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汪亭友：恩格斯晚年確實主張走“民主社會主義道路”嗎？

點擊：作者：汪亭友來源：昆侖策網【授權】發布時間:2020-10-29 07:23:32

【編者按】有人提出恩格斯的一段“93字”論述，否定了無產階級革命和無產階級專政理論，否定了整個共產主義的理論體系，說明恩格斯晚年放棄了推翻資本主義制度、實現共產主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路。這種看法純屬臆造。聯系上下文完整理解“93字”論述不難得出：恩格斯反對脫離工人階級解放而抽象地談論全人類的解放；恩格斯堅決反對鼓吹所謂超階級的民主的社會主義觀；恩格斯晚年并沒有放棄無產階級革命原則，放棄共產主義理想；把它看成恩格斯在晚年主張走民主社會主義道路的“文獻事實”更是荒謬。

最近，辛子陵提出要記住恩格斯的一段“93字”論述，揚言“沒讀過或沒讀懂這93個字，就是沒弄通馬克思主義”。所謂“93字”論述出自恩格斯寫于1886年2月25日的《“英國工人階級狀況”美國版附錄》（以下簡稱《美國版附錄》）一文。這是恩格斯為準備在美國出版他于1845年完成的《英國工人階級狀況》一書而寫的序言。由于當時沒能馬上找到出版者，此書的出版被耽擱了下來。10個月后，當該書在美國正式出版時，恩格斯另寫了一篇序（《美國工人運動。“英國工人階級狀況”美國版序言》，寫于1887年1月26日，發表于1887年7月），而先前寫的序則作為該書的附錄出版。自馬克思主義誕生以來的160多年間，研讀過恩格斯著作的人難計其數，未曾發現前人有過類似的結論。莫非“眾人皆醉君獨醒”？為此，筆者仔細查閱了恩格斯的有關論述。可令人失望的是，宣揚者的看法純屬臆造，不僅曲解了恩格斯的原意，而且與原意完全相反。

宣揚者為何如此重視這“93字”論述呢？其主要理由在于：此論述表明恩格斯否定了此前發表的三大名篇(《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》)所堅持的觀點，否定了無產階級革命和無產階級專政的理論，否定了整個共產主義的理論體系；說明恩格斯“晚年放棄了推翻資本主義制度、實現共產主義的偉大理想，主張改良資本主義制度，和平進入社會主義，走民主社會主義道路”不僅是理論上的推演，而且是“有歷史文獻可考的事實”。

宣揚者不僅危言聳聽地聲稱共產主義即科學社會主義只“在抽象的意義上是正確的”，千萬不要付諸實踐，否則一定天下大亂，而且還以不符合恩格斯的教導為由，煞有介事地預言中共十八大將修改黨章中關于“黨的最高理想和最終目標是實現共產主義”的條文。宣揚者還惡意攻擊毛澤東對馬克思主義的了解只是德國“青年派”的水平，斷言毛澤東不知道馬克思、恩格斯后來的思想變化，把共產主義理想在六億人口的中國大規模地實踐了一下，結果比恩格斯預料的“更壞”還要壞得多。

我們知道，無產階級革命和無產階級專政學說，是馬克思主義創始人運用階級觀點與階級分析方法，科學分析人類社會特別是資本主義社會中階級斗爭規律得出來的科學結論。它不僅是貫穿于《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》等重要著作的基本思想，而且是唯物史觀的理論基石，是科學社會主義的核心內容，在整個馬克思主義理論體系中占有極重要的地位。

列寧十分重視馬克思主義的這一基本原理，他把是否堅持無產階級專政視為判定真假馬克思主義的“試金石”。他認為，“誰要是僅僅承認階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產階級思想和資產階級政治的范圍”，“只有承認階級斗爭、同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者”，“必須用這塊試金石來檢驗是否真正理解和承認馬克思主義”。

馬克思主義的另一名詞就是共產主義。共產主義是唯物史觀揭示的人類社會發展的必然趨勢和最終歸宿，是每個馬克思主義者矢志不渝的根本信仰和奮斗目標。馬克思主義就是關于共產主義學說的完整而系統的科學理論與實踐指南。列寧在他的經典名篇《國家與革命》中就指出：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發展論去考察現代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產主義的未來的發展。”

如果說恩格斯晚年改變了早期的革命觀點、放棄了共產主義理想，他不僅是“和平長入社會主義”的首倡者，而且還成為一個民主社會主義者，那就表明：從列寧時代起各國馬克思主義者包括中國共產黨人，對于什么是馬克思主義這個重大問題的認識是完全錯誤的；在國際共產主義運動的歷史上，各國共產黨人批判以伯恩施坦為代表的修正主義思潮也是完全錯誤的；而當今中國共產黨人的指導思想和奮斗目標、中國特色社會主義道路的基本內涵、發展方向等，諸如此類的重大問題如宣揚者所言也需要重新解釋。

因此，恩格斯的“93字”論述，究竟有沒有改變他先前的思想、有沒有否定共產主義學說、是否表明恩格斯晚年蛻變成為一個民主社會主義者，就不是一個一般意義上的學術問題，而是關系到如何認識馬克思主義、關系到中國前途與命運的重大是非問題，是一個必須要搞清楚的歷史細節。

在《美國版附錄》里，恩格斯一方面指出自己40多年前在書中所描寫的情況，就英國而言，在很多方面都已成過去。但即便如此，英國資本主義的本質一直沒有改變。他特別指出，工人階級處境悲慘的原因不應當到這些小的病痛中去尋找，而應當到資本主義制度本身中去尋找。

另一方面，恩格斯認為這還不是一部成熟的著作。他說：“幾乎用不著指出，本書在哲學、經濟和政治方面的總的理論觀點，和我現在的觀點并不是完全一致的。1844年還沒有現代的國際社會主義，從那時起，首先是并且幾乎完全是由于馬克思的勞績，它才徹底發展成為科學。我這本書只是它的胚胎發展的一個階段。正如人的胚胎在其發展的最初階段還要再現出我們的祖先魚類的鰓弧一樣，在本書中到處都可以發現現代社會主義從它的祖先之一即德國哲學起源的痕跡。”

恩格斯在書中列舉了他認為需要根據新的情況予以糾正的幾個觀點。比如，把工業大危機的周期算成了五年，實際上應是十年；當時預言英國將發生社會革命，“時間估計得過分早了一些”。恩格斯還特別指出書中的一個觀點。他說：“例如，本書很強調這樣一個論點：共產主義不是一種單純的工人階級的黨派性學說，而是一種目的在于把連同資本家階級在內的整個社會從現存關系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實踐中卻是絕對無益的，有時還要更壞。”這段引文冒號后面的文字，就是辛子陵宣揚的恩格斯“93字”(加上標點應為98字)論述。需要指出的是，恩格斯的這段論述并沒有結束，他接著上面的“93字”，還有一段更長的280多字論述。為便于下文的分析，先對該段文字有個整體的印象，這里照錄如下：“既然有產階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應當單獨地準備和實現社會革命。1789年的法國資產者也曾宣稱資產階級的解放就是全人類的解放；但是，貴族和僧侶不肯同意，這一論斷——雖然當時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理——很快就變成了一句純粹是自作多情的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的‘高高在上的觀點’向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調和于更高的人道之中的社會主義，這些人如果不是還需要多多學習的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”

細讀恩格斯的“93字”論述不難發現，他是針對《英國工人階級狀況》一書中強調的一個觀點而引發出來的議論。在《英國工人階級狀況》一書中，確實有抽象談論人類解放與共產主義的論述。

比如在“致大不列顛工人階級”的信中，恩格斯寫道：我確信，你們并不僅僅是普通的英國人，不僅僅是一個孤立的民族的成員；你們是意識到自己的利益和全人類的利益相一致的人，是一個偉大的大家庭中的成員。正是由于我把你們當作這個“統一而不可分的”人類大家庭中的成員，當作真正符合“人”這個字的含義的人，所以我和大陸上其他許多人一樣，祝賀你們在各方面的進步，希望你們很快地獲得成功。在信的結尾部分，恩格斯向英國工人號召：“繼續像以前那樣前進吧！還有許多困難需要克服：要堅定，要大膽，你們的成功是肯定的，你們前進中的每一步都將有助于我們共同的事業，全人類的事業！”

從上可以看出：恩格斯主要從全人類的利益、無產階級是人類大家庭的一員、全人類的共同事業等角度，談論和肯定英國工人運動的價值和意義；把英國工人階級的革命事業籠統地包含在全人類的共同事業之中，并以此名義號召和推動英國的工人運動。雖然說無產階級的利益與全人類的利益是根本一致的，無產階級解放與全人類解放也是根本一致的事業，但離開無產階級革命與解放事業抽象談論人類的利益和共同事業，或者把人類的利益和共同事業凌駕在無產階級革命和解放事業之上，以此來指導無產階級的革命實踐，這還不是馬克思主義者的科學認識和正確態度。

在論及共產主義時，恩格斯寫道：“在原則上，共產主義是超乎資產階級和無產階級之間的敵對的；共產主義只承認這種敵對在目前的歷史意義，但是否認它在將來還有存在的必要；共產主義正是以消除這種敵對為目的的。所以，只要這種敵對還存在，共產主義就認為，無產階級對他們的奴役者時時憤怒是必然的，是正在開始的工人運動的最重要的杠桿；但是共產主義比這種憤怒更進了一步，因為它并不僅僅是工人的事業，而是全人類的事業。”

這里，恩格斯顯然認識到共產主義是一個消滅了階級對立與階級對抗的社會，并充分肯定了資本主義社會無產階級進行反抗資產階級斗爭的必要性、必然性及其歷史作用，指出共產主義不僅是工人的事業，而且是全人類的事業。這些觀點從一般意義上來講是完全正確的。但是，如果僅從這個層面，而不談無產階級如何在革命實踐中贏得自身的解放和人類解放，則又是遠遠不夠的。

當然，以上觀點對于尚處在世界觀形成階段的恩格斯來說，是難以完全避免的。因為人的認識總要經歷一個從不成熟到相對成熟、從不正確到相對正確、直至形成正確世界觀的漸進過程。作為偉人的恩格斯也不例外。恩格斯寫作《英國工人階級狀況》時，只是一個二十四五歲的青年。他懷著對英國工人階級的極大同情和革命熱情，通過自己的觀察、思考和研究，深刻描繪了英國工人難以忍受的生活狀況和勞動條件，指出英國無產階級所處的這種地位必然會推動它去為自身的解放、為推翻資本主義制度而斗爭。恩格斯還揭示了引起工廠無產階級出現的產業革命的全部奧秘，強調指出工人和資本家的利益是不可調和的，認為無產階級的階級斗爭是歷史發展的強大動力，批判了英國歐文派社會主義者鼓吹博愛、宣揚友好的做法。列寧高度評價《英國工人階級狀況》是世界社會主義文獻中最優秀的著作之一，是“對資本主義和資產階級的極嚴厲的控訴”，“對現代無產階級狀況的最好描述”。

雖然瑕不掩瑜，但作為嚴謹的馬克思主義著作家，恩格斯在重新審讀自己早年的作品時，提出要以科學的理論為指導，結合新的情況，對尚不成熟的觀點進行必要的說明、補充和完善，這是完全可以理解的，也是嚴肅的思想家們常有的做法，于是就有了上文列出的280多字的解釋。

把恩格斯后面的280多字與前面的“93字”聯系起來讀，并結合恩格斯一貫的思想，是不難得出以下三點結論的。

首先，恩格斯反對脫離工人階級解放而抽象地談論全人類的解放。人類解放是一個內涵十分豐富的概念。按照馬克思主義唯物史觀的一般原理，只要世界上還存在階級劃分、階級對立與階級斗爭，還存在人剝削人、人壓迫人的思想和行為，維護這種思想和行為的社會制度和國家機器還沒有完全消失，人類要獲得徹底解放是不可能的。

人類的解放是以社會各階級的解放為前提和條件的，而階級的消亡則是階級解放的根本出路。只有徹底消滅了產生階級和階級差別的經濟基礎與社會基礎，階級以及建立在階級壓迫基礎上的國家才能徹底消亡，束縛社會和人的自由發展的三大差別才能消除，每個人才能得到自由而全面的發展，人類解放的那一天才會真正到來。當然，階級解放、人類解放是一個漫長的歷史過程，需要以高度發展的社會生產力、極大豐富的物質財富以及極大提高的人民精神境界作為物質的和精神的基礎。

在資本主義條件下，工人解放和人類解放是必然地聯系在一起的。工人階級只有解放全人類才能最終解放自己。因為只有消滅私有制、消滅剝削，工人階級才能得到解放，而消滅了私有制，消除了束縛人的發展這個根本基礎，全人類也就獲得了解放。馬克思指出：“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”

特殊的社會地位和歷史使命決定了工人階級能夠以解放人類為己任。因為在主張推翻資產階級統治、消滅資本主義制度的各個階級中，只有工人階級是最先進的革命階級。工人階級是與現代大工業緊緊聯系在一起的，有著嚴格的組織性、紀律性，富于革命的堅定性和徹底性，是實現這種社會變革的領導力量。進行無產階級革命，推翻資產階級的統治，建立無產階級專政的政權，這是無產階級革命的首要任務，也是人類解放必須要經歷的起始階段。因此，在推翻資產階級統治的革命運動中，如果無產階級不率先組織起來，領導從事反抗資本主義的社會革命，而一味地空談人類的解放，這對于無產階級革命與解放事業，當然是“絕對無益的，有時還要更壞”。

在實際斗爭中，要克服聯合資產階級實現共產主義的幻想。因為資產階級是壓迫無產階級的統治階級，是反對搞共產主義的，想要聯合資產階級一起從現存關系中解放出來，那是自作多情。工人階級的解放只能是工人階級自己的事情。因此，恩格斯指出：既然有產階級不但自己不感到有任何解放的需要，而且全力反對工人階級的自我解放，所以工人階級就應當單獨地準備和實現社會革命。恩格斯還接著以歷史事實說明抽象談論人類解放的危害。他說：法國資產階級在領導反抗封建統治階級的革命中，也曾打著解放全人類的旗號，宣稱資產階級的解放就是全人類的解放。雖然“當時它對封建主義來說是一個抽象的歷史真理”(因為人類解放是一個漫長的歷史過程，封建年代的資產階級革命還具有歷史進步性，對人類解放事業還有著積極作用)，但當時的“貴族和僧侶不肯同意”，認為他們“自作多情”，以至于變成一句純粹的空話而在革命斗爭的火焰中煙消云散了。

從馬克思主義發展的歷史來看，隨著唯物史觀的形成和國際工人運動的發展，恩格斯完全擺脫了德國古典哲學的影響，不再主張超階級的“共產主義理論”，不再抽象談論人類解放，而是強調無產階級革命、無產階級解放對于人類解放的作用和意義。

1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：無產階級解放和人類解放是完全一致的事業；無產階級特殊的社會地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類，才能使自己最后得到徹底解放。1883年6月，恩格斯在德文版序言里把《宣言》的這一基本思想概括為：“被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來。”正是在這個意義上，一般把馬克思主義概括為關于無產階級解放和人類解放的科學。

其次，恩格斯堅決反對鼓吹所謂超階級的社會主義觀。恩格斯糾正自己早年尚不成熟的觀點在當時是有現實針對性的。他在280多字論述的結尾指出：現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的“高高在上的觀點”向工人鼓吹一種凌駕于工人的階級利益和階級斗爭之上、企圖把兩個互相斗爭的階級的利益調和于更高的人道之中的社會主義。

顯然，恩格斯這里批判的是一些人拋棄馬克思主義的階級觀點和階級分析方法，向工人階級宣揚所謂超階級的、全人類的社會主義觀。他們試圖用人道、博愛等抽象模糊的觀念，調和階級矛盾和階級斗爭，鼓吹只對資本主義制度進行局部改良的合法道路，這就從根本上否定了無產階級革命和無產階級專政的學說，閹割和拋棄了馬克思主義理論的靈魂和主要之點。這種錯誤的社會主義觀，馬克思、恩格斯早在《共產黨宣言》中雖然給過嚴厲的批判，但它并沒有從此銷聲匿跡。

1878年10月，以伯恩施坦為首的“蘇黎世三人團”公開背叛科學社會主義的基本原理。他們篡改無產階級革命政黨的性質，主張把德國社會民主黨建設成為“一切富有真正仁愛精神的人”都可以參加的全面的黨；斷言工人階級不能自己解放自己，而必須服從“有教養的和有財產的”資產者的領導；否定無產階級同資產階級之間存在不可調和的階級斗爭的事實，宣揚“真正的博愛”和關于“正義”的社會主義觀，鼓吹通過改良主義的道路實現社會主義。

馬克思、恩格斯揭批了這些錯誤的主張及其本質，指出這些人雖然入了黨，但“滿腦子都是資產階級和小資產階級的觀念”，實際上只是工人黨中的“冒牌貨”。

1886年初，與寫作《美國版附錄》差不多是同一時期，恩格斯在另一部重要著作《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，再次批判了他形容為從1844年起在德國“有教養的”人們中間像瘟疫一樣傳播開來的“真正的社會主義”，認為“它以美文學的詞句代替了科學的認識，主張靠‘愛’來實現人類的解放，而不主張用經濟上改革生產的辦法來實現無產階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學和泛愛的空談中了”。

恩格斯堅決反對并嚴厲批判打著人道、博愛等旗號，宣揚超階級的、人道的“社會主義”觀，這不是偶然的。從理論上講，這種“社會主義”根本不是馬克思主義的科學社會主義，其實質是維護資產階級利益、改良資本主義制度的資產階級思潮。而且，更為危險的是，這些人往往隱藏在工人階級和馬克思主義陣營內部，一旦時機成熟，他們就撕下偽裝向資產階級妥協和投降。對于這些披著馬克思主義的外衣、隨時可能成為工人階級可恥叛徒的兩面派，恩格斯毫不留情地指責他們是“工人的最兇惡的敵人”，是“披著羊皮的豺狼”。

國際工人運動的歷史不幸驗證了恩格斯的擔憂。恩格斯去世后不久，德國黨乃至第二國際就出現以伯恩施坦為代表的修正主義，并迅速泛濫成一股國際思潮。列寧深刻揭示了這股思潮的特點和實質，指出它是“馬克思主義內部的一個反馬克思主義派別”，是一個相當嚴整的“自由派資產階級的觀點體系”。

在列寧領導的俄國革命黨人以及各國馬克思主義者的堅決斗爭下，國際工人運動中的修正主義思潮剛一露頭便受到嚴厲批判。俄國十月革命勝利以后，國際無產階級革命事業重新回到馬克思主義的正確軌道上來。然而，自赫魯曉夫上臺以后，隨著蘇聯等一些社會主義國家的領導集團屈服于帝國主義的壓力，重彈伯恩施坦的老調，導致修正主義在國際共產主義運動內部再次泛濫起來。到了20世紀80年代，這股思潮在民主社會主義以及帝國主義和平演變勢力的配合下，不僅死灰復燃，而且搖身一變，成為指導蘇聯東歐等社會主義國家推行改革的思想和路線，結果使這些國家在短短幾年就發生了共產黨垮臺、社會制度向資本主義演變乃至國家解體的悲劇。

伯恩施坦的修正主義以及與其一脈相承的民主社會主義，其實質和危害已經為國際工人運動的歷史、特別是蘇東劇變的慘痛教訓所昭示和證實，然而在我國依然有一些人頑固堅持并大力鼓吹民主社會主義。聯系蘇東劇變的歷史教訓，恩格斯痛斥修正主義者為無產階級革命事業“最兇惡的敵人”和“披著羊皮的豺狼”，是一點也不為過的。

第三，需要補充的是，恩格斯晚年并沒有放棄無產階級革命原則，放棄共產主義理想。有人引用“93字”，是想說恩格斯晚年放棄了革命原則，拋棄了共產主義，轉而主張民主社會主義。而事實是，在馬克思去世后，恩格斯始終旗幟鮮明地堅持《共產黨宣言》提出的那些基本原理，堅持無產階級革命原則和共產主義理想。

1890年，恩格斯在為《共產黨宣言》寫的序言里，在談到為什么我們這個宣言要叫共產主義宣言而不叫社會主義宣言時，他說：“我們一刻也不懷疑究竟應該在這兩個名稱中間選定哪一個名稱。而且后來我們也根本沒有想到要把這個名稱拋棄。”這表明，恩格斯始終是堅定不移的共產主義者。

1893年5月，恩格斯在對法國《費加羅報》記者的一次談話中還強調說：“當我們把生產資料轉交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了。”這表明，他始終堅持消滅私有制、建立公有制，公有制正是共產主義社會的經濟基礎。

1894年1月，恩格斯在《“‘人民國家報’國際問題論文集(1871-1875)”序》中說：“我處處不把自己稱作社會民主主義者，而稱作共產主義者。這是因為當時在各個國家里那種根本不把全部生產資料轉歸社會所有的口號寫在自己旗幟上的人自稱是社會民主主義者。”他指出：“黨在發展，名稱卻不變。”

1895年3月，恩格斯發表了《卡爾·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》。有人抓住《導言》中恩格斯肯定德國社會民主黨人爭取普選權斗爭的片言只語，歪曲恩格斯的本意，以此說明恩格斯晚年放棄了革命原則，主張走民主社會主義的議會道路。

然而事實是，在社會革命道路問題上，恩格斯從來沒有動搖乃至否定無產階級革命原則，而去迷信什么資產階級議會，迷信合法的議會主義。1895年4月，恩格斯針對當時德國黨內一些人有意曲解甚至惡意歪曲他的觀點，在致保·拉法格的信中氣憤地指出：“李卜克內西剛剛和我開了一個很妙的玩笑。他從我給馬克思關于1848-1850年的法國的幾篇文章寫的導言中，摘引了所有能為他的、無論如何是和平的和反暴力的策略進行辯護的東西。近來，特別是目前柏林正在準備非常法的時候，他喜歡宣傳這個策略。但我談的這個策略僅僅是針對今天的德國，而且還有重大的附帶條件。對法國、比利時、意大利、奧地利來說，這個策略就不能整個采用。就是對德國，明天它也可能就不適用了。”(18)可見，恩格斯是把爭取普選權的斗爭嚴格限制在無產階級斗爭策略的范疇，而且還是在德國黨特定歷史條件下的一種斗爭形式。恩格斯認為，如果超出這些范圍就會變成謬誤。

總之，完整閱讀恩格斯的論述，結合恩格斯晚年的思想，根本得不出“93字”論述否定無產階級革命和無產階級專政的理論、否定整個共產主義理論體系的結論。把它看成恩格斯在晚年主張走民主社會主義道路的“文獻事實”更是荒謬。至于說“93字”否定了“三大名篇”更是一派胡言。因為“93字”描述的是《英國工人階級狀況》一書中的論點，此書完成于1845年，而《共產黨宣言》、《法蘭西內戰》和《哥達綱領批判》分別完成于1848年、1871年和1875年。之前的看法怎能否定之后幾年甚至幾十年的觀點呢？為自己的錯誤理論制造依據，其手法之拙劣由此可見一斑。

（作者系中國人民大學馬克思主義學院副教授、中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心常務理事；來源：昆侖策網【授權】，原刊于《馬克思主義研究》2011年第8期）

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