【作者按】黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)中仍然強(qiáng)調(diào)我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想，為此，就必須熟悉、理解、準(zhǔn)確、深刻掌握馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義及其相互關(guān)系的基本原理。筆者的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義發(fā)展史。在職時(shí)，對(duì)于馬克思主義形成和發(fā)展史做過一定程度的深入研究。馬克思1840年撰寫的博士論文有一重要論述即“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。這一思想深刻闡明了哲學(xué)與世界的相互關(guān)系，是馬克思大學(xué)期間哲學(xué)研究成果的結(jié)晶，也是馬克思未來思想發(fā)展的新的起點(diǎn)和指導(dǎo)思想，它作為一條紅線貫穿于唯物史觀和馬克思主義全部學(xué)說的形成和發(fā)展過程中。筆者在學(xué)習(xí)研究馬克思主義這一思想的形成過程、基本內(nèi)容、發(fā)展及對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》形成的極其重要作用后完成一篇學(xué)術(shù)論文《論馬克思的“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”思想》，發(fā)表于2004年《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》第4期上。當(dāng)今中國社會(huì)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是對(duì)中國共產(chǎn)黨100年的歷史有許多不同認(rèn)識(shí)，有些是根本對(duì)立的。其中一個(gè)重要或者說根本原因就是世界觀、歷史觀、思維方法不同。也就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和運(yùn)用不同。某些人的世界觀、歷史觀、方法論完全是唯心主義和形而上學(xué)的。筆者認(rèn)為，解決這一問題就應(yīng)該從對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場、實(shí)質(zhì)、功能、觀點(diǎn)、方法入手。真正理解掌握馬克思主義的唯物史觀、唯物辯證法、階級(jí)斗爭、矛盾分析、階級(jí)分析等科學(xué)觀點(diǎn)和方法。近日，翻出這篇拙文，讀后感到一定程度上有助于理解掌握馬克思主義哲學(xué)的形成及其在整個(gè)馬克思主義思想體系中的作用，糾正人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的偏見和錯(cuò)誤理解。也有助于在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，實(shí)事求是認(rèn)識(shí)中國當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀和中國共產(chǎn)黨歷史，認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》和中國共產(chǎn)黨人的“初心”、“使命”。因此決定發(fā)到紅色網(wǎng)站上，供網(wǎng)友們學(xué)習(xí)參考，也望批評(píng)指正！
論馬克思的“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”思想
【內(nèi)容摘要】馬克思大學(xué)期間所寫的博士論文中提出和闡發(fā)的“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”思想包含著極其豐富的思想，它深刻闡明了哲學(xué)與世界的相互關(guān)系。這一思想既是馬克思大學(xué)期間哲學(xué)研究成果的結(jié)晶，也是馬克思未來思想發(fā)展的新的起點(diǎn)和指導(dǎo)思想，它作為一條紅線貫穿于唯物史觀和馬克思主義全部學(xué)說的形成和發(fā)展過程中。馬克思這一思想對(duì)于中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的指導(dǎo)意義。
馬克思大學(xué)期間所寫的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中提出和闡發(fā)了一個(gè)極其重要的哲學(xué)思想即“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”[1] P258。馬克思的這句話究竟講的什么內(nèi)容，它是怎樣形成的？它在馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀和唯物史觀理論的形成、發(fā)展中究竟起了什么作用？認(rèn)真研究和考察馬克思這一思想的內(nèi)容及其形成發(fā)展過程有極其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思這一思想首先與他中學(xué)畢業(yè)之前的作文有直接的聯(lián)系。這篇作文中有兩個(gè)極其重要的思想：一是馬克思中學(xué)時(shí)期已經(jīng)具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。他認(rèn)為，人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，遵循的主要指針應(yīng)是人類的幸福和自身的完美。“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人”[1]P 7。二是強(qiáng)調(diào)理論研究必須“干預(yù)生活”。他說：“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。”[1] P6盡管馬克思這時(shí)的人生價(jià)值觀和科學(xué)的思維方式還不完全成熟，但年僅17歲的他這種為同時(shí)代人的完美和人類的福利而勞動(dòng)的人生價(jià)值取向以及理論必須“干預(yù)生活”的原則為他今后能夠自覺地站在哲學(xué)的高度上審視世界以及哲學(xué)必須作用于世界的思想提供了思想前提和基礎(chǔ)。其次，馬克思強(qiáng)烈的求知欲望和探索精神也促使他從更深的層次上努力探討世界與哲學(xué)的真實(shí)關(guān)系。馬克思中學(xué)時(shí)期就是一個(gè)勤奮好學(xué)的學(xué)生。1836年他來到柏林大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，利用一切有利條件如饑似渴地?cái)U(kuò)充和深化自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他學(xué)的主要是法律課程，但他不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他認(rèn)為這些條文背后一定有更深層次的東西。但法律知識(shí)本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識(shí)之外特別是哲學(xué)中尋找問題的答案。這一時(shí)期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的范圍，他對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究也越來越系統(tǒng)和深入。先后精讀了康德、費(fèi)希特、伏爾泰和盧梭等人的哲學(xué)思想。此時(shí)他“首先渴望專攻哲學(xué)。”[1] P10“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”[1] P13 1837年春天，他認(rèn)真拜讀了黑格爾的一些代表作，并寫了大量的批注和摘要。在黑格爾的書中，馬克思發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界，特別是黑格爾關(guān)于自然、社會(huì)和精神世界總是處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中的辯證法思想給了馬克思以巨大的啟迪。馬克思還參加了一些激進(jìn)的革命民主主義者成立的研究和探討黑格爾辯證法思想的中堅(jiān)組織“博士俱樂部”。之后，馬克思把主要精力和主攻方向全放在了哲學(xué)和哲學(xué)史上。他的博士論文就是在這樣的背景下寫成的。而且在《博士論文》中馬克思對(duì)辯證法思想給予高度的評(píng)價(jià)。他說：“辯證法是內(nèi)在的純樸之光，是愛的慧眼，是不因肉體的物質(zhì)的分離而告破滅的內(nèi)在靈魂，是精神的珍藏之所。……辯證法又是急流，它沖毀各種事物及其界限，沖毀各種獨(dú)立的形態(tài)，將萬物淹沒在唯一的永恒之海中。”[1]P144—145 辯證法“同時(shí)也是精神花園中欣欣向榮、百花盛開景象的體現(xiàn)者，是盛著一粒粒種子的酒杯中冒出的泡沫，而統(tǒng)一的精神火焰之花就是從這些種子中萌發(fā)出來的。”[1]P145 因此，沒有馬克思的勤奮好學(xué)，沒有他對(duì)哲學(xué)特別是對(duì)黑格爾哲學(xué)和哲學(xué)史的濃厚興趣，沒有對(duì)黑格爾辯證法思想的吸取，是不可能形成“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的哲學(xué)思想的。再次，不自覺地從哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)，探討哲學(xué)發(fā)展史，是馬克思闡發(fā)這一思想的又一重要原因。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡發(fā)了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題的思想。馬克思大學(xué)期間沒有也不可能做出這樣的概括。但馬克思一介入對(duì)哲學(xué)問題的研究，就不可能離開哲學(xué)的基本問題。雖然他這時(shí)總體上還是一個(gè)黑格爾的唯心主義者，但在這總的大框子下，他還是力圖超越黑格爾的一些思想。特別是在思維和存在的關(guān)系問題上，黑格爾是在絕對(duì)精神是本原的基礎(chǔ)上辯證地回答了思維和存在的同一性問題。馬克思由于受到青年黑格爾派鮑威爾等人的影響，同時(shí)也希望能夠把哲學(xué)變成反對(duì)封建專制制度和爭取自由解放的武器，因此非常重視人的自我意識(shí)的能動(dòng)性思想。但馬克思這時(shí)隱隱約約感覺到，鮑威爾等人并沒有真正解決好哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。他研究伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f，絕不僅僅是如何評(píng)價(jià)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)思想，實(shí)際上是研究自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。因?yàn)樵隈R克思看來，伊壁鳩魯?shù)脑硬贿^是自我意識(shí)的化身，“不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式，感性的自然也只是客觀化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)。”[1] P233，是自我意識(shí)的感性存在、對(duì)象化和外化。作為自我意識(shí)化身的原子成了“自然界的實(shí)體”[1]P228。馬克思也充分肯定了德謨克利特的原子論，實(shí)際上是肯定了自然界的內(nèi)在的必然性。伊壁鳩魯在原子論上固然有同德謨克利特的地方，但馬克思更多的是揭示二者之間的差別。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)原子的偏斜，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)偶然性。兩種原子理論，反映了兩種哲學(xué)對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。德謨克利特哲學(xué)以自然為中心，把人放在屬于自然必然性的地位上，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然必然性的服從和追求。而伊壁鳩魯哲學(xué)渴望確立人的自由和獨(dú)立，把人的自我意識(shí)當(dāng)做世界的中心，強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立與自由，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。馬克思正是從自我意識(shí)和自然的關(guān)系出發(fā)，在世界與哲學(xué)的關(guān)系上，才做出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的思想的。馬克思的“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的思想包含著三層含義：第一，世界需要哲學(xué)化。所謂“世界的哲學(xué)化”實(shí)際上就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握世界上無限多樣、千差萬別的事物時(shí)需要站在哲學(xué)的高度上審視和把握整個(gè)世界，沒有哲學(xué)的視野，就不能透視事物的本質(zhì)。但哲學(xué)不僅僅是單純地把握世界，哲學(xué)還要干預(yù)和作用于世界，要“征服世界”[1] P189，要沖破體系的迷宮，要體現(xiàn)它的能動(dòng)性和力量，要走向政治斗爭，“給現(xiàn)象打上它的烙印。”[1] P258 哲學(xué)“那本來是內(nèi)在之光的東西，就變成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰。”[1]P258 “哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界；它作為一個(gè)登上了舞臺(tái)的人物，可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛，從透明的阿門塞斯王國走出來，投入那塵世的茜林絲的懷抱。……象傳說中的杜卡利昂創(chuàng)造人時(shí)把石頭向后扔那樣，哲學(xué)在決心創(chuàng)造世界后，則把自己的眼睛往后扔（哲學(xué)的母親的骨骼，就是明亮的眼睛）；然而象普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來反對(duì)現(xiàn)象世界。”[1] P135—136 馬克思還特別強(qiáng)調(diào)“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”[1] P258，使現(xiàn)實(shí)服從哲學(xué)。這就是“世界的哲學(xué)化”。第二，哲學(xué)需要世界化。所謂“哲學(xué)的世界化”實(shí)際上是說，哲學(xué)必須依賴和服從于世界，哲學(xué)并不是獨(dú)立于世界之外的東西，它本身就“成為世界的一個(gè)方面，于是世界的另一個(gè)方面就與他相對(duì)立。哲學(xué)體系同世界的關(guān)系就是一種反映的關(guān)系。”[1]P258 但不是任何哲學(xué)都能夠正確地把握世界，都包含世界的真實(shí)內(nèi)容，都能夠揭示世界的本質(zhì)。宗教神學(xué)也是一種哲學(xué)，但它是壓制和束縛人的主體性的哲學(xué)，是讓人絕對(duì)順從的成為奴仆的哲學(xué)。世界需要一種能夠真正把握它的本質(zhì)的哲學(xué)，需要一種弘揚(yáng)人的自我意識(shí)和主體性的哲學(xué)。馬克思本來是學(xué)法律專業(yè)的，但他之所以對(duì)哲學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣并選擇哲學(xué)的論文，也是在尋找和探索一種新的符合世界內(nèi)容的哲學(xué)體系，拋棄神學(xué)的哲學(xué)體系。正如馬克思在《博士論文》的《序言》中引用古希臘神話中的英雄人物普羅米修斯的一句話“老實(shí)說，我痛恨所有的神。”緊接著說：“這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”[1] P189、190 馬克思這時(shí)也反對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神，認(rèn)為絕對(duì)精神不過是神的別名，它極度忽視人的歷史使命和作用，沒有給個(gè)人的獨(dú)立性和自由留有充分的余地，馬克思試圖也在沖破黑格爾的哲學(xué)體系。人類研究哲學(xué)的過程，應(yīng)該是一個(gè)不斷豐富其世界內(nèi)容的過程，不斷拋棄其不符合世界內(nèi)容的錯(cuò)誤的過程。第三，“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在承認(rèn)“世界的哲學(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”的區(qū)別的同時(shí)，并沒有把二者絕對(duì)對(duì)立起來，他在這里特別強(qiáng)調(diào)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互依賴性。馬克思指出，在哲學(xué)與世界發(fā)生相互關(guān)系時(shí)，既有世界的哲學(xué)化過程，也有哲學(xué)的世界化過程，“哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤。”[1] P259 馬克思還認(rèn)為，在哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)過程中，自我意識(shí)永遠(yuǎn)具有雙刃的要求：一方面針對(duì)著世界，要求世界符合哲學(xué)；另一方面也針對(duì)著哲學(xué)本身，要求哲學(xué)符合世界，要求哲學(xué)也要發(fā)展。這些過程“就表現(xiàn)為雙重的、自相矛盾的要求和行為。這些自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)中解放出來，同時(shí)也就是把它們自己從哲學(xué)中解放出來，即從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)體系中解放出來。”[1] P 259 也就是說，自我意識(shí)在哲學(xué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)而與世界和生活結(jié)合的過程中，既要去克服世界的缺陷，促使世界變化，使世界理性化；也要揚(yáng)棄哲學(xué)自身的缺陷和錯(cuò)誤，促使哲學(xué)的不斷的自我否定，促使哲學(xué)的不斷的世界化。馬克思在這里反對(duì)把“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”割裂和絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為這不是兩個(gè)相互獨(dú)立的毫無內(nèi)在聯(lián)系的過程，在一定意義上，是一個(gè)過程，是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。從以上對(duì)馬克思的這一基本思想的分析中可以看出，馬克思在看待哲學(xué)與世界的關(guān)系中，已經(jīng)能夠揭示二者之間的辯證關(guān)系，同時(shí)也初步具有了唯物主義思想的萌芽。說明此時(shí)的馬克思不僅超越了黑格爾，也超越了鮑威爾等人。但同時(shí)我們也應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的馬克思還沒有從根本上跳出黑格爾唯心主義的巢穴，也沒有真正找到“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”的真正內(nèi)容及物質(zhì)途徑，以及連接二者之間的物質(zhì)紐帶。雖然馬克思在《博士論文》中也幾次提到“實(shí)踐”概念，力圖找到主體和客體、自我意識(shí)和外部現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與世界的相互聯(lián)系而又彼此制約的橋梁、中介。但他所說的“實(shí)踐”還是一種精神活動(dòng)，如他說，“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。”[1]P258 但馬克思“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”思想畢竟是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的極其重要的一個(gè)思想。他既是馬克思以往哲學(xué)研究成果的一個(gè)高度概括和結(jié)晶，又為馬克思以后的哲學(xué)研究指明了前進(jìn)的方向。馬克思大學(xué)畢業(yè)之后，直接投身到反對(duì)封建專制和剝削制度的斗爭中，之后又回到書房，反思他在實(shí)踐中遇到的苦惱問題，同時(shí)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的大量事實(shí)，直至1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世。在這一期間的馬克思的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)中，貫穿著一條基本紅線就是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”。馬克思正是沿著這條紅線實(shí)現(xiàn)了人類歷史觀的根本變革和創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。首先，馬克思繼續(xù)深入闡述世界與哲學(xué)的關(guān)系。馬克思1842年在《萊茵報(bào)》期間針對(duì)一些人極力反對(duì)在報(bào)刊上從哲學(xué)的觀點(diǎn)討論宗教和政治問題，繼續(xù)深入闡發(fā)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。他形容德國那些脫離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家是“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀，……它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪；它被當(dāng)作一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么。” [2]P120 馬克思認(rèn)為這不是哲學(xué)的本性，哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)世界存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，……哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”哲學(xué)不再是脫離世界的純粹的體系，也不能脫離自己的時(shí)代和自己的人民。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)“正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。”哲學(xué)“是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界。”[2] P121 哲學(xué)就其特性來講，“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“哲學(xué)不是世界之外的遐想”[2] P120，“哲學(xué)首先要通過人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上”。哲學(xué)與世界的聯(lián)系特別表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極作用上，“哲學(xué)已浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國王的接待室，浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動(dòng)的愛和憎的感情里。……哲學(xué)思想沖破了固定不變的、令人難解的體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。”[2]P121 馬克思還認(rèn)為，真正的哲學(xué)研究現(xiàn)實(shí)問題同宗教以及一些脫離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)不同，它不是“求助于感覺”，而是“求助于理性”；不“是在咒罵”，而“是在教導(dǎo)”；不是“許諾人們天堂和人間”，而“只是許諾真理”；“并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)”；不是“在恐嚇”，而是“在安慰”；真正的“哲學(xué)非常懂得生活，它知道，自己的結(jié)論無論對(duì)天堂的和人間的貪求享受和利己主義，都不會(huì)縱容姑息。”[2] P123 1844年初馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中針對(duì)一些德國人把哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐割裂開來而出現(xiàn)的“實(shí)踐派”和“理論派”的錯(cuò)誤，馬克思認(rèn)為，它們的共同錯(cuò)誤就在于“沒有想到現(xiàn)存的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，雖然只是觀念的補(bǔ)充。”[3] P8 “實(shí)踐派”的錯(cuò)誤是“要求人們必須從生活的現(xiàn)實(shí)萌芽出發(fā)，可是忘記了德國人民生活的現(xiàn)實(shí)萌芽一向都只是在他們的腦子里生長起來的。一句話，你們不在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)。”[3]P7 “理論派”的“根本缺陷可以歸結(jié)如下：它認(rèn)為，不消滅哲學(xué)本身，就可以使哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)。”[3] P8 1846年馬克思恩格斯合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中再次針對(duì)青年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等人的所謂哲學(xué)批判指出，他們的哲學(xué)批判只是用詞句反對(duì)詞句，而不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界。“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。” [3] P24 馬克思恩格斯通過對(duì)人類生活的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的大量歷史事實(shí)的分析中做出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[3] P31 的科學(xué)結(jié)論。上述這些論述無疑是對(duì)“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”思想的深化。其次，馬克思在“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”的過程中創(chuàng)立了唯物史觀理論。馬克思離開校園之后開始關(guān)注的世界，并不是那種脫離人的純粹的自然界，而是人生存的世界。馬克思1842年在《萊因報(bào)》期間遇到的最大的苦惱問題就是對(duì)他曾經(jīng)信仰的黑格爾哲學(xué)中的國家、法決定市民社會(huì)的思想發(fā)生了動(dòng)搖。從統(tǒng)治者和貧苦農(nóng)民對(duì)待林木盜竊法的不同態(tài)度使馬克思隱隱約約地感覺到現(xiàn)實(shí)生活中的人與人之間存在著一種“客觀關(guān)系”，人們的一切活動(dòng)都是同人們的物質(zhì)利益有關(guān)系。但馬克思從哲學(xué)上還不能科學(xué)地說明這一問題。人生存的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)究竟是什么？是國家、法還是人與人之間的客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？馬克思在德國小鎮(zhèn)克羅茨納赫又通過對(duì)英、法、意大利等歐洲國家歷史和現(xiàn)實(shí)的大量資料的研究中以及受費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)中所運(yùn)用的顛倒的思維方法的影響，在1843年所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》中闡述了不是國家、法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國家和法的唯物主義歷史觀的思想。馬克思沿著這樣的思路又開始具體研究現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，提出和闡發(fā)了科學(xué)的實(shí)踐觀，又以此深入揭露了舊唯物主義的唯心主義歷史觀種種表現(xiàn)，闡發(fā)了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)、群眾史觀、階級(jí)斗爭、人的本質(zhì)、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等唯物史觀的基本觀點(diǎn)。所以馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》在談到他創(chuàng)立唯物史觀的過程時(shí)說，他在《萊茵報(bào)》期間“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。” [4] P81 “為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，……我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的的關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[4] P82 馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程，正如他在《博士論文》中所說的，是把“自己從哲學(xué)中解放出來”的過程，是克服“自己內(nèi)在的缺陷”和“錯(cuò)誤”的過程，是徹底擺脫和清除唯心史觀的過程，是“哲學(xué)世界化”的新的探索過程。再次，馬克思找到了“世界的哲學(xué)化哲學(xué)的世界化”的物質(zhì)途徑、物質(zhì)紐帶和物質(zhì)力量。前邊已經(jīng)指出，馬克思提出“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”思想時(shí)，并沒有找到連接二者之間的物質(zhì)途徑、紐帶和力量。馬克思在“世界的哲學(xué)化”的過程中，受到了費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)思想的影響，把“物質(zhì)”和“精神”現(xiàn)象嚴(yán)格區(qū)別開來，盡管“哲學(xué)”作為“精神”對(duì)“物質(zhì)”有巨大的能動(dòng)作用，但絕對(duì)不能代替“物質(zhì)”；“精神的批判”作用再大，也不能代替“物質(zhì)的批判”，但是科學(xué)的理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。這種轉(zhuǎn)化的途徑和力量就是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。所以馬克思1844年初在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中說，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。”[3] P15 之后，馬克思又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等文中又詳細(xì)闡發(fā)了科學(xué)的實(shí)踐觀和群眾史觀思想后，進(jìn)一步闡發(fā)了人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”的根本的物質(zhì)途徑和物質(zhì)紐帶。馬克思認(rèn)為，只有實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是克服哲學(xué)自身的缺陷和錯(cuò)誤的根本途徑。他說“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[3]P16 “凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。” [3] P18 特別是在闡述實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特征時(shí)，進(jìn)一步闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐改造功能。他說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3] P19 “實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”[3] P48 這些思想顯然是對(duì)《博士論文》中所闡發(fā)的“世界的哲學(xué)化哲學(xué)的世界化”內(nèi)容的新的質(zhì)的飛躍。最后，馬克思在“世界的哲學(xué)化哲學(xué)的世界化”的過程中完成了作為馬克思主義學(xué)說形成和誕生的標(biāo)志性著作——《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思主義誕生之前，社會(huì)生活中已經(jīng)存在許多種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮。他們都在批判資本主義，都主張用社會(huì)主義或共產(chǎn)主義取代資本主義。盡管它們各自的學(xué)說內(nèi)容不完全相同，但它們的共同特點(diǎn)是：它們只是批判資本主義的后果和現(xiàn)象，或者對(duì)資本主義修修補(bǔ)補(bǔ)，或者對(duì)資本主義全盤否定，它們反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭，他們從教條出發(fā)構(gòu)筑未來社會(huì)的美妙圖景，主張用試驗(yàn)的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，最主要的一個(gè)共同點(diǎn)就是其理論基礎(chǔ)都是唯心主義的歷史觀。馬克思在“哲學(xué)的世界化”過程即創(chuàng)立唯物史觀的過程中，就始終沒有間斷對(duì)形形色色的社會(huì)主義思潮的批判。如馬克思1842年在《萊茵報(bào)》期間，針對(duì)一些共產(chǎn)主義者醉心于實(shí)際試驗(yàn)而拒絕理性論證的做法，馬克思說：“真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是它的理論論證；要知道，如果實(shí)際試驗(yàn)會(huì)成為普遍性的，那末，只要它成為危險(xiǎn)的東西，就會(huì)得到大炮的回答；至于掌握著我們的意識(shí)、支配著我們的信仰的那種思想，則是一種不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來的枷鎖；同時(shí)也是一種魔鬼，人們只有先服從它才能戰(zhàn)勝它。” [2]P134 馬克思這時(shí)盡管還沒有確立唯物史觀，但他強(qiáng)調(diào)要站在一種新的哲學(xué)高度上審視共產(chǎn)主義問題卻是極其必要的。因此馬克思在1848年之前所寫的許多著作和文章中，都始終在運(yùn)用他所逐步創(chuàng)立的新世界觀和新的思維方式從理論上批判資本主義和論證共產(chǎn)主義。而《共產(chǎn)黨宣言》則是這種科學(xué)的理論批判和論證的集中成果。《共產(chǎn)黨宣言》站在唯物史觀的新的哲學(xué)視野，從社會(huì)基本矛盾和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的歷史功績，指出資本主義也是一個(gè)歷史發(fā)展過程，隨著其基本矛盾的尖銳化，資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義一定要戰(zhàn)勝資本主義。資本主義為共產(chǎn)主義取代的過程一是需要無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭，二是需要大力發(fā)展生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義不僅是私有制的消滅和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也是人的全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義不僅是理想，也是科學(xué)理論指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的絕大多數(shù)人的為絕大多數(shù)人的消滅私有制和私有觀念的歷史的運(yùn)動(dòng)。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表150多年了，世界歷史的發(fā)展出現(xiàn)了馬克思時(shí)代所沒有的許許多多的新情況，但任何一個(gè)稍有頭腦的人都不能不正視，馬克思主義學(xué)說在150多年來的歷史進(jìn)程中，在世界更大的時(shí)空范圍內(nèi)都發(fā)揮著極其巨大作用和留下了極其深刻的烙印。其它任何一種學(xué)說都無法和馬克思主義學(xué)說的作用之大和影響之深相媲美。150多年的歷史和實(shí)踐證明，書中的基本結(jié)論始終沒有過時(shí)。馬克思之所以被西方媒介評(píng)為千年第一位最偉大的思想家，作為其思想主要標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》的廣泛傳播和認(rèn)可無疑是其重要原因。同時(shí)也證明了《共產(chǎn)黨宣言》的最偉大之處，不僅在于它的結(jié)論，更在于它的唯物史觀的哲學(xué)視野和方式，是馬克思《博士論文》中所苦苦追求的“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”思想的結(jié)晶和最大成果。馬克思1848年之后所走過的實(shí)踐和理論探索之路及其所取得的一切成果，特別是馬克思的又一標(biāo)志性著作《資本論》同樣也是沿著這條紅線發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思恩格斯去世之后，各個(gè)國家的馬克思主義者也都在不同程度地繼續(xù)著馬克思的“世界的哲學(xué)化哲學(xué)的世界化”的道路，盡管這種道路極其曲折。特別是列寧、毛澤東等人，他們?cè)诎疡R克思主義與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，始終站在哲學(xué)的高度審視世界和本國的歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新情況，不斷做出新的哲學(xué)結(jié)論；同時(shí)又在不斷指導(dǎo)本國的革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。由此形成的列寧主義、毛澤東思想思想無不也是“世界的哲學(xué)化哲學(xué)的世界化”過程的產(chǎn)物。但是我們也應(yīng)該看到，由于幾千年小生產(chǎn)方式和封建文化的影響，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響等種種原因，無論是理論工作者還是實(shí)踐工作者，在哲學(xué)與世界的關(guān)系問題上，仍然存在著馬克思所曾經(jīng)批判過的那種把哲學(xué)與世界、理論與實(shí)踐、世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化割裂開來的現(xiàn)象，仍然需要我們繼續(xù)和更加深入地沿著馬克思的“世界哲學(xué)化哲學(xué)世界化”的道路開創(chuàng)哲學(xué)理論研究和社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。第一，世界更加需要哲學(xué)。今天，我們正處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的新的歷史時(shí)代，世界的發(fā)展速度越來越快，中國也正在經(jīng)歷從未有過的新的歷史時(shí)期。但是我們也應(yīng)該承認(rèn)，人類面臨的社會(huì)問題并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而減少，甚至在一定意義上還在加大，如環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境的破壞、戰(zhàn)爭、人口、貧富差距的拉大、腐敗等等。特別 20世紀(jì)末東歐巨變和前蘇聯(lián)的解體，給人們提出了許多值得深思的問題。中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善帶來了經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，但政治體制改革和人的素質(zhì)發(fā)展的相對(duì)滯后以及由此帶來的較嚴(yán)重的社會(huì)腐敗等現(xiàn)象還仍然存在。所有這一切，都需要從理論上特別是要站在哲學(xué)的高度上予以理性的審視，努力揭示其內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律性，從而找出應(yīng)對(duì)的方針和策略。但是我們不能不看到，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)使一些人包括相當(dāng)多賦有社會(huì)管理職能的領(lǐng)導(dǎo)者和從事精神生產(chǎn)的理論家、思想家、藝術(shù)家等都鉆到個(gè)人或小團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益之中，他們對(duì)真正的理論研究特別是哲學(xué)理論的興趣越來越疏遠(yuǎn)和淡化，從而在一定的意義上更加助長了社會(huì)生活中消極因素和丑惡現(xiàn)象的蔓延。黑格爾說過，一個(gè)國家和民族如果沒有哲學(xué)的話，就好像一個(gè)寺院或廟里沒有供奉的神一樣。恩格斯也說過，一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開理性思維。我們今天這個(gè)時(shí)代、我們的民族比歷史上的任何時(shí)刻更加需要哲學(xué)。哲學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該是現(xiàn)代人的一種基本素質(zhì)和人的全面發(fā)展中的一個(gè)基本內(nèi)容。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的民族絕對(duì)不可能走在世界文明發(fā)展之路的前列。第二，哲學(xué)更加需要干預(yù)生活。人類21世紀(jì)所需要的哲學(xué)也絕不是那種脫離社會(huì)和生活的純粹的思辨性的哲學(xué)，而是生長在時(shí)代發(fā)展基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)的常青之樹的哲學(xué)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題能夠做出科學(xué)回答的哲學(xué)，是能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)更加深入的哲學(xué)，是敢于和善于干預(yù)生活、改變世界、撞擊社會(huì)的哲學(xué)，是能夠提高人們的理論思維方式的哲學(xué)，是真正能夠使人聰明和成為真正的社會(huì)主體及不斷提高主體性的哲學(xué)。然而，目前現(xiàn)實(shí)生活中的一些哲學(xué)研究，卻不敢觸及生活、觸及現(xiàn)實(shí)，把哲學(xué)研究重新拉回到馬克思早年所批判的那種“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪；它被當(dāng)做魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么”的狀況。我們中的許多人只是停留在對(duì)書本和西方哲學(xué)思想的注釋和照搬，而就是不敢結(jié)合中國的國情和實(shí)際做出中國特色的闡述和論證，不敢批判現(xiàn)實(shí)生活中的錯(cuò)誤、丑惡和腐敗現(xiàn)象。一些所謂的理論聯(lián)系實(shí)際也只是停留在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的講話和現(xiàn)行的路線、政策的解釋上，而不是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的大量事實(shí)材料做出哲學(xué)工作者的有精辟見解的獨(dú)到分析和認(rèn)識(shí)。哲學(xué)必須干預(yù)生活，這是馬克思主義哲學(xué)功能觀的本質(zhì)所在。馬克思主義哲學(xué)也只有在作用和改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能有所發(fā)展和創(chuàng)新，才能真正起到推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史作用。第三，哲學(xué)必須與群眾結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)與其它任何一種哲學(xué)在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上的顯著特點(diǎn)就是找到了連接二者之間的物質(zhì)橋梁和中介即人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此要求哲學(xué)必須普及到群眾中去。哲學(xué)研究對(duì)社會(huì)的發(fā)展確實(shí)賦有特殊的使命和責(zé)任，但馬克思主義哲學(xué)永遠(yuǎn)不能夠站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，以救世主的面目出現(xiàn)，永遠(yuǎn)不能代替人民群眾的物質(zhì)批判。哲學(xué)工作者只能把從實(shí)踐中概括和研究的哲學(xué)成果通過宣傳教育，變成更多的人的內(nèi)在素質(zhì)，才能真正起到哲學(xué)“改變世界”的作用。毛澤東說過，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書本和課堂里解放出來，使它變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。盡管在哲學(xué)的普及道路上我們?cè)?jīng)走過簡單化的彎路，但哲學(xué)必須為群眾所掌握的方向是絕對(duì)正確的。但是我們目前的哲學(xué)研究卻越來越脫離群眾的實(shí)踐活動(dòng)，脫離群眾最迫切關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。如何改變目前這種狀況，是每一個(gè)哲學(xué)工作者都必須認(rèn)真思考和努力解決的緊迫問題。第四，哲學(xué)必須不斷地進(jìn)行自我批判。馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”不僅是對(duì)外部世界的改造，也包括對(duì)自身的改造。作為哲學(xué)工作者在“世界哲學(xué)化”的同時(shí)，如馬克思所說，也必須改變自身的缺陷，把自身從非哲學(xué)中解放出來。這一思想一是要求哲學(xué)工作者首先自身必須不斷樹立為絕大多數(shù)人謀利益的人生價(jià)值觀。如果把謀取個(gè)人的名利地位作為理論研究的目的，把哲學(xué)研究只是當(dāng)作謀生的手段，就不可能真正做到哲學(xué)對(duì)生活的干預(yù)。二是要求哲學(xué)工作者必須向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向具體學(xué)科的理論和實(shí)踐工作者學(xué)習(xí)。三是必須不斷地清除自身存在的唯心主義和形而上學(xué)思維方式。我們這些天天講授和研究唯物論、辯證法的哲學(xué)工作者，由于種種原因，也常常犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤，因此也要自覺地克服自身在思維方法方面存在的唯心主義和形而上學(xué)的東西。如果我們這些搞馬克思主義哲學(xué)的人，在重大問題上常搞唯心主義和形而上學(xué)，怎么能夠讓別人相信和堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)呢？四是要求在實(shí)踐中要不斷清除教條主義等錯(cuò)誤思潮強(qiáng)加于它身上的非馬克思主義的東西，既要從中國哲學(xué)和西方哲學(xué)中不斷汲取合理的思想豐富、深化和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，又不能簡單用西方哲學(xué)詮釋馬克思主義哲學(xué)，否定馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的質(zhì)的區(qū)別與界限。[1] 《馬克思恩格斯全集》[M]，北京，人民出版社，第40卷，1982.[2] 《馬克思恩格斯全集》[M]，北京，人民出版社，第1卷，1956.[3] 《馬克思恩格斯選集》[M]，北京，人民出版社，第1卷，1972.[4] 《馬克思恩格斯選集》[M]，北京，人民出版社，第2卷，1972.（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，原刊于《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2004年第4期，修訂發(fā)布）
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