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原因應當是多方面的。但有一個不可忽視的重要因素，就是契合中華文明的原始基因與發展趨勢。從毛澤東開始創立起來的馬克思主義中國化的理論體系，既是馬克思主義同中國具體實際相結合的成果，也是同中國優秀傳統文化相結合的成果。

一

從對理想社會的追求來看，馬克思主義的最高理想是共產主義，中華文明的最高理想是大同，二者盡管理論基礎和實踐路徑不同，但追求天下為公和人人平等的根本價值趨向并行不悖，所以才能產生廣泛共鳴和普遍性認同。

在《禮記·禮運》中，記載著一個震古爍今的“仲尼之嘆”，闡發了中華文明理想社會的核心內涵?？鬃诱f：

“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

他的意思很清楚，美好的大道之行時代，還有三代之英的時代，自己都沒有趕上，但卻心向往之。

孔子這一嘆，涵蓋了中國上古三個時代：一是堯和舜領導的圣王時代，那是一個“大道之行”的理想社會；二是進入夏商周的英主時代，是一個大道已經隱沒的時代，但因為有夏禹、商湯及周文王、周武王、周成王與周公等三代英明君主的統治，還可以說是一個遵循禮制的小康社會；三是孔子當時所處的春秋末年，是一個禮崩樂壞、弱肉強食的混亂時代。在孔子心中，最美好和最令人向往的是“大道之行”的圣王時代。

中華文明中的“大道”，到底是什么樣的道呢？應是人間正道，只有正道才有可能成為大道；應當是順天應人之道，只有符合歷史規律、對絕大多數人有利的道才有可能是大道；還應當是具有本源性和終極性的至高無上的道，只有能指引人類社會走向光明未來的帶根本性的道，才可以稱之為大道。

那么，大道之行的理想社會是什么樣子呢？孔子對此有比較細致的描述：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這個人人都能過好日子的社會，孔子稱之為“大同”。至少有如下特點：

第一，治理國家的根本準則，一定是天下為公，一定是為絕大多數人服務，而不是只為少數人服務，要選拔那些一心為公、賢能兼備、有德有才、說話有信用和能夠團結多數人的人來治理國家。

第二，社會成員的行為準則，要像孝敬自己的老人一樣孝敬別人的老人，要像愛自己的孩子一樣愛別人的孩子，不能只親近自己家的人，不能只為自家的孩子著想。

第三，社會建設的基本目標，要使老人能夠安享天年，壯年能夠發揮作用，孩子能夠健康成長，鰥夫、寡婦、孤兒、獨老和殘疾人等都能得到必須的供養。

第四，對成年男女的要求，男人要盡自己的責任，女人要有自己的歸屬。

第五，對財富貨物的處置，把自己不需要的東西放在一定的地方，讓有需要的人拿走使用，不要收藏在自己家里。

第六，互相幫助應當蔚然成風，大家都要想怎樣用自身的力量去幫助別人，不是為了自己才肯出力。

第七，損人利己的行為消失，爾虞我詐和勾心斗角已經失去必要性，不會有盜竊財物和圖謀不軌的人，家中即使夜不閉戶也是安全的。

他認為，這個天下大同的社會，不是虛無縹緲的空想，而是曾經真實存在于堯舜時代，只是到夏禹之后才改變了。對于禹之后的中國歷史，孔子無可奈何地感嘆：

“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”

孔子認為，堯舜等圣王逝去以后，大道也隨之隱沒了。

大道隱沒之后，天下為公變成了天下為家，公天下變成了私天下，人人為大家變成人人為自己。大家都是只為自己家的人謀利益，只想讓自己的孩子更好，本來公有的財富變成家庭和個人占有，出力做事也都是只為了自己。那些有權有錢的官員和家族，在掌握權力和占有財富之后，又把子孫世襲占有制定成必須遵守的制度。他們還構筑起堅固的城池來保護私有財產，以上尊下卑作為必須遵守的禮儀綱紀，設立各種制度來規范君臣、父子、兄弟、夫妻的行為，劃分田里，尊崇賢良和勇敢的人，把功勞都歸屬于個人。因為這種思想觀念的巨大變化，坑蒙拐騙、爾虞我詐的惡行出現了，爭權奪利、相互殘殺的戰爭也出現了，所以才會出現夏禹、商湯及周文王、周武王、周成王與周公那樣英明的領導者。他們謹慎地用禮義治理國家，誰敢不遵從，即使有錢有勢也要受到懲罰，使大家知道是非善惡，對壞人壞事引以為戒。他們的那個時代，可以稱為小康社會。

再往后，到孔子所處的春秋末年，夏商周三代之英也已成為過去，各諸侯國競相爭霸攻伐，整個社會爾虞我詐，進入了一個沒有禮儀秩序、戰亂不已、民不聊生的時代。所以，他感到悲傷絕望，認為國家和社會不該是那個樣子。他希望大家都能克制自己，恢復過去的禮儀社會，克己復禮，和為貴，回到君臣父子各守其分、不同階層各得其所的小康社會，自己愿意像周公那樣輔佐英明的統治者來實現這個目標。他曾經周游列國宣揚自己的主張，但在當時的時代卻四處碰壁，不得不回鄉授徒，以期延續弘揚對理想社會的追求。

孔子對小康的認可，也是沒有辦法的辦法。身處禮崩樂壞的大時代，只好不得已而求其次，但他的最高理想仍是大同。美好的大同世界，是儒家世代傳承而又可望不可及的追求，也是中華民族主流文化根深蒂固的向往。

二

近代以來，中國遭受帝國主義列強的欺凌宰割，中華民族面臨亡國滅種危機，為推翻腐朽反動的統治者，一代又一代救亡圖存的志士仁人，一再高舉起大同旗幟凝聚共識、號召人民。

太平天國天王洪秀全，動員民眾時提出的政治口號，就是建立一個等貴賤、均貧富的大同世界。

領導改良變法的康有為，也是以大同世界為號召。他的《大同書》中提出，要從據亂世、升平世進入太平世，建立一個無私產、無階級、人人相親、人人平等的大同社會。在他看來，建成那樣美好的人間樂園，是人類社會的共同理想、必然規律和終極追求，他的那個《大同書》曾命名為《人類公理》。

中國民主革命先行者孫中山，曾自詡是洪秀全第二。他在闡釋自己的主張時，也曾把三民主義說成大同。他說：

“人民對于國家不只是共產，一切事權都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界。”

可見，中華民族的近代先賢，大都認可和向往大同世界。

追求人間大同的理念深得人心、深入人心，這是代表中華民族進步價值觀的一個標志，也是具有強大號召力的一面旗幟，舉起這面旗幟就能凝聚人心，丟掉這面旗幟就會喪失人心。

馬克思主義在中國的早期傳播者，中國共產黨的創始人之一李大釗，在論述人類社會的進化規律和道路時，直接把進化的歸宿共產主義認定為世界大同。他說：

“現在人群進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯貫的脈絡。”

當然，中國共產黨所說的大同已經賦予了全新內涵，也不認可孔子通過克己復禮解決社會問題的方案，而是通過發動人民革命推翻舊世界、建立新世界。但對未來美好世界的描述，仍然是中華民族一以貫之的大同，是完全中國式的概念。

1927年底，毛澤東帶領工農革命軍上井岡山，建立了第一個紅色革命根據地，在當時頒發的工農兵蘇維埃政府文件中，向人民群眾解釋共產主義主張，一個標志性的描述就是：

“天下為公，世界大同”。

新中國建立前夕，毛澤東發表《論人民民主專政》，回顧中國人民尋求真理、救亡圖存的過程。他說康有為寫了《大同書》，但他沒有也不可能找到一條到達大同的路，要在中國實現大同，唯一的路，就是經過工人階級領導的人民共和國：

“這樣就造成了一種可能性：經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。”

進入新時代，習近平對黨的初心使命的概括，不只是“為人民謀幸福、為民族謀復興”，還有“為世界謀大同”。之所以要講為世界謀大同，因為大同世界的本來含義，是追求天下所有人的平等一致、和合共生，共產主義不能在一國單獨實現。他說：

“世界大同，和合共生，這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念。不能獨善其身，而應該兼濟天下，因為幸福不應該是一個獨立單元的享受，而應該是全人類共同的感受。”

中國共產黨建黨以來，就是一個始終堅持共產主義理想和社會主義信念的政黨，黨帶領人民要實現的最高目標是共產主義，而不是其他的什么主義。中國共產黨是中華民族優秀文化基因的傳承發揚者，黨的初心使命不可能丟掉對大同世界的追求。

三

歷代先賢追求大同理想，共產黨人要實現共產主義，這本來是人間正道和光明大道，也是人類社會不斷向善的內在動力，但卻始終面對尖銳的斗爭，那些只想讓少數人過好日子的勢力，總是以各種歪理邪說來詆毀。一個時期以來，黨內外一些人也提出種種質疑和非議。

問題之一：有人說，共產主義思想體系偏離了人類文明主流，不符合人性自私的社會追求，不符合人類的普世價值。一些名流把自私說成是人類的唯一本性，而且演變成文科體系甚至政治思想不言自明的邏輯起點，從此，人性追求變成向獸性看齊的同義詞，人類不同于獸類的所有美好特征，都成了與他們格格不入的非主流，甚至成了那些獸性倡導者瘋狂攻擊的靶標。有的教授甚至在大學課堂上猖獗地叫囂，毛澤東的社會主義制度不符合人性自私的要求，共產主義是偏離人類文明主流的邪教。這種荒唐論調，根本混淆了人類社會與叢林社會的根本區別，根本無視人類之所以成為人類的特點，根本不懂人類文明特別是中華文明的主流是什么。

事實上，無論東方還是西方，無論古代還是現代，世界上各個地區和民族的主體，大都把類似大同世界和共產主義的追求，當成未來社會的終極理想。儒家的大同、道家的仙境、佛家的凈土、耶教的天國、回教的天園、柏拉圖的理想國等，都有對這種境界的認真描述，難道都偏離了人類文明的主流嗎？恰恰相反，這些思想信仰體系，用不同語言和不同形式描述的理想歸宿，體現了人類對美好未來的主流追求。而共產主義理想，就是這一人類主流追求在當代社會的延續發展，是剔除歷史上人類對美好理想追求中的虛幻不實部分，強調被壓迫階級和社會底層勞動群眾的整體翻身解放，是真正代表全人類又集人類美好社會理想之大成的科學思想體系，理應成為全人類的共同理想和信仰。

問題之二：有人說，大同世界和共產主義雖好，只不過是虛幻的烏托邦和桃花源，不可能成為現實。這種認識，沒有看到人類歷史不斷進步的事實，實現沒有壓迫、沒有剝削、人人平等和共同富裕，不只是從古至今大多數人的不懈追求，還伴隨著人類社會的進步而不斷實現。在奴隸社會，奴隸被當作會說話的牲口，可以被任意欺凌宰殺，沒有任何人權可言；封建社會取代奴隸社會后，把沒有基本人權的奴隸階級解放了，但封建貴族的政治經濟特權是世襲的；資本主義取代封建社會，把靠血統世襲的封建貴族特權廢除了，代之以金錢世襲貴族的壟斷，成為社會不公平的主要根源；社會主義取代資本主義，就是不讓資產階級用金錢劃分社會等級，解放受資本奴役的無產階級和廣大勞動群眾，讓人民當家作主。這雖然是一個漫長的歷史過程，但卻是實實在在的不斷實現著的過程。

人類社會的發展，一定是從原始到現代、從野蠻到文明、從低級到高級，而不會是越發展越原始、越野蠻和越低級，現代社會、文明社會和高級社會的特點，一定是越來越平等、越來越自由、越來越共同富裕、越來越人民當家作主，而不能倒行逆駛。社會生產力的不斷發展，推動生產關系和上層建筑不斷進步，必然使維護、固化和擴大少數人特權的制度體系越來越不得人心，越來越激起被壓迫被剝削階級的激烈反抗斗爭。這種階級斗爭推動了人類進步事業，使更多的人享有更多的平等、自由、民主、財富和權力。大同世界決不是烏托邦和桃花源式的空想，而是毋庸置疑的人類進步方向。共產黨人實現共產主義的奮斗理想和事業，從某種意義上講，就是替天行道，肩負著人類進步的使命。

問題之三：有人說，歷史發展是不斷向前的，私有社會是人類歷史發展的必然結果，不可能倒退回上古的大同時代。與古代圣賢推崇的大同世界不同，共產主義思想體系不是單純基于道德批判而產生，也不是一相情愿的彼岸設想，更不是對原始共產主義社會的復古膜拜，而是以人類社會發展規律為根本依據，以占人口最大多數的無產階級和勞動群眾作為依靠力量，在共產黨領導的不懈奮斗中實現。一切事物的發展，都是一個否定之否定的過程，看似回歸的歷史現象，實際是更高階段的發展特征。晝夜交替，寒來暑往，年復一年，周而復始，這是自然界發展的表現形式。從宏觀歷史看，人類社會也是一個自然的歷史過程，也是在看似回歸的否定之否定中發展進步。在漫長的上古時期，人類社會的普遍存在形式是原始共產主義，因為生產力低下，人們單身無力同自然界進行斗爭，為謀取生活資源必須共同勞動，從而決定了生產資料共同占有，產品歸社會全體成員共同占有，實行平均分配。隨著生產力的不斷發展，開始有了剩余勞動，使一部分人剝削另一部分人的勞動果實成為可能，人類社會普遍進入私有制階段，相繼出現奴隸社會、封建社會和資本主義社會，這是對原始共產主義社會的否定。但隨著生產力的進一步發展，私有制越來越成為極少數人占有整個社會財富而絕大多數人一無所有的源頭，越來越成為社會發展進步必須克服的障礙，人類又開始否定延續幾千年的私有制，進入到天下為公的歷史大周期，社會主義和共產主義成為不可阻擋的必然趨勢。

當然，必然趨勢并不是等著天上掉餡餅，人類社會的進步從來都是斗爭的結果，不斗爭就永遠是任人宰割的奴隸，為勞動群眾自身利益團結起來斗爭的覺悟，從來都是爭取公平正義的必要條件。就像《國際歌》里唱的那樣，要創造人類的幸福，全靠為真理而斗爭的我們自己。

問題之四：有人說，那么多社會主義國家都垮掉了，現實中只看到資本主義國家的強勢，共產主義遙遙無期。這種認識的根本問題，還是視野局限于眼前短暫的歷史，就如莊子所說的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。放眼漫長的人類歷史，任何一個新生社會制度的出現與發展，都要經歷一個艱難的甚至是不斷反復的過程，社會主義發展也不會例外。

現在，人類社會開始進入萬物互聯的智能自動化時代，科技進步和生產力的不斷發展，理應給人類帶來更加美好的生活，但如果繼續沉溺于資本主義的生產方式，新的技術進步反而成為人類痛苦的條件。一方面，工作崗位上的勞動者需要更加“996”甚至“707”；另一方面，大量體力和腦力勞動被智能自動化取代，生產和服務無人化成為越來越多的現實場景，多數勞動者甚至連工作機會都沒有，無產階級的絕大多數進一步淪為“無用階級”，失去生活和生存的基本依據，個人和家庭陷入絕望和無助境地。西方壟斷資產階級不會同意讓大家都過好日子，那是他們弱肉強食的價值觀所不允許的，為應對“人口過剩”這個問題，他們不再限于用饑餓和發動傳統戰爭的手段，而是策劃通過瘟疫和疫苗等方式解決，那個被曝光的“人口滅絕計劃”，比爾·蓋茨幾年前的瘟疫預言，正在肆虐且不斷變異的新冠病毒，兒童不明肝炎、致命猴痘等神秘出現，每次都是美國馬上就能提供疫苗和“特效藥”，還有美吹網紅專家拼命忽悠大家開放“與病毒共存”，或許可以證明他們的罪惡計劃正在付諸實施。這是一個既要命又要錢、還要大家自愿配合他們謀財害命的完美設計。隨著科技和生產力的發展，資本主義越來越成為反人類的社會制度，只有天下為公的社會主義才能拯救人類。在智能化網絡社會的新條件下，壟斷資本及其政治權力控制封鎖思想與輿論越來越難，社會主義取代資本主義必將成為更加廣泛的人類共識，共產黨人的理想必將迎來更加光明的前景。

今后幾十年，世界正經歷百年未有之大變局，隨著中國建設社會主義現代化強國的偉大事業不斷發展，我們將不可避免地從社會主義初級階段進入到社會主義更高階段。再過幾十年，將進入一個與高度發達的智能化生產相適應的時代，那應當是一個人民都能過上好日子的共同富裕的時代，是一個大家能夠更多參與管理國家各項事務、有著極其廣泛的人民民主的時代。到那時，不只有活躍發展的多種所有制經濟，更有通過落實基本經濟制度要求，不斷做強、做優、做大、做多的全民所有經濟和勞動群眾集體所有經濟，使國家和社會的生產資料和財富為絕大多數人所有，使更加公平合理的按勞分配成為可能；隨著智能化管理體系的發展，能夠精準調節市場需求和社會生產，甚至可以做到定制生產、按需供給、智能引導，可以最大限度地減少個別生產盲目性帶來的巨大浪費和損失，滿足人民對美好生活的更高要求；因為全社會大規模的智能化、無人化高效生產，可以大幅度縮短勞動者的社會必要勞動時間，勞動越來越成為每個人幸福生活的第一需要；高度發達的生產力帶來物質和文化財富的極大豐富，更多人有更多閑暇時間可以自由支配，可以讓普通勞動者及其子女用來學習知識、提高素質、創造財富、享受生活，只有少數人能夠得到的幸福將不斷轉化為多數人共有的生活條件，馬克思所理想的人的自由而全面的發展，將日益成為現實……

大道之行，天下為公。中國共產黨人的信仰，根植于人類文明發展最高成果的馬克思主義思想體系，根植于數千年中華文明正道、正信、正念的傳承發展，根植于中國最廣大人民群眾的根本利益，根植于中國共產黨百年奮斗的成功歷史。我們的理想無比美好，我們的斗爭無比神圣，我們的未來無比輝煌，我們的目標一定能達到！