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【摘要】列寧主義是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)向制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的直接來源。當(dāng)代所有重大國際現(xiàn)象，若不回到列寧關(guān)于帝國主義的理論，就不能被很透徹地理解和很好地解釋。民主社會(huì)主義用抽掉無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭及由此必然導(dǎo)致的無產(chǎn)階級(jí)專政的方式閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，將馬克思主義學(xué)說變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的“普世”學(xué)說。其結(jié)果是，在社會(huì)主義革命的每次重大關(guān)頭，民主社會(huì)主義都以“非暴力”為標(biāo)榜，死死抱住無產(chǎn)階級(jí)的雙手。中國的民主社會(huì)主義通過屏蔽列寧主義、特別是屏蔽其中的階級(jí)分析方法和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，以達(dá)到事實(shí)上抽掉毛澤東思想靈魂的目的；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”，繼而用抽掉“四項(xiàng)基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹中國人民，與用抽掉無產(chǎn)階級(jí)專政的“馬克思主義理論”解釋中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史一樣，其結(jié)果對(duì)中國乃至中華民族而言，是大災(zāi)難的開始。民主社會(huì)主義與馬克思主義的斗爭將成為中國社會(huì)主義事業(yè)的最危險(xiǎn)因而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須堅(jiān)決斗爭的新對(duì)象。

張文木

習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”習(xí)近平同志的講話對(duì)于堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有巨大而深遠(yuǎn)的意義，在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)斗爭中，習(xí)近平同志的論述劃清了真正的馬克思主義理論和“裝扮成馬克思主義”的各式思潮的原則區(qū)別。

一、堅(jiān)持馬克思主義的關(guān)鍵是堅(jiān)持列寧主義

1845年，馬克思在布魯塞爾完成《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，在這篇被恩格斯稱作“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的著明論斷。馬克思逝世后，這句名言被刻在馬克思墓碑上，它意在告訴人們：“改變世界”才是理解馬克思學(xué)說的關(guān)鍵所在。

列寧主義是馬克思主義從理論轉(zhuǎn)向制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因此，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)的關(guān)鍵就是堅(jiān)持列寧主義。關(guān)于時(shí)代問題的科學(xué)判斷，是列寧主義的重要內(nèi)容，當(dāng)代所有重大國際現(xiàn)象，比如反恐、戰(zhàn)略東移、占領(lǐng)華爾街、敘利亞問題、烏克蘭問題、金融危機(jī)等都與時(shí)代問題相聯(lián)系，而研究時(shí)代問題若不回到列寧關(guān)于帝國主義的理論，目前這些國際現(xiàn)象以及社會(huì)主義復(fù)興的大趨勢(shì)就不能被透徹地理解和很好地解釋，甚至我們的中國特色社會(huì)主義及其理論也就沒有立論的根基。

再比如，我們現(xiàn)在談的“四個(gè)自信”即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，首先是建立在對(duì)“兩個(gè)必然”即資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的信心之上；而沒有列寧關(guān)于帝國主義學(xué)說這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“兩個(gè)必然”就不能有科學(xué)的時(shí)代定位，我們的自覺和自信就失去了參照系和坐標(biāo)系。中國革命和建設(shè)所取得的巨大成功，首先是建立在對(duì)列寧主義的信心之上，不提列寧主義的“馬克思主義”，與不提“兩個(gè)必然”的社會(huì)主義一樣，很可能異化為沒有方向和目標(biāo)、沒有時(shí)代定位并被標(biāo)榜為“運(yùn)動(dòng)就是一切”的伯恩施坦式的民主社會(huì)主義。

二、閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，是民主社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)

實(shí)踐是一種有方向的人類活動(dòng)。民主社會(huì)主義所宣揚(yáng)的一種假馬克思主義理論，其特征在于它用抽掉無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭及由此必然導(dǎo)致的無產(chǎn)階級(jí)專政理論的方式閹割馬克思主義的實(shí)踐品格，將馬克思主義學(xué)說變?yōu)橐环N資產(chǎn)階級(jí)可以接受的“普世”學(xué)說。“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此。”民主社會(huì)主義正是這樣一種由“裝扮成馬克思主義者”推出的錯(cuò)誤思潮。

1899年，德國社會(huì)民主黨黨員伯恩施坦在《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》一書中，首次提出“民主社會(huì)主義”的概念。1951年6月，社會(huì)黨國際成立時(shí)通過《民主社會(huì)主義的任務(wù)與目標(biāo)》，明確提出了以“民主社會(huì)主義”作為自己的奮斗綱領(lǐng)，公開反對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。民主社會(huì)主義以宣揚(yáng)多樣性為幌子，掩蓋其否定馬克思主義的指導(dǎo)地位的目的。在指導(dǎo)思想上，它宣稱既接受人道主義，也不拒絕馬克思主義。在政治上否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭，主張聯(lián)合專政和多黨制，認(rèn)為資本主義國家階級(jí)關(guān)系已發(fā)生根本變化，工人階級(jí)可以通過議會(huì)多數(shù)掌握國家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)平等理想。在經(jīng)濟(jì)上主張建立“混合經(jīng)濟(jì)”，即合作制和私有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和自由競爭相結(jié)合，反對(duì)消滅私有制。在國家制度上，否定無產(chǎn)階級(jí)專政，鼓吹實(shí)施社會(huì)保障制度和建立福利國家，主張改革稅制，通過擴(kuò)大公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)福利，進(jìn)行收入和財(cái)富的再分配，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等；認(rèn)為通過改良和科技革命，發(fā)展生產(chǎn)力，資本主義就會(huì)自動(dòng)改造為民主社會(huì)主義。列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》一文中說：“內(nèi)臟腐爛了的自由主義，企圖在社會(huì)主義的機(jī)會(huì)主義形態(tài)下復(fù)活起來。他們把為偉大戰(zhàn)斗準(zhǔn)備力量的時(shí)期說成是放棄這種戰(zhàn)斗。他們把改善奴隸狀況以便反對(duì)雇傭奴隸制度說成是奴隸們?yōu)榱藫Q取幾文錢而出賣自己的自由權(quán)。”

民主社會(huì)主義披著馬克思主義的包裝，僅承認(rèn)工人階級(jí)的平等、公平、人道等要求，但不主張通過階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)的武裝革命來達(dá)到目的。其結(jié)果是，在社會(huì)主義革命的每次重大關(guān)頭，民主社會(huì)主義都以“非暴力”為標(biāo)榜，死死抱住無產(chǎn)階級(jí)的雙手、造成無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗并由此墮落為資產(chǎn)階級(jí)鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的幫兇。為此，列寧與歐洲民主社會(huì)主義實(shí)行決裂，將“俄國社會(huì)民主工黨”改名為“俄國共產(chǎn)黨（布爾什維克）”，并由此取得了十月革命的偉大勝利。

列寧時(shí)期的民主社會(huì)主義更多的是托拉斯帝國主義即以工業(yè)資本為主的“工業(yè)—金融”帝國主義的幫兇，而今天的民主社會(huì)主義，尤其是中國的民主社會(huì)主義卻是以華爾街為代表的金融資本的幫兇。它們攻擊的對(duì)象，不僅是社會(huì)主義，還有工業(yè)資本主義及其一切以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為依托的人類進(jìn)步力量。因此，21世紀(jì)的民主社會(huì)主義是假馬克思主義中最反動(dòng)、最腐朽，對(duì)代表人類進(jìn)步的社會(huì)主義事業(yè)——鑒于它的極端隱蔽性——危害最大的一支。

興起于20世紀(jì)90年代的新自由主義在中國聒噪之后目前已聲名狼藉，但為西方金融資本主義幫閑的意識(shí)并沒有退出中國，這種意識(shí)就是將馬克思主義“普世”化并由此與真正的馬克思主義意識(shí)形態(tài)深層分流的民主社會(huì)主義。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)中，目前中國國內(nèi)公開反對(duì)馬克思主義的思潮已顯式微，取而代之的又是“裝扮成馬克思主義者”的民主社會(huì)主義思潮的泛濫，以至有人公開打出“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的口號(hào)。

泛濫于歐洲的民主社會(huì)主義在中國很有迷惑性。其表現(xiàn)是：它承認(rèn)“馬克思主義”和“社會(huì)主義”，但有意忽略、淡化甚至否定使馬克思主義從理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的列寧主義。在社會(huì)主義和資本主義的每次生死大博斗中，它都以所謂“普世價(jià)值”為帝國主義“拉偏架”，從而達(dá)到瓦解社會(huì)主義政權(quán)的目的。2014年9月23日，《紅旗文稿》刊發(fā)時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長王偉光的署名文章，題目為《堅(jiān)持人民民主專政，并不輸理》。文章從國家和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說入手，分析其理論依托、基本觀點(diǎn)，著重介紹了我國人民民主專政建立的理論與實(shí)踐。該文一發(fā)表，遭到了一些人的激烈反對(duì)，是因?yàn)檫@篇文章捅到了民主社會(huì)主義的要害。列寧說承認(rèn)不承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政是檢驗(yàn)真假馬克思主義的試金石，如果不用列寧主義，特別是列寧主義的國家學(xué)說，而用民主社會(huì)主義的理論，我黨面臨的下一步的斗爭形勢(shì)和任務(wù)不僅不能得到很好的說明和完成，我們?nèi)找娼咏鼘?shí)現(xiàn)的“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，甚至還有功敗垂成的可能。

馬克思列寧主義是講槍桿子的，不然，它就變成了戈?duì)柊蛦谭蚴降恼瓮挾皇且环N政治主張。赫魯曉夫是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)的民主社會(huì)主義者的“祖師”，毛澤東批評(píng)赫魯曉夫說：我看有兩把“刀子”：一把是列寧，一把是斯大林。現(xiàn)在，斯大林這把刀子，俄國人丟了。列寧這把刀子我看也丟掉相當(dāng)多了。十月革命還靈不靈？還可不可以作為各國的模范？蘇共二十次代表大會(huì)赫魯曉夫的報(bào)告說，可以經(jīng)過議會(huì)道路去取得政權(quán)。這個(gè)門一開，列寧主義就基本上丟掉了。

1959年12月，毛澤東在一份關(guān)于國際形勢(shì)的講話提綱上寫道：赫魯曉夫們很幼稚。他不懂馬列主義，易受帝國主義的騙。他不懂中國達(dá)于極點(diǎn)，又不研究，相信一大堆不正確的情報(bào)，信口開河。他如果不改正，幾年后他將完全破產(chǎn)（八年之后）。1964年赫魯曉夫下臺(tái)。1965年3月，毛澤東在《評(píng)莫斯科的分裂會(huì)議》一文邊上對(duì)赫魯曉夫?qū)懴逻@樣的批語：在整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史中，赫魯曉夫的演出不過是一支很短的插曲，比老修正主義者伯恩施坦或者考茨基的演出要短得多。今后任何人要表演沒有赫魯曉夫的赫魯曉夫主義，也只能同赫魯曉夫差不多，是一支很短的插曲。今天的中國的民主社會(huì)主義與當(dāng)年蘇聯(lián)的民主社會(huì)主義在閹割馬克思主義方面可謂是異曲同工。基辛格說：他（赫魯曉夫）在啟動(dòng)改革過程這方面，可謂是戈?duì)柊蛦谭虻淖鎺煟桓母锏挠绊懰⒉涣私猓母锏姆较騾s叫他追悔莫及。從這個(gè)角度來看，我們甚至可以說共產(chǎn)主義覆亡始于赫魯曉夫。由列寧、斯大林否定而又由赫魯曉夫、戈?duì)柊蛦谭蚧謴?fù)的蘇聯(lián)民主社會(huì)主義思潮，最終造成蘇聯(lián)的解體。

“中國革命是十月革命的繼續(xù)，從十月革命學(xué)來的。”列寧主義是中國化的馬克思主義——毛澤東思想的直接來源。昨天西方社會(huì)民主黨人及蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭虻韧ㄟ^屏蔽十月革命和列寧主義達(dá)到閹割馬克思主義本質(zhì)的目的并由此導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，今天中國的民主社會(huì)主義通過屏蔽列寧主義特別是屏蔽其中的階級(jí)分析方法和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，以達(dá)到事實(shí)上抽掉毛澤東思想靈魂的目的；而如果用被抽掉列寧主義靈魂的“毛澤東思想”、繼而用抽掉“四項(xiàng)基本原則”的“鄧小平理論”去麻痹中國人民，與用抽掉無產(chǎn)階級(jí)專政的“馬克思主義理論”解釋中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史一樣，其結(jié)果對(duì)中國和中華民族而言，則是大災(zāi)難的開始。前事不忘，后事之師。

三、“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭，同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”

正如資產(chǎn)階級(jí)在一次次失敗后認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)專政的必要性一樣，無產(chǎn)階級(jí)在1871年法國“巴黎公社”失敗的血泊中也認(rèn)識(shí)到了無產(chǎn)階級(jí)專政的絕對(duì)必要性。馬克思特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說：“無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。”在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。

歐洲的民主社會(huì)主義并不反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說，他們反對(duì)的只是馬克思主義中的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說——在這一點(diǎn)上，中國的民主社會(huì)主義與他們的歐洲老師相比顯得很沒底氣。目前中國的民主社會(huì)主義者籠統(tǒng)地承認(rèn)并歡迎“中國崛起”，但他們只將中國崛起歸因于文化、科技等層面，而不承認(rèn)人民民主專政在中國崛起中所起到的“保駕護(hù)航”的作用，為此，他們?cè)谙乱徊礁母锓较蛏媳闩c中國的馬克思主義者發(fā)生了分歧：他們所要求的下一步改革的對(duì)象恰恰就是中國人民“如同布帛菽粟一樣地不可以須臾離開”的無產(chǎn)階級(jí)專政，其核心就是取消或變相取消黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，他們的“馬克思主義”抽掉了無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，偷將中國特色的社會(huì)主義理論異化為不能實(shí)踐的“然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。在這方面列寧與伯恩施坦的民主社會(huì)主義劃出界線。列寧說:馬克思學(xué)說中的主要之點(diǎn)是階級(jí)斗爭。人們時(shí)常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據(jù)這個(gè)不正確的看法，往往會(huì)對(duì)馬克思主義進(jìn)行機(jī)會(huì)主義的歪曲，把馬克思主義改為資產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。因?yàn)殡A級(jí)斗爭學(xué)說不是由馬克思而是由資產(chǎn)階級(jí)在馬克思以前創(chuàng)立的，而且一般說來，是資產(chǎn)階級(jí)可以接受的。誰要是僅僅承認(rèn)階級(jí)斗爭，那他還不是馬克思主義者，他可能還沒有走出出資產(chǎn)階級(jí)思想和資產(chǎn)階級(jí)政治的圈子。用階級(jí)斗爭學(xué)說來限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。只有承認(rèn)階級(jí)斗爭、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同庸俗小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最大區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來測(cè)驗(yàn)是否真正了解和承認(rèn)馬克思主義。

無產(chǎn)階級(jí)專政理論在中國根據(jù)國情發(fā)展為“人民民主專政”理論。毛澤東說：人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，因?yàn)檫@兩個(gè)階級(jí)占了中國人口的百分之八十到九十。推翻帝國主義和國民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。

毛澤東堅(jiān)持列寧主義的國家學(xué)說，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政“這是一個(gè)很好的東西，是一個(gè)護(hù)身的法寶，是一個(gè)傳家的法寶，直到國外的帝國主義和國內(nèi)的階級(jí)被徹底地干凈地消滅之日，這個(gè)法寶是萬萬不可以棄置不用的。越是反動(dòng)派罵‘極權(quán)政府’，就越顯得是一個(gè)寶貝”。

堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐品格，就必須承認(rèn)馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，不然就是把馬克思主義，尤其是馬克思主義的國家學(xué)說虛化為任何人都可把玩的藝術(shù)品。但“國家不是藝術(shù)品”。沒有專政，何談國家，沒有國家，共產(chǎn)主義就只能永遠(yuǎn)是天邊彩虹而不是保障勞動(dòng)者獲得解放的新制度。所以鄧小平說：運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒有什么輸理的地方。問題的實(shí)質(zhì)就在這里，中國的馬克思主義者和披著“馬克思主義”外衣的民主社會(huì)主義者之間的分歧和斗爭的焦點(diǎn)，也就在這里。

四、堅(jiān)持列寧主義就是堅(jiān)持馬克思學(xué)說的實(shí)踐品格

中國與歐美不同，由于殖民地半殖民地歷史的原因，作為宗主國的歐美國家有從南方國家剝削而來的世界資源和超額剩余價(jià)值回流以彌補(bǔ)本國社會(huì)分配領(lǐng)域的差距，所以他們那里的“民主社會(huì)主義”可以至少適應(yīng)西方國家表面緩和的階級(jí)斗爭。中國和整個(gè)發(fā)展中國家沒有這樣的條件，所以，它們選擇了馬克思列寧主義。列寧主義是連接馬克思主義與東方革命實(shí)踐之間的“橋梁”，是東方國家在沒有國際超額利潤和剩余價(jià)值回流的條件下共產(chǎn)黨如何獲得人民支持的學(xué)說。從生產(chǎn)資料領(lǐng)域而不是僅從分配領(lǐng)域入手，是馬克思列寧主義與民主社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。比較而言，列寧主義反映了馬克思學(xué)說的實(shí)踐品格，它也更接近東方國家的現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。

隨著中國革命的勝利和馬克思主義占據(jù)國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)地位，在當(dāng)代中國，公開反對(duì)馬克思主義的人已不多了，可“裝扮成馬克思主義者”的反馬克思主義的觀點(diǎn)卻仍有相當(dāng)?shù)拿曰笮浴Ｆ涮攸c(diǎn)是只承認(rèn)馬克思主義中連資產(chǎn)階級(jí)也承認(rèn)的諸如“正義”、“平等”、“民主”等一般品格，有意識(shí)地虛化甚至抽掉馬克思主義學(xué)說中的實(shí)踐品格；只承認(rèn)馬克思主義對(duì)世界的解釋性，不承認(rèn)馬克思主義的改變世界的實(shí)踐性。其具體表現(xiàn)就是用虛化列寧主義學(xué)說的方法抽掉馬克思主義的實(shí)踐性，用虛化無產(chǎn)階級(jí)專政的方式抽掉無產(chǎn)階級(jí)民主的階級(jí)性，從而將無產(chǎn)階級(jí)民主虛化為連資產(chǎn)階級(jí)也能接受的東西，將無產(chǎn)階級(jí)生活條件降低在資本家可以接受的使勞動(dòng)者“自身再生產(chǎn)”得以持續(xù)的程度，最終用使馬克思主義“普世”化的方法達(dá)到腐蝕勞動(dòng)人民的階級(jí)斗爭意識(shí)，進(jìn)而否定馬克思主義的目的。

1960年3月24日，毛澤東指出在宣傳上“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來好像是把毛澤東思想抬高了，實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了。”同樣的道理，不提列寧主義而談馬克思主義，實(shí)際上是把馬克思主義的作用降低了。

“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來。”在這場(chǎng)偉大的斗爭中，光明的未來屬于馬克思主義。

（作者系北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問題研究中心教授、中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心常務(wù)理事，本文刊發(fā)于《世界社會(huì)主義研究》2016年第1期；來源：昆侖策網(wǎng)，轉(zhuǎn)編自“紅色文化網(wǎng)”微信公眾號(hào)） 

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