【作者按】近日，看到司馬南懟莫言的討論越來越激烈，特將以前分上中下篇寫的長篇文學評論《八問莫言》，做了一點文字訂正，在此發表出來，也算參與討論，更是站腳助威！
莫言獲得諾貝爾文學獎后，發表了一些很有迷惑性的文學創作觀點。讓人憤怒的，像莫言這樣身份的人，完全忘記社會責任和義務，咋如此誤導文壇？讓人憤怒的，莫言這類至少說是灰暗的作品，咋長期霸占文壇？讓人憤怒的，作為引導文學創作的文學評論家，尤其國字號的評論大家，為何對莫言的謬論，不是集體失語，就是推波助瀾？可莫言的一些言論，能經受住百姓和歷史的拷問嗎？莫言不僅是知名文人、知名公眾人物，還是中國作家協會副主席，這無疑是中國文壇的領導。而莫言獲諾貝爾文學獎后，就文學創作發表了一些觀點,令人很不以為然。任誰在媒體自由公開地發表了言論，就應允許別人對其有公開批評的權力。既然莫言的演講具“公共性”，那理應允許公眾對他的質疑，為此，“八問”莫言。莫言言：作家的寫作不是為了哪一個黨派服務的，也不是為了哪一個團體服務的，他寫的小說是大于政治的。可作家真要以“不關心政治”的立場為傲嗎？經典文學作品真能脫離政治嗎？
1、政治就那么讓人羞于出口嗎？莫言千方百計的規避政治，羞于談政治，這讓人十分費解，政治就一概丑陋不堪嗎？政治難道就等同屠殺和陷害嗎？
中國共產黨領導人民站起來、富起來、強盛起來，“敢把日月換新天”，這不是政治嗎？這中間經歷多少艱難困苦，這中間遭到多少挫折失敗，這中間有多少仁人志士獻身，這中間有多少血染紅旗如畫，這樣的政治不值得謳歌嗎？而且，就連西方價值觀都認同的，用對話、斡旋、談判和在競爭中共贏的民主政治，不也正是一種政治的追求，也是文學的一個關注？對此，莫言是不懂？還是忘記了？2、中國古代經典作品哪部沒有大政治？也許有人會說，文學有它特殊的運行規律？可翻開中國的丹青史書，則不難發現：官僚歷來是傳承中國文化的主體，中國古代知名文人基本都是官僚，而官僚傳承的文化理念和作品怎么能脫離政治？屈原是楚國三閭大夫，也是中國文學史上第一位以詩歌獨立文壇的詩人，更是中國第一位偉大的愛國主義詩人。再看中國四大名著及《西廂記》《桃花扇》《聊齋志異》等所有知名作品，哪一部不包含重大、深刻、尖銳的政治主題？3、歐洲批判現實主義作品哪部不關聯政治？再縱觀世界文壇，《巴黎圣母院》《紅與黑》《安娜卡列尼娜》等世界名著哪一本不講政治？《十日談》更吹響了歐洲文藝復興的號角，引領了歐洲的文藝復興！歐洲批判現實主義作品若不關聯政治，緣何是世界文壇最精彩的天空？劃分封建主義和資本主義時代的分界，不就是歐洲“文藝復興”引領的資產階級革命！舉凡中外的大文學藝術作品，以大主題負載大信息，是作品成為經典的前提。只有深刻表現了大政治的文學藝術，才能成為大作品。只有勇于大擔當的文人，只有與民族能同呼吸共命運的文人，才能用文學藝術去表現大政治，這是文學藝術創造的基本規律！4、莫言的作品不表現政治嗎？莫言建議大家多關心一點教人戀愛的文學，少關心一點讓人打架的政治，這是一種荒謬的誤導，它否定了公民議政的基本權利，否定了中國民眾關心國家大事，參與政治的公共美德。只有封建專制才“民可使由之，不可使知之”，只有當年的國民黨才嚴令百姓“莫談國事”。而反觀莫言的作品，他教人戀愛了嗎？正是莫言的作品（如《檀香刑》）才書寫了大量渲染高強度的暴力。只不過莫言的作品中，宣傳的低俗、下流、正符合西方的政治標準。莫言言稱自己的作品超越政治，莫言對政治的一概漠視，這是莫言的淳樸、天真，還是偏執、無知？5、強調“普世價值”不是強調政治嗎？所謂的普世價值，就是西方帝國主義列強欺世盜名的政治招牌。西方最激烈的文學批評者，在評價中國文學作品時，都十分苛責其政治傾向和政治選擇，而中國的文學評論家有這樣嚴厲批評西方作家的政治傾向了嗎？在美國無人機襲擊中受害的索馬里人、也門人，或巴基斯坦人，他們譴責過美國作家，說他們試圖給奧巴馬的殺人機器裝上人性面具；他們譴責過曾經在唐寧街10號與布萊爾一起喝茶的英國作家伊恩•麥克尤恩，在英美關系面前是懦夫嗎？沒有，都沒有！那么，西方激烈的文學批評者，如此強調中國的文學作品必須要遠離政治，這不荒唐可笑嗎？
6、莫言獲諾貝爾文學獎的本身不是政治？諾貝爾文學獎極力宣稱，并強加于人的“普世價值”，那只不過是一種黑色幽默。諾貝爾文學獎，也是“反共”獎。法國作家薩特評價諾貝爾文學獎：“一種保留給西方作家和東方叛徒的榮譽。”自其頒發以來，絕大多數都頒給了西方反動文人、反革命學者，更成為冷戰以來收買走狗和奴才的經費。莫言獲獎本身，就不能超越政治。在當今世界，影響力太大的事，本身就隱含了政治。基于諾貝爾獎的基本宗旨，它要求受獎作品能深刻地表達普世價值的信念。不然，為何“每年諾貝爾獎頒布以后，瑞典都會有大量關于作家政治立場的討論”？當瑞典文學院宣布，請莫言“從國王手中接過2012年諾貝爾文學獎”，這僅僅是接過一筆獎金嗎？莫言接受諾獎，應當“開始一種關于美德的戰斗”，應該成為一個文學斗士，這不是諾貝爾文學獎對他的政治期待？莫言也打破對以煽動顛覆國家政權罪，被判處11年監禁，正在監獄服刑的劉曉波的沉默，開始呼吁劉曉波盡早獲得自由了，這不是政治？萬望莫言別成西方反華勢力干涉中國的傳聲筒。7、莫言還能想起自己是中國作協的副主席嗎？中國作協的宗旨明確寫道：中國作協是中國共產黨領導下的中國各民族作家自愿結合的專業性人民團體，是黨和政府聯系廣大作家、文學工作者的橋梁和紐帶，是繁榮文學事業、加強社會主義精神文明建設的重要社會力量。或者說，中國作協本身就是中國共產黨領導下的一個部級群團組織，接受中共領導，為繁榮文學事業、加強社會主義精神文明建設服務，這不是作協應負的最大政治使命嗎？莫言是中國作協副主席，作協副主席不講政治，怎么領導作協？莫言不是中國共產黨黨員嗎？為什么連這點都羞于出口？為什么查遍有關莫言的詞條都不見其載？作為中國共產黨黨員不需要遵守黨章嗎？莫言要遠離政治，為什么不辭去中國作協副主席？為什么不退出中國共產黨?！莫言講：作家寫作是在良心的指引下，面對著人的命運，人的情感，然后做出判斷。可莫言說的是實話嗎？作家真的僅僅憑良心寫作嗎？1、世界上絕沒有抽象的良心。可就如世界上沒有抽象的人一樣，世界上也絕無抽象的良心。僅僅憑抽象的良心去判斷，那事物的客觀標準何在？僅僅憑抽象的良心去判斷，作家的創作能選擇與時代同行，與歷史同行的大主題嗎？僅僅憑抽象的良心去判斷，作家能擔當文學的使命，能引領文學創作嗎？僅僅憑抽象的良心去判斷，那誰能為這種良心做出令人信服的評判和校正？作為文學作品來說，文學就是“人”學，文學的核心要表現的人，這絕不是抽象的人，也不是動物的人。而是文化的人，經濟的人，社會的人，更是政治的人，這才是文學表現的重點。人是社會關系的總和，在文學作品表現的人中，無疑是要表現社會的形態和發展。而作家僅僅憑良心，如何能準確判定和正確表現人物和社會背景和歷史進程？2、憑良心能寫出影響民族性格的大作嗎？一個不是很渺小的靈魂，他的生命總相連幾本書；一個不是很卑微的人生，他的旅途總相伴幾個書中的形象。甚至一些經典文學著作所塑造的形象，能直接影響一個民族的性格形成。莫言就是小學三年級時讀了《林海雪原》《青春之歌》《鋼鐵是怎樣煉成的》等作品，受到的文學啟蒙。試問：舉凡世界名著，哪本僅僅是憑良心判斷所寫成？試問：現在有多少作家“憑良心”寫出的書，讓人讀后能改變人生，能與青年同行，能與時代同行？試問：莫言憑良心寫的哪部作品，能影響民族的性格形成？3、作家為什么不用良心去判斷重大歷史事件？全世界社會主義國家實施國企改革，幾乎都是共產黨垮臺！而中國曾經的國企改革，成敗暫且不論，但有一個基本事實十分明晰，那就是幾千萬下崗工人承擔著巨大的犧牲。中國的工人階級演繹了多少催人淚下的悲壯，中國人民涌現了多少可歌可泣？遼寧作為國企改革的“先導區”，是最需先要闖過的“雷區”。僅對中國第一個特大型國企——有5.5萬工人的“本煤公司”實施破產，就是石破天驚；阜新市婦孺在內、城鄉在內，四人必有一個特困人口，在社會承受力如此脆弱地區，同時實施三個特大型國企破產，需百姓多么堅忍的承受；對遼寧有色金屬實施全行業破產，是共和國首次在行政省實施最大規模的破產。整個遼寧610萬全民職工，下崗（失業）就曾達500多萬， 其中鞍鋼52萬工人，就分離出45萬。加上大集體職工幾乎全部下崗，整個遼寧下崗人員超過職工總數的80%。這是任何一個社會和民族都絕難承受之沉重！有的一家祖孫三代同時下崗，那艱難的歲月，他們現在回想起來都淚流滿面。這樣一段悲壯的歷史，這樣一段民族的犧牲，作家怎么不憑良心去判斷？文學怎么去記憶和表現？改開中出現的貧富差距急劇擴大，國有資產大量流失，腐敗同反腐敗賽跑等等，作家怎么不憑良心去判斷？4、作家的良心為什么總關心自己的破事？振興東北老工業基地，關乎民族振興！當年，中國作協出錢，讓作家去寫。可15年過去了，誰看見作家寫出一篇東西?！特別讓人費解的是中國作協國字號的作家近七八千人，省級作家5萬多人，享津貼的專業作家數千人。他們對東北振興這樣的大事，為什么視而不見？為什么都那么冷血無情？為什么只關注自己青少年那點畸形的苦難經歷？為什么沒給這波瀾壯闊的歷史留下只言片語？咋不見這些作家“良心的指引”？吃著“皇糧”卻吃里扒外，這怎么能讓人不恥？而莫言作為中國作協的副主席，不應該負有一點社會責任嗎？可他在良心的指引下，為什么一直都沒跳出自我，總沉迷于自己那點畸形的苦難經歷？
作家要有大品德，作品才有大光亮，這是文壇之大道。莫言無論在作品中，還是在演講中，總喋喋不休地講述自己經歷的苦難，并不斷宣泄個人的憤懣。可大作家必須要跳出自我，莫言跳出囿于自我的封閉嗎？1、那個大作家不是從苦難中掙扎著奮起？大作家誰沒苦難積淀？凡古今中外的文學大家，那位沒有豐富厚重，甚至苦難深重的人生積淀，那位沒有經生活反復淬煉出的靈魂。《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造的主人公保爾·柯察金，就是作者參加血與火斗爭經歷的再現。僅為攻克一座城市，人家一天就發起過17次的沖鋒。安徒生睡在棺材上長大，曹雪芹、魯迅家道破落等等，不一而足。可他們有一條共同可貴之處，就是人生無論受了多少磨難，一條都不能將其作為墮落的藤蔓；他們無論經受了多少苦難，都會跳出自我去觀察民族和未來；他們無論經受了多少苦難，都沒有淹沒他們追求光明的信念。我們中國的當代作家也有很多人，他們都將經歷的苦難，看作是自己與共和國成長共經的磨難！2、苦難能將弱者推入萬丈深淵。苦難注定造就兩種人。巴爾扎克講：“世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異。苦難對于天才是一塊墊腳石……，對能干的人是一筆財富，對弱者是萬丈深淵。”英國小說家毛姆講：說苦難能使人格得到升華，這是不確切的；幸福有時倒能做到這一點，而苦難常會使人心胸狹窄，產生復仇的心理。苦難可以造就天才，苦難也可以扭曲人性。苦難可以將人的品德洗練得更為晶瑩，苦難也可陰暗的遮蔽人性。如果戰勝了苦難，經歷就成了財富；如果被苦難戰勝，苦難就成了恥辱的經歷。莫言糾結在自己那點苦難經歷，喋喋不休，幾近祥林嫂般講述自己的苦難，他是被苦難造就的天才？還是被苦難扭曲的弱者？他的作品是引導人們戰勝苦難，還是狹隘懷恨？莫言的品德被苦難洗練晶瑩，還是遮蔽成陰暗？3、看看王光美母子怎么看待苦難？莫言經歷的苦難，能和王光美相比嗎？談到王光美將毛主席的后人接到一起團聚時，劉少奇的兒子劉源講：對文化大革命，“每個人的親身經歷和感受也不同，但這場悲劇是共有的，是刻骨銘心的，常常成為我們共有的話題。但是，作為后來人，包括我的母親，都不愿意總是生活在歷史的噩夢中，去記恨歷史、記恨已逝的人，更不會將仇恨傳到后輩人身上，而是應該用科學歷史觀實事求是地去重新審視那段歷史，真正了解和理解發生那場悲劇的歷史背景、歷史條件和歷史原因，多多理解偉人們的真實心跡，多多寬容偉人們的歷史局限和過失，多想想老一輩們親密團結、同心同德、共同創建我們黨和國家勝利輝煌的美好一面，多吸取那些有益于向前看朝前走的歷史經驗。”看看王光美、劉源怎么對待苦難，莫言對自己的品性不覺汗顏嗎？對照一下中國古代的賢者圣人如何對待苦難，莫言不感自愧形穢嗎？3、將自己封閉于陰暗那不是墮落？現在中國文壇上有一個奇怪現象，就是作家不深入生活，嚴重脫離改革開放的歷史進程，既不甘心投入艱苦的熬煉，更難經天降大任的折磨，還老虎屁股摸不得。生活中遇到屁大點的困難，就怨天尤人；人生中遇到屁大點挫折，就痛不欲生。每天鉆進自己的象牙塔，或躲進自己的小圈圈，封閉在自己那段狹窄、陰暗的生活經歷，去寫自己那點瑣碎、無聊、畸形，甚至下流的破事。這樣缺乏與時代同行的肝膽和品性，這樣缺乏憂而樂的品德，怎么能有大作品立世？讀者怎么能買作家的賬？不管現在將莫言如何捧上諾貝爾文學獎的領獎臺，可搞搞問卷調查，中國有多少人看過莫言的作品，有幾人通讀過《豐乳肥臀》？有幾人知道莫言的代表作？
【莫言曾經是軍隊作家，因寫《豐乳肥臀》1997年主動要求轉業地方。】
中國無論劃分任何政治派別，政治理念、理論爭鳴，文學流派，毛澤東和毛澤東思想都是試金石、分水嶺、照妖鏡。毛澤東作為中共決議中充分肯定的偉大人物，莫言在作品中竟對其大肆污蔑，這尤為令人憤慨。作為一個黨員作家，就不需要服從黨的決議，遵守黨的紀律嗎？1、莫言作品中的毛主席。莫言在作品和發言中，表達的那種陰暗的、扭曲的、自我膨脹的政治理念，并非發自一時，也并非是失言。他在《主席老的那天》中所寫：“原來我想，自己不過是個草民，誰當官我也是為民，毛主席死了與我有什么關系？現在我不這樣想了。現在我想，毛主席的死與我大有關系。不但與我有關系，甚至與我家的牛有關系。毛主席不死，無產階級專政下的繼續革命就不大可能改變，階級斗爭不可能取消，如果有文學，也不會是現在這樣子的文學，而那樣子的文學我是不會寫的，如果毛主席活到現在，我肯定不會當上所謂的‘作家’。毛主席不死，人民公社決不會解散，人民公社不解散，社員家就不會自己養牛。所以說，如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛。”2、莫言怎能這樣無所顧忌？毛澤東是改開以來中共歷任總書記都高度評價的偉人，在毛澤東誕辰110周年和黨的十八大上，中共中央都已對毛澤東和毛澤東思想給于崇高的評價，尤其在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習近平更高度評價：毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。毛澤東的功績與日月同輝，作為中華民族第一偉人，更當之無愧！尊重毛澤東這位中華民族第一偉人，這應該是整個中華民族的自尊。毛澤東的豐功偉績，那是任何小丑的詆毀都不能改變的。莫言作為“大作家”，在對毛澤東的評價上，至少要謹慎，而他怎么這樣淺薄？怎么這樣惡毒？怎么這樣無所顧忌？怎么這樣大放厥詞？而凡是詆毀毛澤東的丑類，最終只能遭到真理的批判，只能遭到歷史的唾棄！3、莫言總囿于自我看事物。臺灣著名學者李敖認為：“中華民族五千年的歷史上，第一位巨人毫無疑問是毛澤東，因為他起到了其他人無法代替的作用。”可從莫言《主席老的那天》的這段敘述，其對毛澤東的詆毀就太淺薄、太隨意、太荒謬。莫言以冷漠不屑的口吻說：“如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛”。可莫言只看到了他家那條牛，為什么看不到毛澤東時代“勒緊褲帶”艱苦創業如何建設的新中國？為什么看不到毛澤東時代，在這27年間取得的成就，已遠遠超過歷史上2700年中國取得的物質成果之總和？為什么看不到毛澤東時代，在“一窮二白”的基礎上，獨立自主地建起了世界第六工業強國，擁有了“兩彈一星”？莫言慶幸地說：“毛主席不死，人民公社決不會解散。”可莫言為什么沒有看到，人民公社解散了30年，中國的農村出現了只在戰爭年代才發生的情景，許多農村十室九空，基本見不到50歲以下男女。田里勞作的是清一色老人，田埂地頭放著一兩個幼子。別說修塘，有的村莊誰家死人，都很難找人抬出去（聯合國秘書長安南的扶貧顧問薩克斯教授，在寧夏報告的“驚人發現”）。莫言悻悻地說：“那樣子的文學我是不會寫”，是哪樣子的文學？《紅巖》《青春之歌》《創業史》《紅旗譜》《回延安》《雷鋒之歌》《龍須溝》《組織部新來的年輕人》等，擁有億萬讀者的大作，莫言能寫出來嗎？哲學重在追求本源、本質，重在把握整體、全局。莫言僅僅囿于自我的局限去觀察事物，這能得出深刻、獨特、正確的判斷嗎？總之，文如其人，這是文學創作的鐵律。一個作家的文學理念，總擺脫不了其政治理念、道德判斷和價值取向。下流的政治理念和政治品德，絕不會有高雅、高尚的作品立于天地。可以肯定地說：莫言絕不會成為下一代作家的普遍榜樣，因他作品宣揚的那些東西，絕不是中國文學的偉大出路！
五問：莫言的魔幻現實主義魔幻了什么？
諾貝爾文學獎給莫言的頒獎詞：“將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。可什么是魔幻現實主義？就是“把神奇怪誕的人物和情節，以及各種超自然的現象，插入到反映現實的敘事和描寫中，使現實的政治社會，既有離奇幻想的意境，又有現實主義的情節和場面，人鬼難分，幻覺和現實相混”。1、看看《百年孤獨》是咋魔幻現實主義的？說起魔幻現實主義，就應該談談《百年孤獨》，就是這部作品讓魔幻現實主義創作手法得到極成功的表現。《百年孤獨》則從一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經歷和馬貢多這個小鎮，一百多年來從興建、發展、鼎盛及至消亡的歷史，折射出了哥倫比亞一段百年歷史，乃至整個拉美大陸一個世紀以來的歷史演變和社會現實，被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作為文學表現手法，作家在作品中融入了神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現實與虛幻，展現出一個瑰麗的想象世界，使其成為20世紀最重要的經典文學巨著之一。《百年孤獨》用魔幻現實主義創作手法，更大地負載了信息，更深刻地顯現了歷史，更生動地表現了人物的鮮活，更無情地揭露了殖民主義的兇殘，更巧妙地折射出拉美的政治生態，這種擔當給文學樹立了極好的榜樣。2、看看莫言的筆下又魔幻了什么現實主義？莫言的作品是怎么魔幻的呢？簡單地說，就是如蠅逐臭地津津樂道于一些丑陋、陰暗、遠離大時代發展，正在被淘汰，或已被淘汰的一些中國社會現象。諾委會的致辭恰恰對莫言這一點，表達了十足的欣賞：我們從來沒有見過在毛澤東時代出現的標準化城鄉、市民，莫言的主人公可以把整個（時代）的角色和性格非常好地體現出來，也實現了他們當年生存的展現，即使有一些共產主義的宣傳，莫言還是把這種故事通過自己夸張的方式講述出來，這里面有一些講述，還有來自于自己對民謠的記載，甚至有一點點衍生，這些東西一直是過去50多年他的生存環境。可莫言筆下的毛澤東時代是什么景象呢？在莫言的小說《酒國》，最精致的佳肴是燒烤三歲兒童。男童淪為食物，女童因被忽視而得以幸存。這是對中國計劃生育政策的嘲諷，因為計劃生育大量女胎被墮胎：女孩連被吃的資格都沒有，莫言為此寫了一本小說《蛙》。
《豐乳肥臀》是莫言最著名的小說，“莫言在《豐乳肥臀》里塑造的母親，竟先后被九個大兵輪奸，由于丈夫性無能借種生了八男一女，除七女被輪奸所生，其他幾個分別屬于姑父、賣小鴨的、漂泊的郎中、賣狗肉的光棍、會醫病的和尚、來中國傳教的牧師，與這么多男人茍合，讓今天的“野雞”去做，都望塵莫及，何況是三十年代有著貞節觀念的農村少婦。相比老舍、魯迅、高爾基筆下的母親個個圣潔，莫言筆下的母親則十分齷齪，凡有女性出場，莫言必寫其乳房，母親的乳房，姐姐的乳房，老師的乳房，而這些乳房又都是通過上官金童這個心理變態的戀乳癖口述而出”。在《豐乳肥臀》中具體對性的描寫更用功，“張麻子終于把饅頭扔在地上。喬其莎撲上去把饅頭抓住，往嘴里塞著時，她的腰都沒顧得直起來。張麻子轉到她的屁股后邊，掀起她的裙子，把她的骯臟的粉紅色褲衩一褪便到了腳脖子，并非常熟練地把她的一條腿從褲衩里拿出來。他劈開了她的腿，然后，掀起她的無形的尾巴，便把他的從褲縫里挺出來的沒被一九六〇的饑餓變成廢物的器官插進去了……”等，諸如此類畸形的、齷齪的、不堪的、變態的、無恥的、禽獸的性行為描寫，那是莫言作品津津樂道的一種愉悅，也是其作品的一大特色。3、莫言同《百年孤獨》魔幻的根本性不同？兩人都是采用魔幻現實主義創作手法，但兩者的魔幻內容和效果卻有極大不同。《百年孤獨》魔幻著“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”，魔幻出更豐富的歷史表現；莫言的魔幻，則是地地道道的“妖魔化”，也是宣泄惡意的丑化！試問：能從莫言的魔幻中，看出史詩的壯麗？靠丑化中國獲國際大獎已成規律，想出名，想拿獎，只能丑化中國人，只能反映中國人愚昧、無知、麻木，莫言就掐準了這點。他在《豐乳肥臀》中把共產黨說得一無是處，過去國民黨反動派誣蔑共產黨共產共妻，滅絕人倫，也只流于空洞的叫囂，如今莫言的《豐乳肥臀》橫空出世，填補了這一文學空白。莫言筆下的毛澤東時代，就是這樣一個妖魔化的中國，就是“向我們展示了一個沒有真理、常識或者同情的世界，這個世界中的人魯莽、無助且可笑。”可莫言這種妖魔化的表現毛澤東時代，山東人能認同？中國人能認同？4、大魔幻現實主義必須有哲學思辨的靈光閃動。大文學家的大智慧、大眼光，同大作品、大品格，必然相伴而行。一個大文學家，不一定是大政治家，也不一定是大圣人，但他卻一定是大智者、大哲人，他的作品一定有哲學思辨的靈光閃動。《百年孤獨》的作品和作者之所以受到哥倫比亞人民的熱愛，就在于作者用作品和人生，點燃著哲學思辨，照亮歷史和未來。或者說，若沒有哲學的思辨，作家怎么能將作品犁耕得深刻？作品若沒有跳動的禪意靈慧，怎么去照亮讀者的人生和歷史的前行？可無論莫言的作品，還是從他獲獎后語無倫次，幾近信口開河的講話，他的那種魔幻，真正顯現了他的淺薄、低俗、粗鄙、懦弱、狡猾、下流，也顯現了他囿于生活經歷的狹窄封閉、孤陋寡聞，對民族、社會，以及歷史發展潮流的無知和敵視。
六問：莫言的作品代表中國主流文化嗎？
一些丑陋、陰暗的社會現象，也并非不要表現，但百花齊放應有主調，百鳥爭鳴應有主旋。主流文化應能負載時代信息，能積極反映大時代的洪流澎湃，能預測和引領歷史的未來，能代表先進文化的發展方向。1、莫言的哪一篇獲獎作品能進入文化主流？從1981年開始，莫言創作的《紅高粱家族》《紅樹林》《豐乳肥臀》《蛙》等一大批冗長、粗糙、低級、下流的系列作品，雖多次獲得國內和國際文學獎，但他寫過一篇帶有亮色的作品嗎？寫過一篇能代表中國主流文化，能代表中國的文學發展方向的作品!？莫言的作品能和巴金、老舍、魯迅相比嗎？莫言有他們的擔當嗎？博友大鐵象：莫言的叛逆不同于魯迅那樣把投槍、匕首投向黑暗的反動統治，而是在詛咒嘲諷近百年來千千萬萬仁人志士，曾經為之拋頭顱灑熱血的人民革命事業。當今以莫言為代表的中國文壇，對大時代表現的冷漠、冷血、冷酷，簡直讓人難以置信；莫言之類遠離時代的作品獲獎越多，恰恰表明中國文壇墮落之深！德國著名漢學家、翻譯家、作家顧彬則直截了當地說：“當代中國文學多是‘垃圾’。”2、扭曲的心態怎么能寫出主流作品？人不可貌相。中國古代的丑女丑男，有很多品格閃亮的大文學家。可怕的是因相貌丑陋，長期遭到歧視，而將心理扭曲成了變態。人的長相基本是天生的，對此無可非議。《巴黎圣母院》的敲鐘人卡西莫多，雖長相丑陋，且又聾又啞，但他心靈不丑，照樣給人們留下驚嘆。如果僅僅是個人的心理丑陋，對社會還造不成太大傷害，而最為可怕的是，莫言將扭曲變態的心理和畸形的、灰暗的，甚至帶有仇視的價值標準帶入作品，以誤人子弟，這才是最為丑陋不堪！黑夜，不會明白白天；心里有屎，絕見不得真佛！莫言自己設計的三個故事，其實就是三個語焉不詳的謎語，他不說出謎底，你只能瞎猜。套用一下他的斯德哥爾摩句式——“我說的能算嗎？我說了不算”。這就是莫言的陰暗，這就是莫言的狡猾，這就是莫言的無賴。可不管莫言多么的狡猾，都絕難改變一個規律：任何一個渺小的靈魂，只要躍上了時代的潮頭，都會飄向很遠;任何一部文字作品，只要在時代的潮頭弄浪，他都會成為一個時代的記錄，并成為歷史的經典。莫言的這些亂七八糟的作品，無論多少人給吹喇叭，無論獲了多少大獎（獲獎腐敗也是盡人皆知），無論罩上多大的光環，終究都改變不了其作品下流的本性，其作品也最終將被還原于本來面目。真理是時間的女兒，歲月會做出最客觀的判斷。3、主流文學必須有神圣的使命和擔當。“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭文藝方針。”這不應該是有品德，有責任，有擔當的作家應該的堅守？文學的天敵是淺薄，舉凡中外的大文學藝術作品，以大主題負載大信息，是成為經典作品的前提。只有深刻表現了大政治的文學藝術，才能成為大作品！莫言以陰暗扭曲心理寫下的冗長、低俗的東西，就是被一些人捧上天，也絕難成為經典！一個作品要有更多受眾，就要有啟發性，有共鳴區，有相關性，莫言的作品到底有多少人看過？《延安文藝座談會的講話》不能說句句是真理，但至少他將千百年來文學藝術創作的規律總結出來了，那就是人民需要藝術，而藝術更需要人民。而莫言的作品走紅，恰恰相伴的是對《延安文藝座談會的講話》的顛覆，是對《講話》肆意污蔑。習近平強調：“堅持以人民為中心的創作導向，創作更多無愧于時代的優秀作品”。“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。”
七問：莫言自詡作品的“普世價值”是啥？
世界上的事情，有的可以容忍，有的則不能容忍。莫言的作品冗長、粗糙，又遠離時代和讀者的關注點，因而，其作品缺少可讀性，這是讀者的普遍反映。但這可以容忍，讀者愿看不看是你自由的選擇。而他喋喋不休 “高談闊論”的普世價值，卻能誤人子弟，誤導文壇，就可忍孰不可忍。1、人的本質屬性是社會屬性。莫言說：我在中國工作，我在共產黨領導的中國寫作，但是，我的作品是不能用黨派來限制的，我的寫作從80年代開始，就非常明確的是站在人格角度上。寫人的情感、人的命運，早已突破了這種階級和政治的界限。可人絕無抽象的人，人有自然和社會這樣的雙重屬性，可社會屬性才是人的本質屬性。莫言作為自然屬性是動物，可他作為社會屬性那是人物，無疑是很重要的人物。莫言在中國作協擔任副主席，這是比照副部級的高官、中國文壇領導、著名作家，在這樣三重身份下，他明顯不同于一般的作者，他也不能和不應該混同于一個普通的作者。作為中國作協副主席，其職責負有領導文壇建設社會主義精神文明的重任，既在其位，就應說其話，干其事，就理應有更大的社會責任和更大的歷史使命，就不能信口開河！可莫言獲獎后，卻心虛地反復強調自己的作品是人性的、良知的、超政治的。莫言千方百計地撇清自己的作品和政治的關系，撇清自己的作品和中共的關系，撇清自己的作品和黨派的關系，莫言到底怕什么？怕諾委會嗎？怕諾委會怎樣？而所有的撇清，莫言自己能相信嗎？而莫言反復鼓吹作品是突出和表現超越一切社會屬性的人，可那是個什么東西？那只能是人的動物本性，人的獸性，可莫言筆下寫的人僅僅是動物嗎？2、莫言獲獎主因是鼓吹“普世價值”。讓我們看看諾委會頒獎詞對莫言的褒獎：“他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧的揭露了人類最陰暗的一面，在不經意間給象征賦予了形象。”“莫言有著無與倫比的想象力。他很好地描繪了自然；他基本知曉所有與饑餓相關的事情；中國20世紀的疾苦從來都沒有被如此直白的描寫：英雄、情侶、虐待者、匪徒——特別是堅強的、不屈不撓的母親們。他向我們展示了一個沒有真理、常識或者同情的世界，這個世界中的人魯莽、無助且可笑。”文學評論家、中國作協軍事文學委員會副主任朱向前指出：莫言的作品雖然在國內沒有市場、沒有讀者，甚至大學生也不看、批評家不待見，但是在國外卻頗受歡迎。從這個頒獎詞中的褒獎看，莫言的作品正好符合西方鼓吹的“普世價值”，這才是莫言獲獎的真正原因。甭說馬克思主義對人的雙重屬性的論述了，就是中國古代對人的定義：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。莫言對人的認識，莫言作品對人的描寫，如何這樣混亂？3、“普世價值”是徹頭徹尾的欺騙。美國是忽悠“普世價值”的大師，可他滅絕了數千萬印第安人；持續300年販運黑奴；隨意殘害國內民眾的麥卡錫主義；以打擊販毒為名，跨國綁架主權國家總統；以及持續一個世紀直到今天仍然在全世界的血腥殺戮，包括肢解南斯拉夫，無所顧忌地推翻阿富汗政權。耗資8000億美元入侵伊拉克，卻將一個世界一流富國，楞推到最貧困國家行列（全國23%極端貧困人口）……。這個世界上的壞事，一多半不是美國人干的，就是美國政府干的，美國佬犯下的所有罪行，遠遠超過納粹德國和日本軍國主義罪行的總和。美國是世界頭號無賴，卻把自己打扮成自由民主的人權天使，在全世界高唱“普世價值”，這簡直是荒唐，更是純粹的欺騙。諾委會鼓吹的“普世價值”，那更是個伸縮極大的橡皮筋，誰能說清是啥東西？4、民族精神永遠引領文壇的前行。在中國古代傳統文學中，民族精神、愛國主義、氣節品格，永遠大于文學，這是中國文學創作的鐵律。現今中國文壇拿不出一部反映現實主義的力作，拿不出一部反映改革開放的史詩之作，反而讓莫言這類毫無品格的作品當道，這深刻的表明中國的文壇正走向墮落！有人可能說，你說的那是中國文學，同西方的文明不一樣。可中國的文明存在了5000多年，當什么瑪雅文明、埃及文明、兩河流域文明、古印度文明等相繼消亡后，中國的文明正青春煥發。而這種獨有的文明，能抵抗和消化汲取各種文化的侵蝕；而依托這種文明才是中國真正能崛起的強大優勢和依托。蘇聯以社會主義的文明，曾凝聚了世界一個陣營，甚至凝聚了半個地球，可當喪失了社會主義文明后，俄羅斯還有凝聚世界的文明嗎？沒有凝聚世界的文明，如何能崛起世界一流大國？莫言獲諾貝爾文學獎，是因文學造詣獲獎嗎？是因其文學造詣達到中國和世界文壇高峰了嗎？絕非也！一位中央領導在給中國作協的賀信中，就莫言獲獎原因是這樣表述的：“莫言獲得諾貝爾文學獎，既是中國文學繁榮進步的體現，也是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的體現。”也就是說，賀信中表述的兩條獲獎原因，根本未談及莫言的藝術表現和文學成就。
對此，莫言不認賬，他在獲獎感言中講：諾貝爾文學獎是頒給個人的，不是頒給國家的。而《新報》2012年8月30日報道，張一一對莫言獲獎原因的分析，著重講了三點，即：送現金、拉關系、國家影響。這個分析很有道理。
送現金。張一一說莫言支付給馬悅然“翻譯獻金”60萬人民幣，馬悅然交給他的學生陳安娜翻譯，馬幕后操盤收四成傭金。對此，張一一說“我基本保證莫言沒任何資格，也不會、不敢告我”。至2012年10月11日莫言獲得諾貝爾文學獎時為止，莫言也沒告張一一。而陳安娜《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》和《生死疲勞》翻譯得再爛，好壞諾貝文學獎評委“獨此一家，別無分店”，其它17個諾文學獎評委也只能認。拉關系。馬悅然與二婚小43歲的中國妻子合寫過一本微型小說《我的金魚會唱莫扎特》，作為中國作協高官的莫言，親為作序，主動結交，且交情不一般。關系到了，錢又收了，事就不能不辦了。所以說，莫言獲獎，就是市場上廉價的雞血。國家影響。諾貝爾組織因2010年和平獎與中國關系極其緊張，而現在中國經濟發展到已有實力對諾貝爾組織及相關國家施加壓力，諾貝爾組織也飽受區域無諾貝爾文學獎的批評壓力，多方平衡后，諾貝爾評委一改常態，竟放低標準來眷顧中國文學，人們寧愿相信這是諾委會改變一種敵視中國的姿態，向中國政府政府伸出的橄欖枝。從《新報》的分析來看，莫言獲獎也算占了天時、地利、人和，而國家因素是任誰都不能排除的重要原因。莫言矢口否認，也改變不了“是我國綜合國力和國際影響力不斷提升的體現”。結束語：文學是語言的藝術，至于莫言文學作品的語言之干澀、生硬，缺乏可讀性、感染性、思辨性，那是關于文學藝術創作規律和技巧的問題，本文只探討文學的立場和感情問題，因“根本在于立場和感情”。方向決定一切，要堅持人民文學的方向，文學創作就必須堅持人民的立場和感情！（作者系昆侖策研究院特約研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，綜合修訂發布）
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