學(xué)過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)的同志都知道，《宣言》一開(kāi)始就指出：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切反動(dòng)勢(shì)力都聯(lián)合起來(lái)了，甚至共產(chǎn)黨的反對(duì)黨也拿“共產(chǎn)主義”這個(gè)罪名去回敬更進(jìn)步的反對(duì)黨人和自己的反動(dòng)敵人。馬克思恩格斯認(rèn)為，“從這一事實(shí)中可以得出兩個(gè)結(jié)論：共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力；現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了。”因此《共產(chǎn)黨宣言》的中心和宗旨就是回答什么是“共產(chǎn)主義”？或者說(shuō)“共產(chǎn)主義”的科學(xué)含義是什么？第一章就是從歷史發(fā)展規(guī)律角度回答了共產(chǎn)主義是對(duì)資本主義的否定，資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利是“不可避免”的。第二章就回答了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)黨的階級(jí)屬性、特性、指導(dǎo)思想和最低綱領(lǐng)、最高綱領(lǐng)?！缎浴酚靡痪淠捴巳丝诘恼Z(yǔ)言高度概括了共產(chǎn)黨人或者說(shuō)共產(chǎn)主義的科學(xué)含義，那就是“消滅私有制”?！缎浴窙](méi)有任何一句話可以代替這句話，它最精煉、最準(zhǔn)確、最深刻地凝練了“共產(chǎn)主義”或“共產(chǎn)黨人”的靈魂、精髓。“共產(chǎn)主義”之所以受到各國(guó)反動(dòng)勢(shì)力的圍剿，也是因?yàn)檫@句話。那么當(dāng)時(shí)各國(guó)反動(dòng)派以及一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者、政客如何歪曲、攻擊、污蔑共產(chǎn)主義“消滅私有制”的科學(xué)思想呢？馬克思恩格斯如何對(duì)之進(jìn)行批判呢？《宣言》第二章從第15自然段到68自然段就集中批駁資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)主義“消滅私有制”的種種謬論。
《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表174周年了，但資本主義、帝國(guó)主義和各種反動(dòng)勢(shì)力反對(duì)和圍剿“共產(chǎn)主義”的思潮仍然甚囂塵上，包括當(dāng)代中國(guó)。筆者認(rèn)為，批判和否定“消滅私有制”，就是批判和否定“共產(chǎn)主義”，也是批判和根本否定《共產(chǎn)黨宣言》。今天學(xué)習(xí)和研究《宣言》中對(duì)圍剿“共產(chǎn)主義”的種種謬論的批判有助于深刻理解掌握《宣言》中的“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想，認(rèn)識(shí)當(dāng)代反對(duì)“共產(chǎn)主義”、反對(duì)“消滅私有制”思潮的實(shí)質(zhì)有極其重要的意義。
下面筆者采取領(lǐng)讀的方式詳細(xì)解讀《宣言》的這種批判內(nèi)容和方式方法。因內(nèi)容較長(zhǎng)，筆者分為上下兩篇解讀。上篇為第1-4部分，下篇為第5-7部分。上篇已發(fā)（見(jiàn)【相關(guān)閱讀】），本文為下篇。
五、批駁共產(chǎn)黨人要消滅家庭，實(shí)行公妻
消滅家庭！連極端的激進(jìn)派也對(duì)共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建立在什么基礎(chǔ)上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級(jí)那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無(wú)產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開(kāi)的賣淫則是它的補(bǔ)充。資產(chǎn)者的家庭自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。你們是責(zé)備我們要消滅父母對(duì)子女的剝削嗎？我們承認(rèn)這種罪狀。但是，你們說(shuō)，我們用社會(huì)教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。而你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明社會(huì)對(duì)教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響。無(wú)產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，——整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)異口同聲地向我們這樣叫喊。資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)有想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。其實(shí)，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對(duì)所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過(guò)了。公妻制無(wú)需共產(chǎn)黨人來(lái)實(shí)行，它差不多是一向就有的。我們的資產(chǎn)者不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第289-291頁(yè)）首先，批駁資產(chǎn)階級(jí)污蔑共產(chǎn)黨人要消滅家庭。指出資產(chǎn)階級(jí)極端派責(zé)難共產(chǎn)黨要消滅家庭：第一，指出資產(chǎn)階級(jí)家庭的本質(zhì)是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的。家庭是社會(huì)生活的一種組織形式和社會(huì)的最基本細(xì)胞。家庭關(guān)系和家庭形式受生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。資產(chǎn)階級(jí)的家庭就是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財(cái)和金錢上面的。也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的家庭關(guān)系受資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)工作、金錢關(guān)系的制約。無(wú)產(chǎn)者受剝削被迫獨(dú)居、公開(kāi)賣淫則是資本主義家庭關(guān)系的補(bǔ)充。第二，家庭關(guān)系會(huì)隨著所有制的變化和消失而變化。生產(chǎn)關(guān)系、所有制是發(fā)展變化的，家庭這種形式也是發(fā)展變化的。隨著私有制的被消滅，家庭這種形式關(guān)系包括無(wú)產(chǎn)者被迫獨(dú)居以及公開(kāi)賣淫也必然要改變。但絕不是家庭被消滅。第三，共產(chǎn)黨人承認(rèn)資本主義的家庭關(guān)系本質(zhì)上是金錢利益關(guān)系。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)人與人的關(guān)系是金錢關(guān)系，夫妻、父母與子女關(guān)系也變成金錢關(guān)系。第一章指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”因此也存在父母對(duì)子女的剝削。共產(chǎn)黨確實(shí)要責(zé)備和消滅這種現(xiàn)象，但不是消滅家庭。第四，指出共產(chǎn)主義要消滅資產(chǎn)階級(jí)的家庭教育，不是消滅社會(huì)教育，而是改變社會(huì)教育的性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)污蔑共產(chǎn)黨人消滅家庭，家庭存在家庭教育現(xiàn)象，因此消滅家庭就是消滅家庭教育，就是消滅人們之間最親密的血緣關(guān)系，用社會(huì)教育取代家庭教育。馬克思恩格斯認(rèn)為，家庭教育本就是社會(huì)教育的一部分，也是受社會(huì)關(guān)系所決定的。學(xué)校教育是社會(huì)教育，家庭教育也是社會(huì)教育的組成部分。共產(chǎn)黨人并沒(méi)有發(fā)明“社會(huì)教育”這種形式，學(xué)校教育、家庭教育任何社會(huì)制度下都存在。共產(chǎn)黨人改變的不是家庭、學(xué)校教育、社會(huì)教育這種形式，而是改變教育的階級(jí)性質(zhì)。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中無(wú)論家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育。第五，資產(chǎn)階級(jí)的家庭、教育理論對(duì)于工人家庭及其子女來(lái)講都是空話。工人的家庭的子女在資本主義社會(huì)中受不到良好的教育都被迫變?yōu)閱渭兊纳唐泛凸ぞ?，而非全面發(fā)展的人。資產(chǎn)階級(jí)的家庭、教育理論對(duì)于工人家庭和子女來(lái)說(shuō)都是空話，都是虛偽的、荒謬的。其實(shí)，家庭作為社會(huì)的一種組織形式也是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系是建立在金錢關(guān)系基礎(chǔ)上的。這種家庭要隨著資產(chǎn)階級(jí)的消滅而消滅。共產(chǎn)黨人不是消滅一切家庭，而是消滅這種家庭。所謂共產(chǎn)黨人的公妻制也是資產(chǎn)階級(jí)的污蔑。其次，批駁資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)公妻制。指出資產(chǎn)階級(jí)異口同聲指責(zé)共產(chǎn)黨人要實(shí)行公妻制。第一，資產(chǎn)階級(jí)為什么要指責(zé)共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)公妻制？因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的家庭只是把妻子當(dāng)作生育的工具和生產(chǎn)工具，資產(chǎn)階級(jí)一聽(tīng)到共產(chǎn)黨人要消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，就主觀主義地推導(dǎo)出，共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)公妻制。問(wèn)題在于，在家庭關(guān)系中，不能把婦女、妻子當(dāng)作單純的生產(chǎn)工具。共產(chǎn)黨人要改變這種狀況，改變?yōu)槟信嬲挠袗?ài)情關(guān)系的權(quán)利、人格、地位的不平等關(guān)系。絕對(duì)不能由此推出把婦女、妻子也當(dāng)做公共所有，回到原始社會(huì)的群婚制中。這顯然是污蔑、誹謗。第二，指出資產(chǎn)階級(jí)的婚姻制實(shí)際就是公妻制。資產(chǎn)階級(jí)污蔑共產(chǎn)黨人搞公妻制感到很驚訝，其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)“道貌岸然”即虛偽的表現(xiàn)。因?yàn)楣拗圃陔A級(jí)社會(huì)里一直就存在，資本主義社會(huì)中并不是真正的一夫一妻制，如二奶現(xiàn)象、賣淫嫖娼現(xiàn)象、相互誘奸換妻現(xiàn)象等等。資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人的所謂“公妻制”實(shí)際是想用公開(kāi)的、正式的公妻制代替資本主義社會(huì)中隱蔽著的虛偽的公妻制，這同樣是污蔑。共產(chǎn)黨人消滅私有制，建立公有制，實(shí)質(zhì)就是消滅一切正式、公開(kāi)和隱蔽、虛偽的公妻制，實(shí)行真正的有愛(ài)情關(guān)系的徹底的一夫一妻制。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也談到了這個(gè)問(wèn)題即“第二十一個(gè)問(wèn)題”。“第二十一個(gè)問(wèn)題：共產(chǎn)主義社會(huì)制度對(duì)家庭將產(chǎn)生什么影響？答：共產(chǎn)主義社會(huì)制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會(huì)無(wú)須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。共產(chǎn)主義社會(huì)制度之所以能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，是由于這種社會(huì)制度將廢除私有制并將由社會(huì)教育兒童，從而將消滅現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即私有制所產(chǎn)生的妻子依賴丈夫、孩子依賴父母。這也是對(duì)道貌岸然的市儈關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的嚎叫的回答。公妻制完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)象，現(xiàn)在的賣淫就是公妻制的充分表現(xiàn)。賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實(shí)行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年，第243-244頁(yè)）這一部分涉及到馬克思主義的家庭、婚姻理論。馬克思、恩格斯早期只是從唯物史觀的基本原理推理出家庭、婚姻受經(jīng)濟(jì)關(guān)系和所有制的制約。消滅私有制后，家庭、婚姻關(guān)系肯定有變化。這種變化絕不是資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)，消滅家庭和實(shí)現(xiàn)公妻制。而是家庭關(guān)系建立在男女雙方真正有愛(ài)情基礎(chǔ)上的權(quán)利、地位、平等的一夫一妻制的家庭和婚姻關(guān)系。關(guān)于家庭和婚姻關(guān)系恩格斯1884年在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中運(yùn)用美國(guó)人摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)提供的大量資料詳細(xì)闡發(fā)了馬克思主義的家庭、婚姻理論。主要觀點(diǎn)是：第一，人類的生產(chǎn)活動(dòng)有兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)相互作用，相互影響。物質(zhì)生產(chǎn)力水平愈低，人口生產(chǎn)作用愈大。第二，人口的生產(chǎn)是通過(guò)男女之間的性交實(shí)現(xiàn)的。原始社會(huì)早期，無(wú)所謂家庭和婚姻，人類處于雜婚狀態(tài)即任何一個(gè)男子都可以與任何一個(gè)女子發(fā)生性關(guān)系，沒(méi)有任何意義上的家庭。后發(fā)展到血緣家庭群婚制即一群男子與一群女子互為所有，排除了非同輩人之間的性交關(guān)系，形成了最初家庭。這種家庭稱之為血緣家庭。再繼續(xù)發(fā)展，近親血緣關(guān)系的兄弟、姐妹之間排除了性交關(guān)系，一個(gè)氏族部落的兄弟與另一個(gè)氏族部落的姐妹形成家庭即普那路亞家庭。再繼續(xù)發(fā)展，形成對(duì)偶婚制，即一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而這個(gè)男子也是這個(gè)妻子中的主丈夫。但這種主夫主妻制不是十分牢固的，很容易被打破。以往這種家庭就是原始社會(huì)的母系氏族，人們只知道母親不知道父親。女子在社會(huì)生活中的地位高于男子。再后發(fā)展到一夫一妻制或叫專偶制。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，男子在社會(huì)生活中的地位越來(lái)越重要，家庭為主要形式的生產(chǎn)單位出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)，出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的繼承問(wèn)題。男子就需要女子出生的孩子究竟誰(shuí)是父親。只有有相對(duì)固定的妻子關(guān)系才能真正確定。因此對(duì)偶婚制就是發(fā)展為一夫一妻制，但也不是純粹的一夫一妻制。它只要求妻子的一夫一妻制（女子只能有一個(gè)丈夫），而不要男子的一夫一妻制（男子可以有多個(gè)妻子）。那么隨著私有制度的逐步確立和鞏固，一夫一妻制也就是確立和鞏固下來(lái)。直至今天。恩格斯認(rèn)為，男女之間之所以組成家庭，既受制于自然屬性自然外貌，但更重要的取決于男女家庭的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位，特別是取決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系。但也不是純粹的一夫一妻制，封建社會(huì)的納妾現(xiàn)象、私有制下的賣淫嫖娼現(xiàn)象、強(qiáng)奸通奸現(xiàn)象。《宣言》這里指出的現(xiàn)象實(shí)際是原始社會(huì)公妻現(xiàn)象的痕跡、延續(xù)和遺留產(chǎn)物。那么私有制消滅之后，一夫一妻制的家庭關(guān)系究竟如何演變呢？資產(chǎn)階級(jí)這里說(shuō)，共產(chǎn)主義就是要消滅一夫一妻制，用公妻制這種原始社會(huì)的群婚制代替之。也有一些人說(shuō)，依據(jù)辯證法的否定之否定說(shuō)，群婚制為一夫一妻制代替是第一個(gè)否定，一夫一妻制再為公妻制代替，是第二個(gè)否定，是否定之否定，符合事物發(fā)展規(guī)律。這完全是對(duì)共產(chǎn)主義的污蔑、歪曲。恩格斯揭示了家庭關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。他一是認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)的一夫一妻制不是純粹的一夫一妻制，發(fā)展的趨勢(shì)無(wú)論對(duì)男子還是女子都是純粹的一夫一妻制。二是認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)的夫妻關(guān)系不是建立在男女之間的真正的愛(ài)情基礎(chǔ)上的。恩格斯認(rèn)為，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻關(guān)系是不道德的。也就是未來(lái)的男女婚姻關(guān)系應(yīng)該是建立在純粹的愛(ài)情基礎(chǔ)上，排除財(cái)產(chǎn)、金錢、地位等其它外在因素對(duì)愛(ài)情的影響。三是以往的家庭夫妻關(guān)系不是真正的的權(quán)利和社會(huì)地位的平等關(guān)系，應(yīng)該發(fā)展為真正的權(quán)利、自由、地位的平等關(guān)系。
六、批駁共產(chǎn)黨人要消滅祖國(guó)和民族
有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們要取消祖國(guó)，取消民族。工人沒(méi)有祖國(guó)。決不能剝奪他們所沒(méi)有的東西。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級(jí)所理解的那種意思。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。指出資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)黨人要取消祖國(guó)，取消民族。第一，指出在資本主義社會(huì)中，工人沒(méi)有祖國(guó)，也就談不上共產(chǎn)黨人取消祖國(guó)。因?yàn)閲?guó)家是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家，是資產(chǎn)階級(jí)壓迫、剝削的工具，對(duì)工人來(lái)講，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不是自己的祖國(guó)，不能把祖國(guó)強(qiáng)加給工人階級(jí)。既然工人沒(méi)有祖國(guó)，也就不可能剝奪他們沒(méi)有的東西。這里的祖國(guó)實(shí)際就是國(guó)家。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政治地位之后，國(guó)家就變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。這時(shí)的國(guó)家就是祖國(guó)，就是自己真正的民族。列寧多次解釋“工人沒(méi)有祖國(guó)”這句話。他認(rèn)為“祖國(guó)”是一個(gè)歷史概念，必須用歷史的、階級(jí)的觀點(diǎn)進(jìn)行考察。一是被壓迫民族為推翻民族壓迫而斗爭(zhēng)和抗擊外來(lái)民族侵略時(shí)，“祖國(guó)”是一回事，這時(shí)候，工人階級(jí)應(yīng)當(dāng)在民族解放和反侵略斗爭(zhēng)中保衛(wèi)祖國(guó)。二是當(dāng)民族解放實(shí)現(xiàn)之后，本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，這時(shí)的工人階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有祖國(guó)。“這就是說(shuō)，（1）他們的經(jīng)濟(jì)狀況不是民族的，而是國(guó)際的，（2）他們的階級(jí)敵人是國(guó)際的；（3）他們的解放條件也是國(guó)際的；（4）他們的國(guó)際團(tuán)結(jié)比民族團(tuán)結(jié)更為重要。”三是當(dāng)工人階級(jí)在本國(guó)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，上升為統(tǒng)治階級(jí)地位時(shí)，在任何意義上，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民都有了自己的祖國(guó)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)。按照一般人對(duì)“祖國(guó)”的理解，祖國(guó)就是自己的國(guó)家。但國(guó)家有兩個(gè)含義；一個(gè)是政治意義上的國(guó)家，即建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑的組成部分之一。國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫的工具。列寧這里解釋的就是政治意義上的國(guó)家。另一個(gè)祖國(guó)的含義是地理意義上的國(guó)家，即自己民族祖先開(kāi)辟的生生不息、世世代代相傳的土地。從這個(gè)意義上，每一個(gè)人都有祖國(guó)，都應(yīng)該為本民族的國(guó)家的發(fā)展、捍衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土、主權(quán)的完整做貢獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義就是這層含義。但作為地理意義的國(guó)家對(duì)外入侵其它民族、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就不應(yīng)該站在國(guó)家統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，以“愛(ài)國(guó)主義”為名支持和參與對(duì)外民族國(guó)家的侵略擴(kuò)張。列寧批判第二國(guó)家修正主義者第一次世界大戰(zhàn)時(shí)以“保衛(wèi)祖國(guó)”為名支持本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者參與瓜分殖民地的世界大戰(zhàn)。在這個(gè)意義上，“工人也沒(méi)有祖國(guó)”。所以，愛(ài)國(guó)主義是具體的、歷史的、有階級(jí)性的。愛(ài)國(guó)主義與賣國(guó)主義是根本對(duì)立的。賣國(guó)主義是指出賣本國(guó)人民、民族的根本利益。我們稱之為漢奸賣國(guó)賊。中國(guó)歷史特別是近代、現(xiàn)代歷史，漢奸賣國(guó)賊比比皆是。當(dāng)代中國(guó)特別是改開(kāi)以來(lái)，賣國(guó)主義現(xiàn)象也極其嚴(yán)重（如那個(gè)茅于軾），而且這些賣國(guó)主義者稱愛(ài)國(guó)主義為愛(ài)國(guó)賊?？梢?jiàn)是非美丑顛倒到何種嚴(yán)重程度。第二，民族壓迫消失了，民族對(duì)立也就消失了，也談不上取消民族。資本主義工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展、世界市場(chǎng)的建立，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越頻繁和趨于一致，民族之間的隔閡和對(duì)立逐步消失。那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)后，取得政治統(tǒng)治地位，階級(jí)剝削消滅了，一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的剝削壓迫也就消失了。民族之間的對(duì)立、隔閡將更快消失。也就是民族、祖國(guó)的對(duì)立也逐步消失，也就談不上取消。這里實(shí)際是指民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)也是階級(jí)問(wèn)題。民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，是壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被壓迫民族的壓迫。這是壓迫民族統(tǒng)治階級(jí)的本性。壓迫民族的統(tǒng)治階級(jí)不但壓迫本民族的勞動(dòng)人民，而且剝削壓迫其他民族的人民。資本主義對(duì)外侵略擴(kuò)張就是對(duì)其他民族的剝削壓迫。因此，這種民族壓迫的根源就是剝削制度，就是私有制。只要消滅私有制，消滅剝削制度，才能消滅民族對(duì)立、矛盾。所以《宣言》說(shuō)，“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。”結(jié)論：《宣言》認(rèn)為，“工人沒(méi)有祖國(guó)，決不能剝奪他們沒(méi)有的東西。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅民族壓迫和民族對(duì)立，而不是消滅民族本身。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有取得政權(quán)后，成為統(tǒng)治階級(jí)，工人階級(jí)才有自己真正的祖國(guó)。共產(chǎn)黨人要消滅的是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家制度，而不是任何意義上的祖國(guó)。
七、批駁共產(chǎn)黨人要廢除哲學(xué)、宗教、道德、法、自由、正義等永恒真理
從宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在１８世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想，不過(guò)表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。“但是”，有人會(huì)說(shuō)，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。指出資產(chǎn)階級(jí)還要在宗教、哲學(xué)和一切意識(shí)形態(tài)角度指責(zé)共產(chǎn)主義，也就是說(shuō)共產(chǎn)黨人還要廢除哲學(xué)、宗教、道德、法、自由、正義等永恒真理。第一，闡發(fā)唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，包括社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。精神生產(chǎn)隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)現(xiàn)始終不過(guò)是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想。根本不存在適用于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的所有階級(jí)的共同的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)、宗教、道德、法、自由、正義等在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性。第二，指出在一種社會(huì)革命化的進(jìn)程中，舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成否定自身的新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和新的因素時(shí)，舊思想意識(shí)的瓦解同舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的瓦解步調(diào)是一致的，同步的。歷史上一種所有制取代另一種所有制，其社會(huì)意識(shí)也在發(fā)生改變、變革、土地原始公有制為私有制代替之后，原始社會(huì)中的各種原始圖騰的宗教現(xiàn)象為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的基督教所代替。但封建所有制為資本主義所有制代替過(guò)程中，代表封建社會(huì)的宗教神學(xué)思想也為代表資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙和信仰自由所代替。封建的衛(wèi)道士也竭力反對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里代表進(jìn)步階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)而進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上戰(zhàn)勝了封建生產(chǎn)關(guān)系，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里也就表明資產(chǎn)階級(jí)的自由競(jìng)爭(zhēng)理論占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位了。第三，指出資產(chǎn)階級(jí)的這種對(duì)共產(chǎn)主義的責(zé)難是根本不懂以往歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也可能會(huì)說(shuō)，宗教、道德、哲學(xué)、政治、法的關(guān)系在以往社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中固然不斷改變。但在這種改變中，宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中本身不會(huì)消失，始終還會(huì)存在。但共產(chǎn)黨人卻要消滅、廢除宗教、道德、哲學(xué)、政治和法本身。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為，除變化著的意識(shí)形態(tài)外，還存在任何社會(huì)形態(tài)、社會(huì)形式中都存在永恒不變的真理如自由、正義等等。共產(chǎn)主義不僅廢除變化的宗教、道德、哲學(xué)、政治和法本身，還要消滅廢除不變的永恒真理。共產(chǎn)主義同以往歷史發(fā)展是對(duì)立的、矛盾的，是歷史虛無(wú)主義。書(shū)中指出，資產(chǎn)階級(jí)的這種對(duì)共產(chǎn)主義的責(zé)難根本原因是不懂得以往歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中，不僅經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，意識(shí)形態(tài)也不同。但在私有制的共同條件下，它們的意識(shí)形態(tài)也有其共同點(diǎn)。共產(chǎn)黨人要消滅私有制，就一定要消滅和廢除建立在私有制基礎(chǔ)上的一切意識(shí)形態(tài)，包括資產(chǎn)階級(jí)的所謂永恒真理。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定的社會(huì)生活條件必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。而一定的意識(shí)、思想也要隨著社會(huì)存在的改變而改變。當(dāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消滅之后，資本主義的宗教、道德、法等觀念必然也要發(fā)生改變。共產(chǎn)黨人并不是廢除一切社會(huì)意識(shí)，而是要改變具有階級(jí)性的資本主義的各種觀念。《宣言》這里的七個(gè)批判就是全書(shū)前言中指出的資產(chǎn)階級(jí)和各國(guó)反動(dòng)派瘋狂“圍剿”、責(zé)難共產(chǎn)主義的理由。馬克思恩格斯逐條予以駁斥。同時(shí)在批判中闡述馬克思恩格斯的科學(xué)觀點(diǎn)。這部分屬于論證部分。理論著作大致分為兩類：一類是正面論述觀點(diǎn)，如《宣言》、《資本論》，列寧的《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》。另一類是批判性著作，如《神圣家族》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。但二者劃分不是絕對(duì)的。正面論述中包括批判，批判中包含正面論述。恩格斯說(shuō)《反杜林論》中的批判轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和其主張的共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述。整個(gè)《宣言》是正面論述。但第二章第二部分就是批判為主，在批判中包含著闡發(fā)正面觀點(diǎn)。如消滅私有制的科學(xué)含義、教育、家庭、國(guó)家、宗教、法等社會(huì)意識(shí)的階級(jí)性、歷史性及其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系等等。同時(shí)這種批判也是科學(xué)的批判，有科學(xué)的方法。整個(gè)第二部分的小結(jié)：資產(chǎn)階級(jí)在上述攻擊共產(chǎn)黨人的謬論中主要是圍繞要消滅私有制（前三條）和私有觀念（后四條）這兩個(gè)方面展開(kāi)的。對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論，《宣言》總結(jié)說(shuō)：“共產(chǎn)主義就是同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”這兩個(gè)“徹底決裂”高度概括了共產(chǎn)主義革命在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面和精神方面的歷史任務(wù)，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的革命精神。
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（全文完；作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級(jí)研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)首發(fā)）
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