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胡懋仁｜今天應當如何宣傳馬克思主義

點擊：559 作者：胡懋仁來源：昆侖策網【作者授權】發布時間:2025-03-26 18:51:25

最近，看到網上有一些介紹馬克思主義基本原理與概念的短文，其中包括辯證唯物主義、歷史唯物主義、認識論、階級斗爭等基本概念的介紹。當然，這些介紹都非常簡單，如果有些沒有怎么接觸過馬克思主義基本理論的人看到了，可能至多就開始知道馬克思主義理論中包括有這樣一些概念或者名稱。但是在這些概念中的具體含義究竟指的是什么，不要說從來沒有接觸過馬克思主義的人不是很清楚，就是學過這些理論課程的人，比如那些讀過大學的人們，在大學中上過這一類公共課的人們，如果今天要是再問起他們這些概念中的具體含義來，估計也有很多內容他們也不是能夠敘述得非常準確。

這就有可能引發出一些問題。我們向廣大群眾宣傳馬克思主義的道理是完全正當的，是一種正確的做法。但是怎樣向群眾進行宣傳，怎樣讓群眾真正能產生興趣去了解馬克思主義，進而去自覺地學習馬克思主義，就是一個很大的課題。

多年來，我們的馬克思主義理論的教科書體系幾乎都沒有大的變更。雖然我們把馬克思主義原來的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論的有關課程，已經合并成一個馬克思主義基本原理課程，但是教材內容本身基本還是按照原來分類式的結構來編寫的。從教學的效果來看，這種教科書所能產生的效果并不十分理想。

簡單來說，單純從理論到理論，從概念到概念，一般不太經常接觸理論研究的人們，不大可能產生更大的興趣。只對群眾講理論、講概念，很難不讓人昏昏欲睡。如果要引起人們對理論學習的興趣，就必須在講述馬克思主義理論的過程中，真正需要找到能引起人們學習的興趣點，或者關注點。

這類興趣點或者關注點，只能存在于理論與實踐的結合當中。特別是對于當今世界上的變幻風云，馬克思主義的理論還有沒有強大的說服力，有沒有強大的指導實踐的力量，這也是很多人非常關注的重要問題。

我們完全可以從不同的角度，從不同的關注點入手，將理論與實際聯系起來，編寫幾本宣傳馬克思主義理論的小冊子，將是一件非常有意義的工作。

這種從不同角度，從不同的興趣點或者關注點來編寫宣傳馬克思主義小冊子，可以構成一個多樣化的宣傳馬克思主義的體系。這類小冊子可以編寫得更生動、更接地氣，更接近人民群眾的日常生活。這。現在某些機構規定馬克思主義基本原理的教材只用使用所謂權威的一種，并不是一個好的做法。因為對這樣一本唯一的所謂權威教材，肯定有很多專家提出許多修改意見。而教材的編寫者都必須要采用幾乎全部的專家意見。這樣搞下來，這本教材還能要嗎? 這樣的教材什么特色都沒有，任何在教材編寫中的任何創新都會被質疑，導致最終還是要回到循規蹈矩上面來。最后結果就成為，這是一本沒有特色、沒有創新、枯燥無味、沒有生氣的本本。

那么人們興趣點或者關注點都會有哪些呢? 比如，在今天的世界，人工智能的采用，大范圍大規模自動化生產的采用，這對于馬克思所揭示的剩余價值理論是不是一個挑戰? 馬克思的剩余價值理論是不是還在揭示資本主義的生產規律? 對于這一點，國內外都有很多不同意見。那么，如果我們真的站在馬克思主義的立場上，而且真正考察了今天資本主義的現實情況，就能很清楚地了解到，剩余價值理論在今天的資本主義世界依然是成立的。接下來我們需要做的就是要詳細地加以分析，為什么說在今天的資本主義生產方式中，發揮作用的依然是剩余價值規律? 其中的道理是什么? 今天的資本主義與馬克思時代的資本主義究竟發生了什么樣的變化? 有了什么樣的不同? 然而，在這些變化與不同的背后，是否還存在著資本主義本質上的同一性?

編撰這樣的小冊子，看起來并不復雜，但在實際上，的確存在著不小的難度。編撰者首先要特別熟悉馬克思主義在這個問題上的基本理論，同時，也必須要了解今天資本主義世界的現實情況。在了解今天資本主義現實情況的同時，還要了解到，今天的資本主義生產方式中，那些變化只是一些表面上的，而并非是本質上的。在資本主義生產方式之中，一百多年前的資本主義與今天的資本主義，究竟為什么在本質上是同一的? 如果不能有說服力的論證和說明，就無法展示出馬克思主義的強大真理性。

從馬克思的剩余價值理論入手，也不可避免地要涉及到唯物史觀，即歷史唯物論方面的一些問題。歷史唯物論說的是，在人類社會，真正能夠成為社會發展動力的是物質資料的生產方式。這個生產方式所體現出來的發展動力，就是社會生產力自身的發展動力。這種發展動力在資本主義社會階段，就是剩余價值規律所體現出來的內在矛盾。

還有一個興趣點或者關注點是人類社會的本質，以及人的本質問題。西方哲學家們對于這個問題也有很多探討，而馬克思則認為，人類社會在本質上就是一個生產的社會，人的本質就是能夠從事生產勞動。沒有生產勞動，人類不可能進化到今天具有高度文明的社會階段。人類如果沒有從事生產勞動，那么這個人類就與其他非人類動物沒有區分。馬克思的歷史唯物論或者唯物史觀，從一開始，就從關注人類社會的生產勞動開始。

人類社會有了生產，就有了各種不同階段的生產方式，人類社會的各種矛盾也由此而產生。文明是生產創造出來的，階級也是由生產發展的不同歷史階段所產生的。階級矛盾不過是生產方式內在矛盾的外在體現。生產力的發展無人能夠阻擋，阻擋社會生產力發展的任何因素都將被社會生產力的發展所淘汰、所拋棄。我們在認識人類社會的時候，如果能夠牢牢抓住這個最重要、最關鍵的因素，那么對人類社會中存在的再復雜的問題，也都能看得清清楚楚。

我們認識人類社會，就要從認識人類社會的生產開始。人之所以為人，是因為人是一定要從事生產勞動的。勞動是人類的本質活動。在生產過程中的分工，一方面是為了提高生產過程中的效率，但另一方面，也使得人類的勞動自身存在著某種外在的強制和不自由。社會生產力發展到更高的階段，分工是一定會消失的。人們的勞動更多的是依賴于人類自身的興趣與愛好，從而自由創造的勞動。

在馬克思之前，就已經有了關于未來美好社會的幻想，也有了一些空想社會主義的理論。嚴格說起來，馬克思主義一般不會對未來社會的設想做具體的描述。對于資本主義社會之后，人類社會究竟是一個什么樣的社會，對這個問題的回答來自于馬克思主義的唯物史觀理論和剩余價值理論。這兩個理論是馬克思主義關于共產主義或者科學社會主義的基礎，恩格斯稱為兩大基石。正是由于馬克思創立了這兩個偉大的理論，社會主義就從空想變成了科學。共產主義的現實性主要不是它的理論性，而是它的實踐性。共產主義是一場由工人階級領導的、由千百萬人民群眾參與的、旨在推翻資本主義制度的革命運動。

對于介紹和宣傳馬克思主義的書籍，應該做到既通俗，又生動，但也需要相對嚴密的邏輯性。做好這幾個方面都不容易，這恰恰是我們應當努力的方向。

（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）

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