久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

      講東亞成為“東亞”，就要講講 “中國(guó)”、“日本”、“朝/韓”這些概念。

假想一下：你生活在古代——比如明代吧。一天，打西邊來(lái)了個(gè)神父，向你打招呼：“你好，我是葡萄牙人。”你怎么回答呢？你多半會(huì)不會(huì)說“你好，我是中國(guó)人”，而會(huì)說：“我是大明國(guó)人。”因?yàn)槟菚r(shí)，“中國(guó)”還不是國(guó)家的名稱。清朝以前的更多時(shí)候，“中國(guó)”是指相對(duì)于周邊地區(qū)的“中原”地帶，有時(shí)也指相對(duì)于“夷狄”的“華夏”集團(tuán)。

那么，假如你是生活在高麗王朝時(shí)期的朝鮮/韓國(guó)人呢？同樣，你會(huì)說“我是高麗人”，而不會(huì)說“我是朝鮮人”或“韓國(guó)人”。如果你是位戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的日本人，你大概有了“日本”作為群島上大大小小政權(quán)/國(guó)家總稱的意識(shí)，會(huì)說“我是‘霓虹’（Nihon）國(guó)人”。但是葡萄牙師傅可能會(huì)有些恍惚，因?yàn)樗宦犝f過“Cipan”或者“Jepang”，要費(fèi)點(diǎn)力氣才能把“接棒”和“霓虹”聯(lián)系起來(lái)。

“中國(guó)”這個(gè)詞出現(xiàn)得很早，但用來(lái)稱呼我們這個(gè)幅員廣大人口眾多的東亞多族群國(guó)家，是晚近的事情，否則黃遵憲梁?jiǎn)⒊纫膊粫?huì)感嘆中國(guó)有國(guó)無(wú)名。這個(gè)要仔細(xì)說起來(lái)，怕幾本書都說不完。我們只需要記得一點(diǎn)，那就是“中國(guó)”是個(gè)不斷發(fā)展演化的概念，就像它的幅員、人口和族群一樣，也是不斷在變化的。現(xiàn)在的人們已經(jīng)習(xí)慣于用近代主權(quán)國(guó)家體系中的民族國(guó)家（nation state）觀念，來(lái)理解中國(guó)，可中國(guó)以民族國(guó)家面貌出現(xiàn)，也不過就是一百來(lái)年的事情。說“中國(guó)歷史悠久”，當(dāng)然沒問題；但要注意，悠久的這個(gè)主體，其實(shí)在每個(gè)時(shí)期都有差異，不能拿現(xiàn)在我們有的（或沒有的），去套用的這個(gè)不斷演化中主體，否則會(huì)時(shí)空錯(cuò)亂。同樣的道理，對(duì)別的國(guó)家也是一樣。

今天朝鮮半島上的兩個(gè)國(guó)家，朝鮮和韓國(guó)。 “朝鮮”來(lái)自于半島上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)（1392—1910）的王朝的名字。開辟王朝的李成桂擬了兩個(gè)國(guó)名，拿給明太祖朱元璋裁定，朱元璋選了“朝鮮”。而再往上追，則來(lái)自中國(guó)史書中記載的半島北部國(guó)家“箕子朝鮮”及“衛(wèi)滿朝鮮”。一般認(rèn)為“朝鮮”取“朝日鮮明”之意。“韓國(guó)”一名源自半島南部、中國(guó)史書中統(tǒng)稱為“三韓”的古代部落國(guó)家。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，朝鮮王朝脫離了與清國(guó)的宗藩關(guān)系，曾短暫改國(guó)名為“大韓帝國(guó)”。二戰(zhàn)后南北分裂，兩個(gè)國(guó)家都宣稱是半島唯一合法政權(quán)，互不承認(rèn)。因此韓國(guó)稱朝鮮為“北韓”，朝鮮稱韓國(guó)為“南朝鮮”。是朝還是韓，有著強(qiáng)烈的政治含義，不能用錯(cuò)。漢語(yǔ)中有時(shí)會(huì)看到“北朝鮮”或者“南韓”的誤用，其實(shí)無(wú)論南北都不這么說。

和半島國(guó)家一樣，早期日本的歷史，是記載在中國(guó)史書上的。日本列島政權(quán)和漢朝接觸時(shí)，自稱為Wa，漢廷以“倭”字表記。這個(gè)倭，只是當(dāng)時(shí)列島諸多小國(guó)之一。他們后來(lái)覺得 “倭”字不雅，改為“和（wa）”，并以“大和（yamato）”為名。大約7世紀(jì)前后，大和勢(shì)力北擴(kuò)至本州北部，改國(guó)名為“日本（Nihon）”，即太陽(yáng)升起之地。很明顯，這樣起名字，和“朝日鮮明”一樣，是說給西邊的人（也就是大陸上的人）聽的。如果日本人碰到夏威夷人，當(dāng)然不能說自己來(lái)自“日出之國(guó)”。可見，雖是自命名，視角卻在中國(guó)，是在和東亞大陸的交往中產(chǎn)生的。

上篇談過，“東亞（East Asia）”是個(gè)外來(lái)概念，本地人很晚才接受這么一個(gè)分類，并加入自己的理解，塑造身份。同樣，西歐語(yǔ)言中的“中國(guó)”、“朝/韓”、“日本”（以英語(yǔ)的China、 Korea、Japan為代表），也都不純是中日韓的本土概念。想想，中國(guó)人啥時(shí)候自稱過“拆那人”？

China一詞，目前較通行的說法是來(lái)自梵語(yǔ)中Cina一詞，是“秦”的音譯。日本人有段時(shí)間稱中國(guó)為“支那”，亦源于此，起初倒無(wú)貶義。歐洲與中原遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，耳聞口傳，一是通過印度—波斯帶去的“Cina”，二是蒙古西征時(shí)帶去的“ Cathay”（契丹，后泛指中國(guó)，現(xiàn)通用于斯拉夫語(yǔ)系），兩個(gè)信息來(lái)源不一，以致很長(zhǎng)時(shí)間，歐洲人不知道二者指的是一個(gè)國(guó)家。

Korea和Japan，都由馬可波羅最早記錄。他到中國(guó)那會(huì)兒，半島正是高麗（Koryo）王朝。Korea一詞在演化過程中雖有不同拼寫方式，發(fā)音倒近似。風(fēng)云變幻，如今生活在朝韓的人都不自稱高麗，而朝/韓語(yǔ)中的“高麗人（Koryo saram）”則成了一個(gè)特定名詞，指的是前蘇聯(lián)中亞地區(qū)的朝鮮移民后裔。當(dāng)然，Korea的好處是不論朝韓，政治中性。日本在馬可波羅那里記為Cipangu。為啥這樣拼？用上海話讀“日本國(guó)”三個(gè)字就明白了。估計(jì)他是聽一個(gè)江浙人聊起的。Cipangu轉(zhuǎn)到葡萄牙語(yǔ)，就成了Jepang，再到英語(yǔ)，慢慢就成了現(xiàn)在的樣子。所以這個(gè)Japan，是歐洲語(yǔ)言多次轉(zhuǎn)譯的中國(guó)南方方言中的“日本”，跟 “霓虹”當(dāng)然差得遠(yuǎn)。

字音、字義的轉(zhuǎn)化從來(lái)不只是語(yǔ)言變化，背后必然帶入新的認(rèn)知框架和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)用“China”，特別是用其背后那套認(rèn)知框架，來(lái)討論“中國(guó)”的時(shí)候，“中國(guó)”自身的變動(dòng)、雜糅和多元性，就被西歐現(xiàn)代國(guó)家體系所強(qiáng)調(diào)的那種界限感和同質(zhì)性取消掉了。特別是在處理帝國(guó)（empire）、國(guó)族（nation）、族裔（ethnicity）這些議題的時(shí)候，China和“中國(guó)”之間往往顯現(xiàn)巨大的裂痕。“中國(guó)”是個(gè)多語(yǔ)言、多族群的復(fù)合體，但Chinese僅指漢語(yǔ)漢字，很多語(yǔ)境中僅指漢族人。試圖用語(yǔ)言文字、人種、宗教這些通行的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“中國(guó)”的努力變得無(wú)效：使用漢字和崇奉儒家的不一定是中國(guó)（比如朝鮮越南日本），而中國(guó)內(nèi)部不都是傳統(tǒng)的漢字儒教區(qū)（比如疆、藏、蒙）。域外學(xué)界會(huì)提出“清朝是否Chinese王朝”這類問題，作為學(xué)術(shù)討論當(dāng)然可以。但是20世紀(jì)以來(lái)，政治上操弄“滿蒙非支那”、“疆藏非中國(guó)”，亦屢見不鮮。

無(wú)奈在主權(quán)國(guó)家體系下，China所代表的話語(yǔ)邏輯是唯一被接受的邏輯，有一整套科學(xué)、法律、倫理、哲學(xué)理論來(lái)為這個(gè)邏輯背書。不要說域外人士，就是國(guó)人自己，在晚清到共和國(guó)這段動(dòng)蕩時(shí)期，在試圖糅合China話語(yǔ)和 “中國(guó)”經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也困惑于兩者間既連結(jié)又矛盾的關(guān)系，很多人試圖以現(xiàn)代西歐標(biāo)準(zhǔn)定義中國(guó)，總不得要領(lǐng)。當(dāng)然，這絕不是說“中國(guó)”經(jīng)驗(yàn)多么獨(dú)特。正相反，變化、多元和交融雜糅，是所有國(guó)家、族群的共性。漢人、日本人也好，朝鮮/韓國(guó)人也罷，從來(lái)都不是同質(zhì)的群體。明確的國(guó)族界限是近代西歐產(chǎn)物，但它實(shí)際也掩蓋了歐洲自身的雜糅性。西歐邏輯是在殖民擴(kuò)張過程中，和殖民地社會(huì)相互碰撞沖擊后逐漸塑造的，它當(dāng)然吸納了其他地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，只不過最終還是要為霸權(quán)服務(wù)。同理，中國(guó)也吸納、轉(zhuǎn)化了許多西歐邏輯（比如民族主義），才成為現(xiàn)在的“中國(guó)”，只不過這套邏輯的局限性在21世紀(jì)日益凸顯。

在這個(gè)意義上，如何超越China，把“中國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)匯聚成有普遍解釋力的話語(yǔ)，實(shí)在是個(gè)大課題。把中國(guó)（以及日/韓）放在區(qū)域和全球的框架中認(rèn)識(shí)，是很多人正在嘗試的一個(gè)方向。法國(guó)史學(xué)家布羅代爾說的“沒有法國(guó)史，只有歐洲史；沒有歐洲史，只有世界史”，或許就是這個(gè)道理吧。