，運用科學的思維方法，詳細、系統闡發了剩余價值的形成過程及其實質。馬克思的剩余價值理論是馬克思主義政治經濟學或者說是《資本論》的最精華、實質所在，也是馬克思在經濟學理論從“資本是物”發展到“資本是生產關系”科學論斷的認識上的飛躍和根本變革。杜林要變革馬克思的經濟學理論，也必然否定和歪曲剩余價值學說理論，自覺不自覺地把資本又拉回到“資本是物”的資產階級經濟學的舊軌道上去。因此理解馬克思經濟學的根本變革和《資本論》的實質，就必須認真理解和掌握馬克思的剩余價值理論的實質及其科學來源。

第二，必須正確認識馬克思的剩余價值理論創立的理論和歷史意義

研究《資本論》除研究其基本內容特別是勞動價值論和剩余價值論之外，還要研究《資本論》的理論和歷史意義。杜林歪曲和否定馬克思的剩余價值論，不可能正確認識《資本論》的意義。筆者認為，可以從兩個方面概括《資本論》的意義：一是對資本主義本質認識的深化，又包括三點內容，其一是揭露了資本家剝削工人的秘密和資本的本質，資本就是“從頭到腳每一個毛孔都滴著血和骯臟”的東西。其二是提出剩余價值規律和資本主義積累的規律，揭示了資本主義社會兩極分化、工人階級生活貧困化以及工人階級反抗斗爭的深層次的經濟和階級根源。其三是進一步證明了“剝奪者被剝奪”、資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的歷史規律，是對《共產黨宣言》中的“兩個必然”思想的拓展、深化。二是為科學社會主義思想進一步提供了科學的論證。如恩格斯批判杜林中闡發的“剩余價值”理論的理論意義“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績，它使明亮的陽光照進了經濟學領域，而在這個領域中，從前社會主義者像資產階級經濟學家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W社會主義就是以此為起點，以此為中心發展起來的。”（同上，第548頁）恩格斯在《反杜林論》“概論”中還說，唯物史觀和剩余價值學說一起，社會主義從空想變為科學。

第三，必須批判當今一切否定、歪曲和污蔑馬克思剩余價值理論的形形色色的錯誤思潮

馬克思的《資本論》公開問世之后，就一直受到形形色色的資產階級思想家和社會主義運動內部的機會主義、修正主義的歪曲和否定。19世紀70年代的德國小資產階級知識分子杜林打著社會主義改革家的旗號，直接或間接否定、歪曲《資本論》的科學思想，特別是剩余價值學說及其根本變革。恩格斯對其進行全面、深刻地揭露、批判和闡發馬克思的科學理論。今天，當今世界社會主義和資本主義的對立斗爭仍然十分尖銳激烈，而否定、歪曲馬克思的“剩余價值論”現象也程度不同地存在。最近國內媒體上掀起的重新把資本看作“物”、要“辯證認識資本本性”、把“勞動力推向市場”等論調，實質就是要否定馬克思的剩余價值理論，否定資本家資本主義生產方式對工人的剝削壓迫現象和資本主義社會的階級矛盾、否定資本主義必然滅亡，否定科學社會主義的基本觀點，在社會主義中國大地上復辟資本主義生產關系。一切共產黨人、馬克思主義者和人民群眾必須拿起《共產黨宣言》和《資本論》的科學思想，學習恩格斯對杜林的批判，給予這股否定《資本論》的錯誤思潮以迎頭痛擊，勇敢捍衛《資本論》的偉大的思想成果。

第四，學習、掌握《資本論》的基本立場、觀點、方法，才能真正堅持馬克思主義和科學社會主義思想，把馬克思恩格斯開創的科學社會主義的偉大事業進行到底！

馬克思的《資本論》絕不是一大堆觀點的堆積，而是全書章章節節貫穿著馬克思的鮮明的無產階級立場和唯物史觀、唯物辯證法的科學思維方法。通過恩格斯對杜林的批判及對當代把資本當作“物”的錯誤思潮的批判。給我們最大的啟示就是要認認真真、老老實實讀馬列的著作，尤其是讀《共產黨宣言》《資本論》和《反杜林論》這些馬克思主義最基本最經典的著作。歷次黨的代表大會包含十八大、十九大通過的黨章和政治報告中都一而再再而三地強調馬克思列寧主義毛澤東思想仍然是中國共產黨的指導思想。既然還在繼續堅持馬克思主義的指導地位，那就必須讀馬列的書，讀毛主席的書，真正理解和掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。正如毛主席生前語重心長地對全黨同志說，“我黨真懂馬列的不多”，“認真看書學習，弄通馬克思主義”，否則就會上假馬克思主義、上修正主義的當，斷送無數革命先輩革命先烈流血犧牲換來的革命成果。而當前黨內出現的把資本看作“物”、否定資本的剝削本性的錯誤思潮的一個重要原因，就是某些權力者和知識分子不讀馬列書，不懂得馬克思主義的立場、觀點、方法，在國內外階級敵人和資產階級錯誤思潮的猖狂進攻之下，敗下陣來。一個共產黨和社會主義國家的權力者，不讀馬列書，不讀毛主席書，還是共產黨人嗎？

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（作者系天津師范大學教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【原創】修訂稿，作者授權首發）

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