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 　　每當(dāng)研究軍事思維，就難免要想到政治思維，因?yàn)檐娛掠肋h(yuǎn)要服務(wù)于政治。而思考政治思維，又離不開探索哲學(xué)思維，因?yàn)檎軐W(xué)最終決定著政治。那么研究哲學(xué)思維，又脫離不了生命本體，因?yàn)橛辛俗灾艅?chuàng)造了哲學(xué)。人類認(rèn)識(shí)世界，首先是從認(rèn)識(shí)自身開始的，或者說是從生物學(xué)知識(shí)開始的，如果我們把軍事思維比作戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)矛，那么這個(gè)矛的最前端的尖就是對(duì)生命本體的認(rèn)知。

　　面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的到來，我們用前瞻的視角來思考，就不難發(fā)現(xiàn)，思維之矛發(fā)展變化的軌跡。

　　眾所周知，生物學(xué)(biology)這個(gè)詞本身直到十九世紀(jì)才從“自然哲學(xué)家”(natural philosopher)一詞中分離出來。《思想的想象--圖說世界哲學(xué)通史》中講到，哲學(xué)的開端與生物變得能夠思考是同一時(shí)間。按照達(dá)爾文(1809年-1882年)的說法，我們通常悲觀地假設(shè)生命在自然選擇這一層面是極端自私的，對(duì)苦難無情地冷漠，殘忍地?fù)p人利己。雖然人類是最終的勝利者，但是達(dá)爾文并沒有因此給出人性本惡的結(jié)論。也有很多西方的哲學(xué)家認(rèn)為人性本善，比如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等，特別是近代的人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛(1908年-1970年)，他關(guān)于人性本善的觀點(diǎn)主要來源于對(duì)靈長(zhǎng)目動(dòng)物的深入研究。20 世紀(jì)70 年代后期，理查德·道金斯出版了《自私的基因》一書，關(guān)于人性的自私開始占據(jù)了辯論的上風(fēng)。1989年再版時(shí)，理查德·道金斯在新的序言中自豪地總結(jié)說，這本書所寫的內(nèi)容已經(jīng)在十幾年里成為了正統(tǒng)的思想。雖然隨后的1989年東歐劇變和1991年蘇聯(lián)解體并沒有證據(jù)證明與此有直接關(guān)系，但我們可以看到，“20世紀(jì)70年代末和整個(gè)80年代,是西方哲學(xué)文化強(qiáng)風(fēng)勁吹的時(shí)代”[1]，基于建立在利他性社會(huì)的共產(chǎn)主義思想確實(shí)在80年代被一步步推向了艱難的邊緣。

　　人性到底是不是在自私中進(jìn)化，還是會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而越來越多地展現(xiàn)出自身的利他性，一直是人們爭(zhēng)論不休的話題，科學(xué)家們始終沒有放棄探索。20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特·阿克塞爾羅德開始從合作的角度進(jìn)行研究，這一成果迅速成為了一個(gè)新興領(lǐng)域。有趣的是，2006年6月，匯集了最新研究成果的新版《合作的進(jìn)化》是由《自私的基因》作者理查德·道金斯親自作序的。他在序言中講到“在認(rèn)真思考這一大堆新的研究之時(shí)，我留下的最主要的印象是這本書的基本結(jié)論并不需要改變。這幾年我堅(jiān)持不懈地向?qū)W生、同事和見到的熟人介紹這些結(jié)論。我確實(shí)認(rèn)為，如果每一個(gè)人都學(xué)習(xí)和理解它，這個(gè)星球就會(huì)更美好。”之所以出現(xiàn)這樣的結(jié)論，這其實(shí)與各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)實(shí)證階段有關(guān)。羅伯特·阿克塞爾羅德兩次分別邀請(qǐng)了14名和62名不同領(lǐng)域的專家進(jìn)行計(jì)算機(jī)程序競(jìng)賽，結(jié)果都是與對(duì)方合作的程序獲勝，就連理查德·道金斯也參與過一整天這樣的策略游戲，因此，他在序的末尾高度評(píng)價(jià)這一成果，“《合作的進(jìn)化》值得取代圣經(jīng)”，也許正是這句話讓此書的觀點(diǎn)得以更廣泛的傳播。

　　那么，人類來到了互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，會(huì)發(fā)生哪些演化呢?

　　首先，互聯(lián)網(wǎng)+或?qū)?dòng)搖資本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　資本主義哲學(xué)的立足點(diǎn)是人類的自私性，以此演化出相對(duì)應(yīng)的社會(huì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中，為什么在人屬的分界線后面出現(xiàn)的尼安德特人、直立人的后裔和智人中，只有智人進(jìn)化成人了呢?是因?yàn)槠渚哂凶运叫缘幕蜻€是利他性的基因呢?我們?nèi)祟愒谶@場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出是因?yàn)槲覀兏幼运竭€是因?yàn)槲覀兏朴诶?span lang="EN-US">?當(dāng)然，我們不需要陷入自私性進(jìn)化還是利他性進(jìn)化的爭(zhēng)論之中，我們可以把目光投向未來，因?yàn)椋ヂ?lián)網(wǎng)+恰恰構(gòu)建的是只有遵循“利他性為先”才能更好生存的社會(huì)模式，那么這是不是人類得以生存的自然選擇呢?培根(1561年-1626年)在《人生論》中寫道“性善是指人具有善的天性…如果人的本性不是善，那么這個(gè)世界將何等混亂…善是人類最推崇的精神文化，無論一個(gè)人的仁愛之心多么強(qiáng)大，但也不代表其愛人之心過于泛濫”。所羅門曾經(jīng)說過一句深具哲理的話語，“一個(gè)人頭頂之所以擁有光環(huán)，是因?yàn)槠淠軌蛞缘聢?bào)怨”。或許，在有著傳統(tǒng)東方哲學(xué)認(rèn)知的“人之始性本善”的中國(guó)社會(huì)，對(duì)此有著比西方更廣泛的理解基礎(chǔ)。

　　其次，互聯(lián)網(wǎng)+可能會(huì)牽引人類社會(huì)步入新階段。

　　1848年《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出共產(chǎn)主義是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)可能隨自己興趣今天干這個(gè)事，而明天干那個(gè)事的社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)+恰恰開啟了一個(gè)“自由人的自由聯(lián)合”時(shí)代，正如馬克思講的那樣：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。”互聯(lián)網(wǎng)起源于西方資本主義，并為資本家創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但發(fā)展到一定程度后，也同樣可以發(fā)展成埋葬它的工具。《馬克思恩格斯選集》中是這樣描述的，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”互聯(lián)網(wǎng)+將改變?nèi)祟惖纳婺Ｊ剑@就有可能點(diǎn)燃那個(gè)期盼已久的火花，當(dāng)然這個(gè)火花由什么產(chǎn)生是不可能被準(zhǔn)確預(yù)言的，但這并不影響思想深邃者對(duì)其出現(xiàn)的前瞻。

　　軍事變革所引發(fā)的新思維應(yīng)該怎么走?以何為矛之前端?這是擺在人們面前的一道現(xiàn)實(shí)課題。也是把握邏輯起點(diǎn)的關(guān)鍵。

　　[1]、摘自《20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)在中國(guó)的影響》，高捍東