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任志強(qiáng)你可知道：習(xí)近平時(shí)代是在互聯(lián)網(wǎng)共產(chǎn)主義的入口處

點(diǎn)擊：作者：當(dāng)代智庫論壇來源：當(dāng)代智庫論壇發(fā)布時(shí)間:2015-12-03 09:15:38

　　論壇紀(jì)要：

　　《習(xí)近平時(shí)代是在互聯(lián)網(wǎng)共產(chǎn)主義的入口處》

　　2014年12月12日，我在第2期當(dāng)代智庫論壇上發(fā)表了《習(xí)近平主義的中國傳統(tǒng)文化基因》的講演，從傳統(tǒng)文化問題入手，闡述了我們對習(xí)近平主義的理解，引來的許多批評。2015年8月30日，此文編輯出版為當(dāng)代智庫論壇叢書第二集，主義與問題的爭論更加明朗。

　　短短半個(gè)多月后，任志強(qiáng)就語出驚人，認(rèn)為：“文革讓我知道只有無產(chǎn)階級專政下的階級斗爭再革命，而沒有共產(chǎn)主義接班人!我們被騙了十幾年。”并與團(tuán)中央和環(huán)球時(shí)報(bào)發(fā)生了重大爭論。

　　共產(chǎn)主義是馬克思主義的信仰追求，就如同基督教中的上帝，是習(xí)近平主義之本的重要內(nèi)容，竟然在這場爭論中被網(wǎng)上一邊倒，執(zhí)政黨的高官、名流、精英和8000萬名共產(chǎn)黨員幾乎是集體失語。而后，我們看到了習(xí)近平的重要講話，旗幟鮮明：

　　“馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”

　　我們作為一個(gè)全面挺習(xí)的民間智庫，對此進(jìn)行了大量研究，并在一萬多人的40多個(gè)微信群中廣泛對話，與左中右派深入論爭，包括與海外民運(yùn)為主導(dǎo)的微信群里激烈辯論，形成了全新的研究思路。

　　一、共產(chǎn)主義方向：馬克思主義與互聯(lián)網(wǎng)革命

　　1、共產(chǎn)主義的理論：馬克思主義的理論在研究什么?

　　2、共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)：互聯(lián)網(wǎng)革命是共產(chǎn)主義的福音

　　3、共產(chǎn)主義的杠桿：習(xí)近平新政到底怎樣踐行主義?

　　二、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)主義事業(yè)由中國接班

　　1、共產(chǎn)主義的影響：發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義改良理論

　　2、共產(chǎn)主義的誤區(qū)：毛澤東與赫魯曉夫在爭論什么?

　　3、共產(chǎn)主義的接力：蘇聯(lián)解體與中國特色社會(huì)主義

　　三、共產(chǎn)主義未來：習(xí)近平主義的思想理論體系?

　　1、共產(chǎn)主義的機(jī)遇：后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界在沖突什么?

　　2、共產(chǎn)主義的傳承：習(xí)近平主義的信仰在主張什么?

　　3、共產(chǎn)主義的文化：中國文化怎樣適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)?

　　2015年12月3日，87期當(dāng)代智庫論壇在京舉辦。下面，是和君創(chuàng)業(yè)咨詢集團(tuán)創(chuàng)始人，當(dāng)代智庫論壇聯(lián)席主席李肅在本次論壇上的發(fā)言提要：

　　內(nèi)容提要

　　一、共產(chǎn)主義方向：馬克思主義與互聯(lián)網(wǎng)革命

　　1、共產(chǎn)主義的理論：馬克思主義的理論在研究什么?

　　辯證唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。依此研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其技術(shù)革命的物質(zhì)力量不可估量。

　　歷史唯物論是馬克思主義的歷史發(fā)展觀。依此研究互聯(lián)網(wǎng)革命，其信息革命的時(shí)代意義創(chuàng)造歷史。

　　勞動(dòng)價(jià)值論與經(jīng)濟(jì)危機(jī)論是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。今天的互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究智力勞動(dòng)的地位變化，研究資本從過剩到弱化的未來發(fā)展趨勢。

　　科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的社會(huì)學(xué)內(nèi)容。今天的互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究云端管理與社群自治的發(fā)展規(guī)律，探索自由人聯(lián)合體的信息化運(yùn)營模式。

　　解放全人類是馬克思主義政治學(xué)與民族學(xué)的追求。互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究互聯(lián)網(wǎng)對信息全球化、商業(yè)全球化、生活全球化，以及整個(gè)社會(huì)走向大同的變革模式。

　　結(jié)論：今天來看馬克思主義的理論體系，環(huán)環(huán)相扣并自成一體，并對互聯(lián)網(wǎng)革命的理論研究，具有全方位的指導(dǎo)意義。

　　2、共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)：互聯(lián)網(wǎng)革命是共產(chǎn)主義的福音

　　最近，習(xí)近平主席提出要認(rèn)真研究馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。到底什么是互聯(lián)網(wǎng)革命的共產(chǎn)主義?我們可以用中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)觀和馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來進(jìn)行綜合分析，有五大特征不能忽視。

　　一是互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，形成了信息對稱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之勢。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是解決自由資本主義的市場盲目性，避免周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶向大數(shù)據(jù)支撐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

　　二是互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)性化時(shí)代，形成了供求統(tǒng)一的智力勞動(dòng)之道。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是提高管理智力勞動(dòng)、技術(shù)智力勞動(dòng)和理財(cái)智力勞動(dòng)的地位，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)并建立智力勞動(dòng)主導(dǎo)的體制結(jié)構(gòu)，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶向個(gè)性化對位的勞動(dòng)價(jià)值。

　　三是互聯(lián)網(wǎng)的高信用時(shí)代，形成了金融創(chuàng)新的消滅資本之法。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)貨幣的新金融，為有需求和高信用勞動(dòng)者提供無息的網(wǎng)絡(luò)貨幣支持，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營帶向無資本利得的按勞分配。

　　四是互聯(lián)網(wǎng)的社群化時(shí)代，形成了生產(chǎn)生活的自由交往之術(shù)。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是消除資本奴役以后的智力勞動(dòng)將變成人的第一需要，伴隨消滅階級與消滅國家的進(jìn)程，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織帶向社群化流動(dòng)的自治組織。

　　五是互聯(lián)網(wǎng)的自由人時(shí)代，形成了物質(zhì)豐富的按需分配之力。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)就是消滅私有制并完全改變家庭的形態(tài)與概念，實(shí)行完整意義上的個(gè)人所有制，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理帶向自由人聯(lián)合體的按需分配。

　　總之，馬克思主義的近百年實(shí)踐發(fā)生了偏差，列寧與斯大林在落后的俄國發(fā)動(dòng)了一國的工農(nóng)革命，而且用國家強(qiáng)力建立了人為的公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義發(fā)生了重大的異化。于是，暴力革命的理論和階級專政的理論，強(qiáng)制剝奪而來的公有制和缺少科學(xué)依據(jù)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)國際的強(qiáng)加于人的政治和社會(huì)主義大家庭國家分工的經(jīng)濟(jì)，都成為后馬克思時(shí)代的爭論焦點(diǎn)，被世界各國所詬病，以至于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)容和科學(xué)方法，反而被淡化、被忽略，甚至被淹沒了。

　　結(jié)論：今天，用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究互聯(lián)網(wǎng)革命，一切理論誤區(qū)與實(shí)踐偏離都被破解，人類命運(yùn)共同體的普世價(jià)值觀將在這里得到系統(tǒng)全面的揭示。

　　3、共產(chǎn)主義的杠桿：習(xí)近平新政到底怎樣踐行?

　　五中全會(huì)提出了重要的五大發(fā)展觀，對我們踐行共產(chǎn)主義具有重大的指導(dǎo)意義。因?yàn)椋?/span>

　　一是共產(chǎn)主義的技術(shù)支撐：創(chuàng)新發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是信息技術(shù)革命的辯證唯物主義理論。

　　二是共產(chǎn)主義的人類解放：協(xié)調(diào)發(fā)展觀的社會(huì)基石是消滅三大差別的科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　三是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式：綠色發(fā)展觀的技術(shù)基因是信息社會(huì)體現(xiàn)的歷史唯物主義理論。

　　四是共產(chǎn)主義的世界大同：開放發(fā)展觀的外交基線是解放全人類的國際主義民族觀理論。

　　五是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)：共享發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)基點(diǎn)是社會(huì)價(jià)值與分配的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　結(jié)論：習(xí)近平作為一個(gè)紅色基因濃厚的紅二代，通曉馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義，在十八大的執(zhí)政起點(diǎn)就鮮明地提出”全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”，并基于互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史契機(jī)，開始推動(dòng)中國執(zhí)政黨重建信仰，重建國家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，并制定了踐行共產(chǎn)主義的五大發(fā)展觀。

　　二、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)主義事業(yè)由中國接班

　　國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從列寧開始一分為三：第二國際就是歐洲各國的社會(huì)民主黨，用選舉手段輪流執(zhí)政，推動(dòng)了發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義改良運(yùn)動(dòng);第三國際以列寧、斯大林為代表，經(jīng)歷了大蕭條時(shí)期的革命、二戰(zhàn)時(shí)期的反法西斯聯(lián)盟和戰(zhàn)后的東西方冷戰(zhàn)，到蘇聯(lián)解體全面衰落;第三支是中國的特色社會(huì)主義，從毛澤東的三個(gè)世界理論，到鄧小平的韜光養(yǎng)晦自強(qiáng)，今天又開始了習(xí)近平紅二代的接力。

　　1、共產(chǎn)主義的影響：發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義改良理論

　　1929年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是世界發(fā)達(dá)資本主義國家的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘇聯(lián)獨(dú)善其身于這場危機(jī)之外，并靠政府力量實(shí)行高速發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，給了西方世界以極大的刺激，一場以否定原教旨自由資本主義為特征的社會(huì)主義改良運(yùn)動(dòng)持續(xù)80多年，在三輪改革中廣泛吸收馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)新了三大經(jīng)濟(jì)理論，建立了改良主義的市場社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，并因?yàn)橄麥缌素毨Ш驮炀土吮姸嗟闹挟a(chǎn)階級而進(jìn)入了民主社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)。

　　第一輪，美國的羅斯福新政催生了凱恩斯主義理論，……

　　第二輪，美國的里根經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了供給學(xué)派的理論，……

　　第三輪，1987年的美國股災(zāi)，格林斯潘用空發(fā)貨幣的刺激政策力挽狂瀾，使貨幣主義理論在美國深入人心，……

　　除了上述宏觀調(diào)控手段的探索，國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也各有現(xiàn)代化的模式創(chuàng)新：……

　　結(jié)論：西方發(fā)達(dá)國家的80年探索與三大經(jīng)濟(jì)理論，都不是對馬克思主義的否定，而是吸收與發(fā)展了馬克思主義的基本理論，對原教旨自由市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了社會(huì)主義性質(zhì)的改良。

　　2、共產(chǎn)主義的誤區(qū)：毛澤東與赫魯曉夫在爭論什么?

　　斯大林的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和暴力專制是60年前的社會(huì)主義，1956年，蘇聯(lián)的赫魯曉夫開始批判斯大林的個(gè)人專權(quán)，中蘇之間產(chǎn)生了兩種反省斯大林主義的思路:

　　一派以蘇聯(lián)的赫魯曉夫?yàn)榇恚J(rèn)為應(yīng)該把共產(chǎn)黨變成全民黨，并堅(jiān)持黨權(quán)，主張與資本主義世界和平競爭;

　　另一派以中國的毛澤東為代表，崇尚大民主式的繼續(xù)革命，用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞建設(shè)，搞階級斗爭，無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命。

　　這場理論與實(shí)踐的分歧，可以從以下三輪較量中得到體現(xiàn)。

　　波蘭事件是中蘇第一輪較量。……

　　毛澤東的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)與反右派是中蘇第二輪較量。……

　　第三輪較量發(fā)生在中蘇公開大論戰(zhàn)之后，毛澤東把劉少奇當(dāng)成了蘇修的中國黨內(nèi)代理人。……

　　結(jié)論：斯大林的暴政專權(quán)是蘇聯(lián)特定時(shí)期的產(chǎn)物，后來蘇聯(lián)的赫魯曉夫與中國的劉少奇，都基于批判斯大林而主張?jiān)趫?jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，推動(dòng)執(zhí)政黨向全民黨轉(zhuǎn)變，逐漸緩和階級沖突，包括在國際關(guān)系中和平共處與和平競爭。但是，毛澤東則堅(jiān)決反對這種觀點(diǎn)，他發(fā)動(dòng)的文化大革命，是用斯大林的階級斗爭和階級專政理論去發(fā)動(dòng)一場革斯大林黨權(quán)專政命的大民主式的群眾運(yùn)動(dòng)。

　　3、共產(chǎn)主義的接力：蘇聯(lián)解體與中國特色社會(huì)主義

　　赫魯曉夫之后，蘇聯(lián)沒有產(chǎn)生過真有信仰的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖：勃列日涅夫是一個(gè)有板有眼的官僚，認(rèn)真地維護(hù)著蘇聯(lián)超級大國的世界利益;安德羅波夫是克格勃出身，他與契爾年科都短命而無為;到了戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代，一個(gè)主張“新思維”的自由派推改革，碰上了另一個(gè)更徹底的“顛覆派”，堅(jiān)定不移要解散蘇聯(lián)并推翻共產(chǎn)黨。

　　1970年之后，中蘇的意識(shí)形態(tài)之爭轉(zhuǎn)化為地緣政治沖突，毛澤東在兩霸之間縱橫，并完善了三個(gè)世界的重要理論，被全球的友好小國抬進(jìn)了聯(lián)合國，代表第三世界出任常任理事國。

　　到了鄧小平時(shí)代，清算文革動(dòng)亂沒有回到赫魯曉夫，中蘇沒有重新聯(lián)手去共同解放全人類，鄧小平繼承了毛澤東的全球戰(zhàn)略，聯(lián)美反蘇和改革開放，目睹了葉利欽的全勝，也看到了國際共產(chǎn)主義的領(lǐng)袖大國轟然倒塌，中國的韜光養(yǎng)晦之策應(yīng)運(yùn)而生。

　　今天，中國強(qiáng)大了，蘇聯(lián)解體了，美國衰退了，新興國家發(fā)展了，……，毛澤東的第三世界理論勝利了，鄧小平的韜光養(yǎng)晦路線成功了，紅二代的習(xí)近平怎么會(huì)割裂歷史，怎么能推倒共產(chǎn)黨的一切重起爐灶。

　　因此，習(xí)近平提出兩個(gè)30年不能割裂歷史，習(xí)近平新政在傳承毛澤東的共產(chǎn)主義志向、貫通劉少奇的和平共處方向和堅(jiān)持鄧小平的基本原則導(dǎo)向，習(xí)近平時(shí)代開始重回有所作為的共產(chǎn)主義之路。

　　結(jié)論：中國的共產(chǎn)主義接力是歷史的必然，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，絕不是羊頭狗肉的政治策略。

　　三、共產(chǎn)主義未來：習(xí)近平主義的思想理論體系?

　　1、共產(chǎn)主義的機(jī)遇：后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界在沖突什么?

　　世界兩大陣營的冷戰(zhàn)結(jié)束，是從1990年蘇聯(lián)解體開始。面對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全球失敗，中國對社會(huì)主義的堅(jiān)持，改用了韜光養(yǎng)晦的策論，從1992年到2012年，我們的三代領(lǐng)導(dǎo)人用三種理論與'策略韜光養(yǎng)晦，各有成敗得失。

　　今天我們迎來了習(xí)近平時(shí)代，整個(gè)世界發(fā)生了四個(gè)重大的變化，對我們重開主義問題的討論至關(guān)重要：

　　一是全球新興國家的迅速發(fā)展，使發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，長期高福利形成的利益訴求，因民粹主義的民主在逆勢而行，障礙國家的合理決策，阻礙社會(huì)的不斷進(jìn)步。

　　二是西方國家輸出的顏色革命并不成功，二元經(jīng)濟(jì)國家的貧富差距和社會(huì)對立，使中等收入國家的陷阱深不可測，并因?yàn)闊o序民主而越陷越深。

　　三是美國領(lǐng)導(dǎo)的反恐，打破了伊斯蘭教派的平衡，不僅引發(fā)了中東地區(qū)的動(dòng)蕩，而且觸發(fā)了伊斯蘭世界與西方基督教世界的尖銳對立，恐怖主義越反越恐。

　　四是習(xí)近平新政提出了中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，走出韜光養(yǎng)晦開始有所作為，并因?yàn)榻z綢之路一帶一路的提出，在APEC大會(huì)和亞投行創(chuàng)辦中得到世界各國的積極響應(yīng)。

　　于是，全球的目光投向中國，人們在評判這場中國的復(fù)興大業(yè)，到底是法西斯主義的黃禍霸權(quán)，還是絲綢之路的文化復(fù)興，中國還有沒有解放全人類的國際主義胸懷，還要不要追求共產(chǎn)主義的大同世界，……，這些疑問，已經(jīng)成為國人與世界共同關(guān)心的重要問題。

　　2、共產(chǎn)主義的傳承：習(xí)近平主義的信仰在主張什么?

　　十八大以來，我們智庫力挺習(xí)近平新政，繼習(xí)近平經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之后，又開展了習(xí)近平主義的研究，從“新馬克思主義之本”、“中國傳統(tǒng)文化之體”、“民主法制之用”的三位一體入手，搞清了上述爭論的理論創(chuàng)新邏輯。即：

　　為什么法治之術(shù)為用：個(gè)人行為的自由與約束，組織行為的權(quán)力與義務(wù)，社會(huì)行為的民主與集中，是有著極大伸縮空間的法治技術(shù)問題，在立法與執(zhí)法上都會(huì)有大量尺度爭論。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論的終極目標(biāo)追求是解放全人類，是建立自由人的聯(lián)合體，是消滅階級、消滅政黨、消滅國家，習(xí)近平新政從來沒有否認(rèn)民主與自由的方向，但具體的立法執(zhí)法尺度卻需要具體討論。……

　　為什么文化之道為體：任何一個(gè)國家，都有自己的文化傳統(tǒng)之道，并因此而形成民族性的文化共識(shí)，用以指導(dǎo)立法與執(zhí)法的尺度把握。馬克思主義的民族理論充分認(rèn)同特色文化，認(rèn)為各民族應(yīng)該自己獨(dú)立解決自身的文化沖突問題。中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，儒家思想一直占居主導(dǎo)地位，縱橫家的個(gè)人功利主義方法始終被全面打壓，這是有其東方文化原因的。……

　　為什么價(jià)值之理為本：統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨總有自己的價(jià)值觀，并依此形成自己的國家意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)社會(huì)變革的方向。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，因互聯(lián)網(wǎng)革命而找到了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，其價(jià)值之理構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的方向之本。……

　　結(jié)論：習(xí)近平主義的最大看點(diǎn)，是紅色馬克思主義能不能與互聯(lián)網(wǎng)革命接軌，并支撐共產(chǎn)主義理想;黃色中國傳統(tǒng)文化能不能向互聯(lián)網(wǎng)革命進(jìn)化，并引領(lǐng)世界人文關(guān)系走向;藍(lán)色法治能不能與傳統(tǒng)文化中變法圖強(qiáng)的法家思想融合，并變?yōu)橹袊厣囊婪ㄖ螄鵀榫G色，而且是適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)革命建立人類命運(yùn)共同體的共同規(guī)則。由此認(rèn)識(shí)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平主義正在創(chuàng)造中國版的普世價(jià)值觀。

　　3、共產(chǎn)主義的文化：中國文化怎樣適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)?

　　在順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的問題上，中國傳統(tǒng)文化有天然的優(yōu)勢，可以由此探索。以出世哲學(xué)為特征的佛教文化，從印度傳入中國后被五道哲學(xué)同化，可以解決互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人際關(guān)系的各種問題：

　　道家哲學(xué)與佛教的融合點(diǎn)是機(jī)緣觀，可以用大數(shù)據(jù)加以準(zhǔn)確判斷，人類的順勢而為成為必然;

　　儒家思想與佛教的融合點(diǎn)是境界觀，因信息透明化和勞動(dòng)個(gè)性化，使君子范圍無限擴(kuò)大并趨向全民;

　　法家理論與佛教的融合點(diǎn)是圓融觀，成為社群關(guān)系的基本準(zhǔn)則，不圓的人被自然排斥，不融的人被動(dòng)跟隨;

　　墨家方法與佛教的融合點(diǎn)是傳承觀，找到了最準(zhǔn)確的信息復(fù)制方式，知識(shí)和規(guī)則的傳承方

　　法發(fā)生巨變;

　　縱橫家運(yùn)籌與佛教的融合點(diǎn)是普渡觀，因眼球經(jīng)濟(jì)而成為全民共識(shí)，人們的權(quán)力利益與責(zé)任義務(wù)高度融合。

　　因此，中國傳統(tǒng)文化的五道基因?qū)ν鈦矸鸾痰陌萃尫懦隽宋宓劳瑓R的佛家文化的能量，從中可以找到中國傳統(tǒng)文化的互聯(lián)網(wǎng)價(jià)值，并依此指導(dǎo)中國文化的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新。

　　全文內(nèi)容《習(xí)近平時(shí)代是在互聯(lián)網(wǎng)共產(chǎn)主義的入口處》

　　大家好!2014年12月12日，我在第2期當(dāng)代智庫論壇上發(fā)表了《習(xí)近平主義的中國傳統(tǒng)文化基因》的講演，從傳統(tǒng)文化問題入手，闡述了我們對習(xí)近平主義的理解，引來許多批評。2015年8月30日，此文編輯出版為當(dāng)代智庫論壇叢書第二集，主義與問題的爭論更加明朗。

　　我們作為一個(gè)全面挺習(xí)的民間智庫，對此進(jìn)行了大量研究，并在一萬多人的40多個(gè)微信群中廣泛對話，與左中右派深入論爭，包括與海外民運(yùn)為主導(dǎo)的微信群里激烈辯論，形成了全新的研究思路：

　　一、共產(chǎn)主義方向：馬克思主義與互聯(lián)網(wǎng)革命

　　1、共產(chǎn)主義的理論：馬克思主義的理論在研究什么?

　　辯證唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，在研究物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律，即：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，兩者之間相互影響并相互推動(dòng)，決定了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。由此研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其技術(shù)革命的意義不可估量。

　　歷史唯物論是馬克思主義的歷史發(fā)展觀，揭示了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即：互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史意義，就是從農(nóng)耕社會(huì)的皇權(quán)統(tǒng)一、工業(yè)社會(huì)的民主投票與信息社會(huì)的社群組合，看不同文明發(fā)展的歷史規(guī)律。

　　勞動(dòng)價(jià)值論與經(jīng)濟(jì)危機(jī)論是馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究資本主義的本質(zhì)，即，資本剝削勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期危機(jī)，使社會(huì)的不公平不斷加劇，使財(cái)富的大毀滅循環(huán)往復(fù)。因此，要消滅資本、計(jì)劃發(fā)展，建立從按勞分配的社會(huì)主義到按需分配的共產(chǎn)主義過渡的人類大同世界。今天的互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究智力勞動(dòng)的地位變化，研究資本從過剩到弱化的未來發(fā)展趨勢。

　　科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的社會(huì)學(xué)內(nèi)容，在研究共產(chǎn)主義從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)化，即，階級差別是社會(huì)不公的根源，國家暴力是維系社會(huì)不公的方式，空想社會(huì)主義僅僅是在建設(shè)道德示范的村社，而科學(xué)社會(huì)主義則是要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，打碎舊的國家機(jī)器，最終建立消滅階級、消滅政黨、消滅國家的自由人聯(lián)合體。今天的互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究云端管理與社群自治的發(fā)展規(guī)律，探索自由人聯(lián)合體的信息化運(yùn)營模式。

　　解放全人類是馬克思主義政治學(xué)與民族學(xué)的追求，在研究無產(chǎn)階級為什么不追求階級私利，怎樣去實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，即，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義要以全人類的共同解放為前提，而民族矛盾與國家沖突是在掩蓋階級對立，使無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級國家驅(qū)使去參與民族對立的無謂戰(zhàn)爭。為此，全人類解放的實(shí)現(xiàn)過程，首先是各民族國家的獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，消滅國家間的剝削與壓迫;而后在各個(gè)國家內(nèi)部解決階級沖突問題，建立人人平等的和諧社會(huì);最后才是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與文化先進(jìn)的民族國家，遵循國際主義原則推動(dòng)落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同化落后國家的落后文化，從而實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。互聯(lián)網(wǎng)革命理論，就是在研究互聯(lián)網(wǎng)對信息全球化、商業(yè)全球化、生活全球化，以及整個(gè)社會(huì)走向全球化的協(xié)同管理模式。

　　結(jié)論：今天來看馬克思主義的理論體系，環(huán)環(huán)相扣并自成一體，并對互聯(lián)網(wǎng)革命的理論研究，具有全方位的指導(dǎo)意義。

　　2、共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)：互聯(lián)網(wǎng)革命是共產(chǎn)主義的福音

　　1、互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，形成了信息對稱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之勢。

　　道家哲學(xué)研究做事規(guī)律，道法自然并順勢而為。但什么是自然?怎么順勢?易經(jīng)與五行雖有科學(xué)因素，其玄學(xué)成分也很重。

　　到了互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息不對稱問題被逐漸趨零，自然之勢開始被人類把握，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)獲得了日益科學(xué)化和精準(zhǔn)化的技術(shù)手段。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是通過信息對稱的大數(shù)據(jù)手段，解決自由資本主義的市場盲目性，避免周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶向大數(shù)據(jù)支撐的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

　　2、互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)性化時(shí)代形成了供求統(tǒng)一的智力勞動(dòng)之道。

　　儒家思想研究做人方式，禮義歸心并和而不同。但勞心者治人，勞力者治于人的思想，一直被我們當(dāng)成反面教材。

　　到了互聯(lián)網(wǎng)的個(gè)性化時(shí)代，簡單勞動(dòng)的價(jià)值被透明化信息不斷降低甚至被機(jī)器人替代，和而不同的勞動(dòng)價(jià)值開始凸現(xiàn)出來，個(gè)性化的智力勞動(dòng)地位被不斷提高。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是通過供求統(tǒng)一的個(gè)性化運(yùn)作，提高管理智力勞動(dòng)、技術(shù)智力勞動(dòng)和理財(cái)智力勞動(dòng)的地位，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)并建立智力勞動(dòng)主導(dǎo)的體制結(jié)構(gòu)，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值帶向個(gè)性化對位的勞動(dòng)價(jià)值。

　　3、互聯(lián)網(wǎng)的高信用時(shí)代形成了金融創(chuàng)新的消滅資本之法。

　　法家理論研究治國規(guī)則，依法治國并平等執(zhí)法。但在資本至上的時(shí)代無平等可言，資本可以支配法律。

　　到了互聯(lián)網(wǎng)的高信用時(shí)代，有需求的供給是最高的信用，可以創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)貨幣無息周轉(zhuǎn)，資本的價(jià)值和作用逐漸喪失，一切創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的智力勞動(dòng)都能得到平等資金支持，銀行信貸與資本利得將逐漸退出歷史舞臺(tái)。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是金融創(chuàng)新的高信用提升，創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)貨幣的新金融，為有需求和高信用勞動(dòng)者提供無息的資金支持，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營帶向無資本剝削的按勞分配。

　　4、互聯(lián)網(wǎng)的社群化時(shí)代形成了生產(chǎn)生活的自由交往之術(shù)。

　　墨家方法研究選賢標(biāo)準(zhǔn)，道技合一并標(biāo)準(zhǔn)尚同。但墨家分層分等的尚同標(biāo)準(zhǔn)被人們普遍詬病，認(rèn)為其維護(hù)封建皇權(quán)和約束個(gè)人自由。

　　到了互聯(lián)網(wǎng)的社群化時(shí)代，人們居家辦公、云端協(xié)同、社群交往、自由組合，既沒有少數(shù)服從多數(shù)的民主，也沒有政府暴力的強(qiáng)制，階級、政黨與國家都逐漸消亡。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是生產(chǎn)生活的社群化管理，消滅資本奴役以后的智力勞動(dòng)將成為人的第一需要，在消滅階級與消滅國家后，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織帶向社群化自治的云端管理。

　　5、互聯(lián)網(wǎng)的自由人時(shí)代形成了物質(zhì)豐富的按需分配之力。

　　縱橫家方略研究運(yùn)籌世界，合縱扶弱并連橫助強(qiáng)。但其運(yùn)籌的世界限于君主范圍，其實(shí)用主義色彩也過于濃厚。

　　到了互聯(lián)網(wǎng)的自由人時(shí)代，人的壽命延至300歲，十代同堂已經(jīng)根本無法進(jìn)行親情交往，人類的后代繁衍既不是為了遺產(chǎn)，也不是為了養(yǎng)老，并一定會(huì)出現(xiàn)人類自身的生產(chǎn)克隆化和計(jì)劃化，物質(zhì)相對于日益減少的人口可以達(dá)到極大豐富，并實(shí)現(xiàn)“各盡所能按需分配”。

　　用馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析，互聯(lián)網(wǎng)革命就是物質(zhì)豐富的自由人聯(lián)合，消滅私有制并完全改變家庭的形態(tài)與概念，實(shí)行完整意義上的個(gè)人所有制，把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)管理帶向物質(zhì)極大豐富的按需分配。

　　3、共產(chǎn)主義的杠桿：習(xí)近平新政到底怎樣踐行?

　　五中全會(huì)提出了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的五大發(fā)展觀，對我們踐行共產(chǎn)主義具有重大的指導(dǎo)意義。因?yàn)椋?/span>

　　一是共產(chǎn)主義的技術(shù)支撐：創(chuàng)新發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是信息技術(shù)革命的辯證唯物主義理論。

　　創(chuàng)新發(fā)展為什么在五大發(fā)展觀中位居榜首?除了沿海發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義之外，創(chuàng)新發(fā)展是互聯(lián)網(wǎng)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。(見86期當(dāng)代智庫論壇紀(jì)要)

　　二是共產(chǎn)主義的人類解放：協(xié)調(diào)發(fā)展觀的社會(huì)基石是消滅三大差別的科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　協(xié)調(diào)發(fā)展為什么在五大發(fā)展觀中緊隨其后?除了城鄉(xiāng)一體發(fā)展和消滅農(nóng)民工對拉動(dòng)內(nèi)需的意義重大之外，協(xié)調(diào)發(fā)展是消滅三大差別的社會(huì)基石。(見86期當(dāng)代智庫論壇紀(jì)要)

　　三是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式：綠色發(fā)展觀的技術(shù)基因是信息社會(huì)體現(xiàn)的歷史唯物主義理論。

　　綠色發(fā)展為什么在五大發(fā)展觀中至關(guān)重要?除了中國環(huán)保已成為全民關(guān)注的社會(huì)問題，協(xié)調(diào)發(fā)展是消滅三大差別的社會(huì)基石。(見86期當(dāng)代智庫論壇紀(jì)要)

　　四是共產(chǎn)主義的世界大同：開放發(fā)展觀的外交基線是解放全人類的國際主義民族觀理論。

　　開放發(fā)展為什么在五大發(fā)展觀中變化最大?除了絲綢之路的一帶一路已經(jīng)全面鋪開之外，開放發(fā)展是國際主義民族觀的外交基石。(見86期當(dāng)代智庫論壇紀(jì)要)

　　五是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)：共享發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)基點(diǎn)是社會(huì)價(jià)值與分配的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　共享發(fā)展為什么在五大發(fā)展觀中重頭壓軸?除了走出中等收入國家陷阱的對策意義之外，共享發(fā)展是社會(huì)價(jià)值分配的經(jīng)濟(jì)基點(diǎn)。(見86期當(dāng)代智庫論壇紀(jì)要)

　　結(jié)論：習(xí)近平作為一個(gè)紅色基因濃厚的紅二代，通曉馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義，在十八大的執(zhí)政起點(diǎn)就鮮明地提出“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”，并基于互聯(lián)網(wǎng)革命的歷史契機(jī)，開始推動(dòng)中國執(zhí)政黨重建信仰，重建國家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，并制定了踐行共產(chǎn)主義的五大發(fā)展觀。

　　二、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：共產(chǎn)主義事業(yè)由中國接班

　　1、共產(chǎn)主義的影響：發(fā)達(dá)國家的改良主義理論實(shí)踐?

　　1929年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是世界發(fā)達(dá)資本主義國家的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，蘇聯(lián)獨(dú)善其身于這場危機(jī)之外，并靠政府力量實(shí)行高速發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，給了西方世界以極大的刺激，一場以否定原教旨自由資本主義為基線的社會(huì)主義改良運(yùn)動(dòng)持續(xù)80多年，在三輪改革中廣泛吸收馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，運(yùn)用現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的三大理論，創(chuàng)新了三大經(jīng)濟(jì)理論，建立了改良主義的市場社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，并因?yàn)橄麥缌素毨Ш椭挟a(chǎn)階級人數(shù)眾多而進(jìn)入了民主社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)。

　　第一輪，美國的羅斯福新政催生了凱恩斯主義理論，并在歐洲生根開花。凱恩斯主義的刺激需求法運(yùn)用于歐洲的社會(huì)福利，以政府的二次分配為手段，追求社會(huì)主義的公平，建立了完善的福利消費(fèi)體

　　第二輪，美國的里根經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了供給學(xué)派的理論，并在日本發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)施了卓有成效的產(chǎn)業(yè)傾斜政策，用積極的供給學(xué)派和更激進(jìn)的結(jié)構(gòu)主義理論，在比較優(yōu)勢明顯的領(lǐng)域發(fā)揮政府作用，傾斜供給結(jié)構(gòu)的調(diào)整與供給能力的提升，曾經(jīng)取得了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的輝煌成就;

　　第三輪，1987年的美國股災(zāi)，格林斯潘用空發(fā)貨幣的刺激政策力挽狂瀾，使貨幣主義理論在美國深入人心，不僅用于國內(nèi)，而且在全球化貨幣戰(zhàn)爭中游刃有余。于是，量化寬松成為日本和歐美相繼仿效的政策，有為政府的積極作用日益明顯。

　　現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的三大理論都是對自由資本主義經(jīng)濟(jì)理論的否定，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的改良主義運(yùn)用。除了上述宏觀調(diào)控手段的探索，國有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也各有現(xiàn)代化的模式創(chuàng)新：

　　日本的大公司采用互相持股的模式，并產(chǎn)融結(jié)合自辦銀行，以大型綜合商社為龍頭，以半國家的面目組織日本企業(yè)進(jìn)軍全球，擴(kuò)張能量驚人。

　　歐洲，特別是英法的國有企業(yè)進(jìn)進(jìn)出出，既是一種國家扶植發(fā)展的手段，又是一種國有資本運(yùn)作的模式，法國的圣戈班公司發(fā)生衰退，政府低價(jià)將其買斷并注資發(fā)展，一旦經(jīng)營業(yè)績轉(zhuǎn)好，政府又高價(jià)賣掉股權(quán)控，讓其市場化發(fā)展。

　　在新加坡這個(gè)城市國家，李光耀還探索了國有資本運(yùn)籌管理的模式，淡馬錫進(jìn)行產(chǎn)業(yè)資本管理，新加坡政府投資公司進(jìn)行金融資本運(yùn)籌，既發(fā)展了戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，又增值了國有資本，而且把國有企業(yè)的運(yùn)營完全市場化，探索了主權(quán)基金資本化管理國有企業(yè)的重要經(jīng)驗(yàn)。

　　2、共產(chǎn)主義的誤區(qū)：毛澤東與赫魯曉夫的理論爭論

　　關(guān)于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，蘇聯(lián)道路的早年評價(jià)與毛澤東的晚年評價(jià)并不重要，斯大林的功過從1956年的蘇共20大就有定論，而毛澤東的晚年陷入選擇接班人的權(quán)力斗爭被世人批評。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)真正需要認(rèn)真回望的，是赫魯曉夫與毛澤東的路線之爭，從中我們不僅可以理解鄧小平為什么與美國十年蜜月而加速蘇聯(lián)的消亡，也可以看懂紅二代的習(xí)近平為什么要貫通兩個(gè)30年，為什么要獨(dú)挑共產(chǎn)主義大旗，為什么要建立人類命運(yùn)共同體并最終解放全人類。

　　一派以蘇聯(lián)的赫魯曉夫?yàn)榇恚J(rèn)為應(yīng)該把共產(chǎn)黨變成全民黨，并堅(jiān)持黨權(quán)，主張與資本主義世界和平競爭;

　　這場理論與實(shí)踐的分歧，可以從以下三輪較量中得到體現(xiàn)。

　　波蘭事件是中蘇第一輪較量。

　　1956年，波蘭總書記病故，哥穆爾卡繞開蘇聯(lián)搶班奪權(quán)，赫魯曉夫率眾飛到華沙上空落不下來，哥氏強(qiáng)行完成黨內(nèi)民主選舉上位，引發(fā)蘇聯(lián)軍隊(duì)圍住華沙，雙方劍拔弩張。這時(shí)，毛澤東出面干預(yù)，批評蘇聯(lián)的大國沙文主義，主張民主地解決國家間和兄弟黨之間的關(guān)系，平息了事件，讓赫魯曉夫灰頭土臉了第一次。

　　毛澤東的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)與反右派是中蘇第二輪較量。

　　1956年的整風(fēng)在干什么?就是發(fā)動(dòng)群眾搞民主，反對黨內(nèi)的官僚主義。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)的赫魯曉夫堅(jiān)決反對毛澤東搞大民主式的百花齊放，劉少奇和周恩來也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)矛盾不是政治問題而是政策問題，要給人民更寬松的民生政策，調(diào)整體制內(nèi)的利益關(guān)系。

　　但是，毛澤東認(rèn)為必須發(fā)動(dòng)群眾反對黨內(nèi)的官僚主義，自下而上發(fā)動(dòng)知識(shí)分子給共產(chǎn)黨提意見。那次整風(fēng)像文革一樣，1956年的毛澤東也是四處召開知識(shí)分子座談會(huì)煽風(fēng)點(diǎn)火，發(fā)動(dòng)起了這場知識(shí)分子廣泛參與的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。

　　結(jié)果，百花齊放一發(fā)而不可收，人們一哄而起反對共產(chǎn)黨一黨專政，而黨的干部們都成了過街老鼠，整個(gè)社會(huì)沒了不同聲音，民粹主義的大民主嚇壞了全黨，也讓赫魯曉夫十分幸災(zāi)樂禍。

　　這時(shí)，毛澤東才發(fā)動(dòng)了反右運(yùn)動(dòng)，那是一場黨內(nèi)高層同仇敵愾的運(yùn)動(dòng)，也是做給蘇聯(lián)同志看的政治大戲，那里是毛澤東個(gè)人所為，只是被毛自圓其說成了引蛇出洞。反右之后，不僅中國黨相信了毛澤東，而各國共產(chǎn)黨與赫魯曉夫也對毛刮目相看了。

　　第三輪較量發(fā)生在中蘇公開大論戰(zhàn)之后，毛澤東把劉少奇當(dāng)成了蘇修的中國黨內(nèi)代理人。

　　文化大革命到底是在干什么，毛澤東和劉少奇在爭斗什么?我先摘引一段文革五大學(xué)生領(lǐng)袖之一~清華大學(xué)造反派蒯大富的回憶:

　　“1966年，毛澤東把周恩來派到東歐去訪問，自己跑到南方去。這時(shí)，出了聶元梓的大字報(bào)。

　　聶元梓大字報(bào)以后，整個(gè)北京就亂了，當(dāng)時(shí)劉少奇和鄧小平在北京主持工作，按照共產(chǎn)黨的一貫做法，就是派工作組，全北京市從各部委抽調(diào)了大批干部，派了500多人。

　　工作組的第一反應(yīng)，就是57年的右派又回來了，蒯大富就是57年的右派。于是，就開始圍剿給工作組提意見的人，王光美的工作組把清華的造反派打了800多個(gè)反革命，我是第一號，叫“蒯派”反革命。

　　做夢也想不到毛澤東突然回到北京。劉少奇以為毛主席回北京會(huì)支持他，你想啊，57年他們反右是一條線的。可是，毛澤東回到北京以后說：看到北京各大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)被阻攔很痛心，誰鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)啊?北洋軍閥鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)。劉少奇趕快就把我放了。幾天后的7月29號，毛澤東講：“明天召開北京市文化革命積極分子大會(huì)，持有不同意見的同學(xué)也要參加，比如說清華大學(xué)的蒯大富。”當(dāng)時(shí)反革命帽子都沒摘，興奮不已啊。”

　　這就是文化大革命。在我看來，毛澤東骨子里是個(gè)浪漫主義的群眾運(yùn)動(dòng)崇尚者，是典型的革命造反派。他真的對官僚主義和剝削壓迫嫉惡如仇，而且把民粹主義的大民主當(dāng)繼續(xù)革命的模式。從1956年開始的20年間，他矛頭直指斯大林的官僚黨權(quán)體制，主張無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，直至發(fā)動(dòng)史無前例的文化大革命，搞大民主打倒走資派，要將打天下的官僚階層全部廢掉，創(chuàng)造大鳴大放大民主的繼續(xù)革命模式。

　　但是，那場大民主革命讓毛大失所望，文革后的第一場大運(yùn)動(dòng)是懲治蒯大富這類的5.16分子，就是惡整文革中的造反派。毛發(fā)現(xiàn)大民主造出了一批平民野心家和陰謀家，只好重回集權(quán)體制。于是，圍繞接班人問題斗了六年，從林彪到王洪文，又從鄧小平到華國鋒，…。

　　有人說，文革是毛澤東為個(gè)人爭權(quán)奪利而發(fā)動(dòng)的暴民運(yùn)動(dòng)，這就像現(xiàn)在人們認(rèn)為西方反華勢力在運(yùn)動(dòng)香港占中的無知學(xué)生一樣，只能是仁者見仁智者見智了。

　　為什么說歷史是無情的呢?因?yàn)椋瑲v史一方面在不斷挖掘出當(dāng)政者掩蓋的歷史事實(shí)公諸于眾，另一方面它在用時(shí)間磨蝕掉受害者的感情色彩讓后人能夠客觀評價(jià)歷史。由此研究毛澤東與文化大革命，習(xí)近平會(huì)比前人更有客觀性。

　　3、共產(chǎn)主義的接力：蘇聯(lián)解體與中國特色社會(huì)主義

　　結(jié)論：中國的共產(chǎn)主義接力是歷史的必然，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，絕不是羊頭狗肉的政治策略。

　　三、共產(chǎn)主義未來：習(xí)近平主義的思想理論體系

　　1、共產(chǎn)主義的機(jī)遇：后冷戰(zhàn)時(shí)代的世界在沖突什么?

　　今天我們迎來了習(xí)近平時(shí)代，整個(gè)世界發(fā)生了四個(gè)極其重大的變化，對我們重開主義問題的討論至關(guān)重要：

　　西方發(fā)達(dá)國家的民主政治也有一個(gè)發(fā)展過程，美國戰(zhàn)后面對工人運(yùn)動(dòng)和親蘇的精英群體，實(shí)行過十分專制的麥卡錫主義，而黑人的民權(quán)運(yùn)動(dòng)到1960年代還在風(fēng)起云涌，真正形成中產(chǎn)階級主導(dǎo)的有序民主不過三、四十年歷史。但是，從1970年代開始，三次石油危機(jī)打亂了世界經(jīng)濟(jì)格局，中國與新興國家的崛起又讓發(fā)達(dá)國家雪上加霜，各國政府大規(guī)模赤字預(yù)算維系高福利，債務(wù)危機(jī)都在風(fēng)雨飄搖之中。為此，我在2014年8月寫文章認(rèn)為：

　　“歐美的普世價(jià)值觀是建立在現(xiàn)代資本主義之上的，其基本特征是形成了人數(shù)眾多而且素養(yǎng)極高的中產(chǎn)階級，全社會(huì)的交叉共識(shí)大于分裂對抗，使三權(quán)分立與政黨輪換的制度可以穩(wěn)態(tài)運(yùn)行”。

　　但是，這種中產(chǎn)階級支配本國社會(huì)進(jìn)而引領(lǐng)整個(gè)世界的現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)，是以戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)秩序的不平等秩序?yàn)榍疤幔瑲W美等發(fā)達(dá)國家占據(jù)著絕對的優(yōu)勢地位，在推行霸權(quán)主義和盤剝整個(gè)世界的過程中，維持了少數(shù)國家中產(chǎn)階級的巨大福利。

　　世界進(jìn)入21世紀(jì)以來，歐美的中產(chǎn)階級碰到了內(nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)，他們的普世價(jià)值觀也因此而發(fā)生了自我的分裂。

　　在對外關(guān)系上，新興國家迅速發(fā)展在明面挑戰(zhàn)歐美中產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，敵對性恐怖主義在暗道挑戰(zhàn)他們的政治權(quán)力，歐美中產(chǎn)階級的開始自我封閉，經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)主義抬頭，政治上的單邊主義盛行，……。歐美中產(chǎn)階級為了自己的切身利益，開始與世界為敵，其手中的王牌只剩兩張，軍事強(qiáng)權(quán)與貨幣強(qiáng)力，前者需要花錢，后者必須濫發(fā)貨幣，他們走在一條沒有盡頭的鋼絲上。

　　在對內(nèi)政策上，歐美日的產(chǎn)業(yè)空心化和民眾高福利并存，中產(chǎn)階級長期被政府供養(yǎng)，國家負(fù)債到了一百年還不清的程度。這時(shí)，第三次產(chǎn)業(yè)革命撲面而來，創(chuàng)新、創(chuàng)意與創(chuàng)業(yè)的暴富機(jī)會(huì)涌動(dòng)，多數(shù)白領(lǐng)望洋興嘆。于是，歐美中產(chǎn)階級的投票權(quán)開始分化甚至分裂，并越來越多地站在新技術(shù)革命的對立面。那個(gè)法國人寫的《21世紀(jì)的資本》轟動(dòng)全球，就是歐美中產(chǎn)階級這種思想的集中體現(xiàn)。

　　總之，在全球視野下看歐美中產(chǎn)階級，其思想和行為越來越負(fù)面，越來越無法統(tǒng)一起整個(gè)社會(huì)，更無力承擔(dān)全球化的歷史責(zé)任，把自己的利益和全球大勢統(tǒng)一起來，與新技術(shù)革命合為一體。

　　因此，當(dāng)今世界的歐美中產(chǎn)階級，與當(dāng)年的奴隸主一樣，也碰到了內(nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)，他們的普世價(jià)值觀會(huì)不會(huì)像古希臘與古羅馬的民主制度一樣走向衰敗，全球都在拭目以待。”

　　發(fā)展中國家貧富差別巨大，沒有西方國家的中產(chǎn)階級基礎(chǔ)，一旦進(jìn)入中等收入國家的水平，一定是大批貧民涌入都市，是城鄉(xiāng)的異地差別轉(zhuǎn)化為同城的利益沖突，這時(shí)，中等收入國家出現(xiàn)了兩大陷阱：

　　一方面是二元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展陷阱，是指農(nóng)民工進(jìn)城而來的利益對立，使逆反精英煽動(dòng)的民粹主義傾向很容易無限放大，經(jīng)濟(jì)政策必定會(huì)因此而左傾并阻礙經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

　　另一方面是二元政治的改革陷阱，是指中產(chǎn)階級居于絕對少數(shù)時(shí)的民主選舉，使黨派政治非理性傾向無限放大，社會(huì)政治生活必定出現(xiàn)動(dòng)蕩。

　　當(dāng)今世界的發(fā)展，處于全球化的競爭格局中，民粹主義的民主會(huì)扭曲國家的正確決策。俄羅斯的民主付出了20年的沉重代價(jià)，其國際競爭力一落千丈，今天雖有普京的權(quán)威，國家趕超世界的難度大大增加。至于那些被外國勢力輸入而爆發(fā)顏色革命的小國，命中注定了比俄羅斯更加悲慘，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。

　　二戰(zhàn)以后，中東問題、阿拉伯問題與伊斯蘭問題始終圍繞阿以沖突，阿拉伯國家每戰(zhàn)必?cái)。了固m世界的弱勢無奈十分明顯。

　　這時(shí)的美國，不僅有土耳其這樣的北約盟友，而且與沙特等石油大國關(guān)系密切，還曾經(jīng)在伊朗培植了極端親美的巴列維政權(quán)，得心應(yīng)手地玩兒中東于股掌之中。

　　伊斯蘭復(fù)興的概念曾經(jīng)由伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼提出，并因推翻巴列維國王煽動(dòng)反美而得勢，但什葉派與遜尼派的教派斗爭引發(fā)了兩伊戰(zhàn)爭，阿拉伯的幾位政治強(qiáng)人都很專制也都很反美，但內(nèi)部矛盾你死我活，孤立的以色列在美國支持下始終游刃有余，而躊躇滿志的伊朗宗教領(lǐng)袖卻被美國制裁在中東的角落里。

　　1991年的老布什是美國最鼎盛的總統(tǒng)，解體蘇聯(lián)并結(jié)束冷戰(zhàn)，一場海灣戰(zhàn)爭發(fā)了美國現(xiàn)代戰(zhàn)爭的軍威。即便如此意得志滿，老布什也不敢滅掉薩達(dá)姆政權(quán)，他深知伊斯蘭教派之爭的平衡點(diǎn)。

　　但是，進(jìn)入21世紀(jì)以后，美國在小布什時(shí)代出了兩大敗筆，一是單邊主義的反恐戰(zhàn)爭，二是中東在內(nèi)的顏色革命，兩次出手都在國內(nèi)民族主義反恐波潮與民粹主義價(jià)值觀思潮推動(dòng)下，并因?yàn)樾〔际矅H關(guān)系的無知而誤入歧途。

　　最近，英國布萊恩等人在全面反省當(dāng)年的戰(zhàn)爭政策，而老布什的回憶錄公開批評切尼等老臣對小布什的誤導(dǎo)，而美國輿論普遍認(rèn)為，切尼發(fā)動(dòng)反恐戰(zhàn)爭是為了躲避自己在安然事件上的罪責(zé)。

　　時(shí)至今日，美國這兩大敗筆的四大后果已經(jīng)路人皆知：

　　一是盟友孤立。即，埃及等阿以沖突壓陣國因顏色革命而衰弱，以及整個(gè)伊斯蘭世界的反美情緒高漲，使以色列日益成為一葉孤舟，隨時(shí)會(huì)因美國的反恐利益而被犧牲。

　　二是敵人得勢。即，美國的反恐戰(zhàn)爭卷入了伊斯蘭的教派之爭，幫助伊朗掃除了各大遜尼派強(qiáng)國的敵人，因民主化而衰落的阿富汗、利比亞、伊拉克和風(fēng)雨飄搖的敘利亞都成了伊朗的什葉派盟友。

　　三是反恐泡湯。即，無強(qiáng)人、無秩序、無目標(biāo)的阿拉伯與伊斯蘭世界，成了極端主義的溫床，美國支持的ISIS，聚攏了所有被反恐打散的反美勢力，并以遜尼派為主，受到美國盟友沙特等遜尼派國家的同情，而且受到北約成員土耳其的支持，伊斯蘭的恐怖主義注定被越反越恐。

　　四是宗教對立。即，阿拉伯的伊斯蘭宗教問題，被全世界扭曲放大，歐洲難民問題只是表象，全球化的反伊斯蘭風(fēng)潮在蔓延，伊斯蘭與基督教的宗教戰(zhàn)爭箭在弦上，全世界的民主國家在驚呼人口比例變化，在擔(dān)憂伊斯蘭選票的未來優(yōu)勢。

　　總之，美國在伊斯蘭世界的完敗，是其從鼎盛走向衰退的起點(diǎn)，美國把整個(gè)西方世界拖入了一個(gè)難以自拔的巨大陷阱，冷戰(zhàn)以后的世界秩序亟待重建。

　　2015年10月13日，習(xí)近平主席訪美歸來不到半個(gè)月，面對美國的挑釁和施壓，習(xí)近平在中共中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們參與全球治理的根本目的，就是服從服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。要審時(shí)度勢，努力抓住機(jī)遇，妥善應(yīng)對挑戰(zhàn)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，推動(dòng)全球治理體制向著更加公正合理方向發(fā)展，為我國發(fā)展和世界和平創(chuàng)造更加有利的條件。

　　習(xí)近平指出，國際社會(huì)普遍認(rèn)為，全球治理體制變革正處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。國際力量對比發(fā)生深刻變化，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，國際影響力不斷增強(qiáng)，是近代以來國際力量對比中最具革命性的變化。

　　習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，隨著全球性挑戰(zhàn)增多，加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢所趨。這不僅事關(guān)應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，而且事關(guān)給國際秩序和國際體系定規(guī)則、定方向;不僅事關(guān)對發(fā)展制高點(diǎn)的爭奪，而且事關(guān)各國在國際秩序和國際體系長遠(yuǎn)制度性安排中的地位和作用。

　　我們提出“一帶一路”倡議、建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、堅(jiān)持正確義利觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念和舉措，順應(yīng)時(shí)代潮流，符合各國利益，增加了我國同各國利益匯合點(diǎn)。

　　基于以上四點(diǎn)，全球的目光投向中國，人們在評判這場中國的復(fù)興大業(yè)，到底是法西斯主義的黃禍霸權(quán)，還是絲綢之路的文化復(fù)興，中國有沒有解放全人類的國際主義胸懷，還要不要追求共產(chǎn)主義的大同世界，……，這些疑問，已經(jīng)成為國人與世界共同關(guān)心的重要問題。

　　2、共產(chǎn)主義的傳承：習(xí)近平主義的信仰在主張什么?

　　按照西方自由民主派的思維，只要中國不發(fā)生顏色革命，不承認(rèn)普世價(jià)值觀，中國的崛起就一定是法西斯主義的黃禍，而復(fù)興中國傳統(tǒng)文化不過是強(qiáng)化封建主義皇權(quán)的思想糟粕。為此，在自由派精英們眼里，什么共產(chǎn)主義理想，都是騙人的鬼話。

　　其一，為什么法治之術(shù)為用：個(gè)人行為的自由與約束，組織行為的權(quán)力與義務(wù)，社會(huì)行為的民主與集中，是有著極大伸縮空間的法治技術(shù)問題，在立法與執(zhí)法上都會(huì)有大量尺度爭論。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論的終極目標(biāo)追求是解放全人類，是建立自由人的聯(lián)合體，是消滅階級、消滅政黨、消滅國家，習(xí)近平新政從來沒有否認(rèn)民主與自由的方向，但具體的立法執(zhí)法尺度卻需要具體討論。

　　一個(gè)國家，人的自由能到什么程度，該有多少約束，這關(guān)系到個(gè)人的行為規(guī)范，有很大的伸縮空間。

　　到了組織層面的權(quán)力與責(zé)任，又涉及到人的能力判斷，也有很大的掌握空間。

　　而民主和集中是社會(huì)的行為方式，更有大量的爭議空間。

　　從這個(gè)角度來講自由和約束的問題，權(quán)力和責(zé)任的問題，民主和集中的問題，兩個(gè)焦點(diǎn)不可忽視：

　　一方面這是“術(shù)”的問題，其尺度是靈活的方法，可以有很大的伸縮空間;

　　另一方面是“用”的問題，作為執(zhí)政黨的工具，立法與執(zhí)法都可以唯我所用。

　　中國依法治國的坐標(biāo)是新加坡，李光耀是律師出身，靠個(gè)人至高無上的權(quán)威推依法治國，又用儒家文化的程朱理學(xué)把新加坡百姓馴化成了綿羊式的順民。

　　在馬克思主義的法哲學(xué)中，法是統(tǒng)治階級的意志，即，執(zhí)政黨的立法意志，法律只是法的律令形式，可以隨時(shí)被執(zhí)政黨修改。比如這次抓大V，就是有了500次轉(zhuǎn)發(fā)的新法規(guī)，你敢瞎說就能依法抓你。執(zhí)政黨作為統(tǒng)治階級意志的代表者，有權(quán)力立法和變法，也可以在執(zhí)法中掌握審判空間。

　　總之，從現(xiàn)在人大立法的程式和結(jié)構(gòu)來看，執(zhí)政黨立法是沒有障礙的。在術(shù)的領(lǐng)域里面，哪些法是好還是壞的，哪些法是不對的，哪些法在影響人的自由，哪些自由在破壞社會(huì)秩序，都會(huì)有不同的爭論，哪里有什么普世價(jià)值觀，只有傳統(tǒng)文化的社會(huì)習(xí)慣可以指導(dǎo)和檢驗(yàn)。

　　其二，為什么文化之道為體：任何一個(gè)國家，都有自己的文化傳統(tǒng)之道，并因此而形成民族性的文化共識(shí)，用以指導(dǎo)立法與執(zhí)法的尺度把握。馬克思主義的民族理論充分認(rèn)同特色文化，認(rèn)為各民族應(yīng)該自己獨(dú)立解決自身的文化沖突問題。中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，儒家思想一直占居主導(dǎo)地位，縱橫家的個(gè)人功利主義方法始終被全面打壓，這是有其東方文化原因的。

　　由于法治術(shù)之用上有大量的爭議，一定要從道的層面解決立法、變法和執(zhí)法問題，這個(gè)道就是民主與法制的現(xiàn)實(shí)之道。在這里，法治術(shù)之用的沖突不能用共產(chǎn)主義價(jià)值觀直接指導(dǎo)其變法，那是理的層面解決的未來目標(biāo)問題。為此，法治術(shù)的現(xiàn)實(shí)沖突問題，必須用中國傳統(tǒng)文化的道來指導(dǎo)變法，探討哪些變革更加容易被全社會(huì)接受，這就是文化源之體。

　　我們怎么理解中國傳統(tǒng)文化呢?我們認(rèn)為有三大坐標(biāo)：

　　橫坐標(biāo)我們研究諸子百家的人學(xué)理論。道家在天上講方向，儒家在地上講人際關(guān)系，法家研究宏觀的治國方略，墨家研究人的行為方式準(zhǔn)則，縱橫家研究如何取得社會(huì)結(jié)果，平衡社會(huì)的利益。

　　縱坐標(biāo)我們就研究儒家的整個(gè)發(fā)展史。儒家四次衍化，而且每次都被傳到國外并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。臺(tái)灣的“兩蔣”接受的是獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)期的儒;心學(xué)到了日本推動(dòng)了明治維新;程朱理學(xué)改造了新加坡的民風(fēng);韓國研究唐朝時(shí)期儒家的禮儀和制度結(jié)構(gòu)，使其在獨(dú)裁期、鬧事期和輪替期都能保持國家機(jī)器不亂。所以我們在研究整個(gè)儒家的進(jìn)化史，就是在研究中國傳統(tǒng)文化在東亞的現(xiàn)代化歷史。

　　立體標(biāo)看佛教，我們研究佛教從印度傳過來，怎樣被中國文化吸收與同化，從這里可以看出中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響力，而且兩次外族侵略，都是佛家出主意，讓他們內(nèi)法外儒，讓他們?nèi)谌胫袊幕詈笸嗽珊蜐M清兩個(gè)蠻夷民族。

　　現(xiàn)在，習(xí)近平新政全力推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，確立了文化之體的地位，使其成為決定法治術(shù)變革尺度的文化之道。這就是說，法是惡還是善，與文化密切相關(guān)。只要中國傳統(tǒng)文化深入人心，形成統(tǒng)一的國民意識(shí)，就很容易判斷出哪些法是可以執(zhí)行的，哪些法是不可以執(zhí)行的。

　　從這一意義上講，東方文化與西方文化的基因有巨大差異，中國傳統(tǒng)的系統(tǒng)文化之道遠(yuǎn)遠(yuǎn)厚重于西方的單純法治文化，可以用五道哲學(xué)的系統(tǒng)觀、儒家中庸的進(jìn)化論和佛教同化的圓融力，指導(dǎo)中國的依法治國建設(shè)，這就是文化道之體與法治術(shù)之用的相互關(guān)系。

　　其三，為什么價(jià)值之理為本：統(tǒng)治階級及其執(zhí)政黨總有自己的價(jià)值觀，并依此形成自己的國家意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)社會(huì)變革的方向。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，因互聯(lián)網(wǎng)革命而找到了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，其價(jià)值之理構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的方向之本。

　　關(guān)于習(xí)近平主義的價(jià)值觀之理，需要再定義三個(gè)基本概念：

　　空想社會(huì)主義是沒有社會(huì)基礎(chǔ)的，是少數(shù)知識(shí)精英的道德實(shí)驗(yàn)。

　　原教旨馬克思主義的社會(huì)主義是建立在工業(yè)社會(huì)的無產(chǎn)階級不斷強(qiáng)大的基礎(chǔ)上，是認(rèn)為占人口絕大多數(shù)的貧困工人可以通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。但是，如前所述，當(dāng)今世界的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，馬克思主義亟待創(chuàng)新。

　　新馬克思主義是什么?就是靠互聯(lián)網(wǎng)革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終解放全人類，

　　3、共產(chǎn)主義的文化：中國文化怎樣適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)?

　　道家哲學(xué)與佛教的融合點(diǎn)是機(jī)緣觀，可以用大數(shù)據(jù)加以準(zhǔn)確判斷，人類的順勢而為成為必然;

　　儒家思想與佛教的融合點(diǎn)是境界觀，因信息透明化和勞動(dòng)個(gè)性化，使君子范圍無限擴(kuò)大并趨向全民;

　　法家理論與佛教的融合點(diǎn)是圓融觀，成為社群關(guān)系的基本準(zhǔn)則，不圓的人被自然排斥，不融的人被動(dòng)跟隨;

　　墨家方法與佛教的融合點(diǎn)是傳承觀，找到了最準(zhǔn)確的信息復(fù)制方式，知識(shí)和規(guī)則的傳承方法發(fā)生巨變;

　　縱橫家運(yùn)籌與佛教的融合點(diǎn)是普渡觀，因眼球經(jīng)濟(jì)而成為全民共識(shí)，人們的權(quán)力利益與責(zé)任義務(wù)高度融合。

責(zé)任編輯：高天

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