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　　作者按：撰寫《晚明大變局》這本書，并非心血來(lái)潮。大約十年前，我在《解放日?qǐng)?bào)》的學(xué)術(shù)版發(fā)表一篇幾千字的文章，題為《晚明的大變局》，主旨是：近來(lái)人們常說(shuō)“晚清的大變局”，殊不知，晚明也有大變局。希望引起人們的注意。但這篇文章似乎沒有什么反響，于是我立志要寫這樣一本《晚明大變局》。這十年間，閱讀、收集各種史料，參考前人的研究成果，增補(bǔ)自己已有的認(rèn)知，逐漸集中于六個(gè)問題，也就是諸位現(xiàn)在看到的，本書的六個(gè)章節(jié)。從各章的標(biāo)題可以約略看到各個(gè)方面的“大變局”：“海禁—朝貢”體制的突破;卷入全球化貿(mào)易的漩渦;江南市鎮(zhèn)：多層次商品市場(chǎng)的高度成長(zhǎng);思想解放的浪潮;西學(xué)東漸與放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人;新氣象：文人結(jié)社與言論。

　　晚明的大變局自然不是中國(guó)內(nèi)部悄悄發(fā)生，而是有世界背景的，或者說(shuō)是在世界潮流的激蕩下逐漸顯現(xiàn)的。

　　大航海時(shí)代下的全球貿(mào)易：巨額白銀流入中國(guó)

　　15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，世界歷史出現(xiàn)了大變局，歷史學(xué)家稱為地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，或大航海時(shí)代。歐洲的航海家發(fā)現(xiàn)了繞過非洲好望角，通往印度和中國(guó)的新航路;越過大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。這些發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開始，西方歷史學(xué)家把它作為中世紀(jì)與近代劃分的里程碑。這一轉(zhuǎn)折，最值得注意的是，“全球化”初露端倪。從此，人類的活動(dòng)不再局限于某一個(gè)洲，而是全球各大洲;人類的視野不再是半個(gè)地球，而是整個(gè)地球。中國(guó)當(dāng)然不可能置身事外。

　　葡萄牙人繞過好望角進(jìn)入印度洋，占領(lǐng)印度西海岸的貿(mào)易重鎮(zhèn)果阿、東西洋交通咽喉馬六甲，以及香料群島，從1524年(嘉靖三年)起，在中國(guó)東南沿海進(jìn)行走私貿(mào)易。當(dāng)他們獲得澳門貿(mào)易的許可后，澳門開始成為溝通東西方交往的商埠，把中國(guó)市場(chǎng)卷入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。澳門—果阿—里斯本之間的遠(yuǎn)程貿(mào)易，澳門—長(zhǎng)崎貿(mào)易，澳門—馬尼拉貿(mào)易，輸出以絲貨為主的中國(guó)商品，輸入以白銀為主的外國(guó)商品，人們概括為“絲—銀貿(mào)易”。

　　西班牙人到達(dá)美洲以后，繞過美洲南端，橫渡太平洋，來(lái)到菲律賓群島。1580年(萬(wàn)歷八年)以后，西班牙的馬尼拉當(dāng)局，為生絲、絲織品、棉布等中國(guó)商品找到了一條通往墨西哥的貿(mào)易航路——太平洋絲綢之路，這就是馳名于歷史，持續(xù)兩百年之久，溝通菲律賓馬尼拉與墨西哥阿卡普爾科之間的大帆船貿(mào)易。聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“馬尼拉大帆船”，運(yùn)去的是以絲貨為主的中國(guó)商品，運(yùn)回的是墨西哥銀元。

　　無(wú)論是葡萄牙、西班牙，還是后來(lái)的荷蘭，在與中國(guó)的貿(mào)易中，始終處在逆差之中。正如德國(guó)學(xué)者弗蘭克在《白銀資本》中所說(shuō)：“外國(guó)人，包括歐洲人，為了與中國(guó)人做生意不得不向中國(guó)人支付白銀，這也確實(shí)表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢’”;“‘中國(guó)貿(mào)易’造成的經(jīng)濟(jì)和金融后果是，中國(guó)憑借著在絲綢、瓷器等方面無(wú)與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易都是順差。因此，正如印度總是短缺白銀，中國(guó)則是最重要的白銀凈進(jìn)口國(guó)，用進(jìn)口美洲白銀來(lái)滿足它的通貨需求。美洲白銀或者通過歐洲、西亞、印度、東南亞輸入中國(guó)，或者用從阿卡普爾科出發(fā)的馬尼拉大帆船直接運(yùn)往中國(guó)。”根據(jù)他的研究，16世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期，美洲生產(chǎn)的白銀30000噸，日本生產(chǎn)的白銀8000噸，最終流入中國(guó)的白銀達(dá)到7000噸至10000噸，約占世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一。有的學(xué)者認(rèn)為，通過貿(mào)易渠道，全世界白銀的一半最終流入中國(guó)。不管具體數(shù)據(jù)有什么差異，巨額白銀流入中國(guó)流入中國(guó)是確鑿無(wú)疑的，任何人都不能不承認(rèn)，它是中國(guó)歷史上罕見的輝煌。

　　工業(yè)革命之前，來(lái)自江南的絲綢棉布流行世界

　　在全球化貿(mào)易浪潮頻頻襲來(lái)之際，大明王朝的統(tǒng)治者依然沿襲著開國(guó)皇帝朱元璋制定的海禁政策，禁止人民私自出海與外國(guó)商人貿(mào)易。在巨大的利益誘惑下，貿(mào)易雙方都不遺余力地沖擊這條禁令，東南沿海走私貿(mào)易非常興旺。走私與海禁較量的結(jié)果，終于使得統(tǒng)治集團(tuán)明白，時(shí)代的潮流不可阻擋，海禁政策已經(jīng)不合時(shí)宜。隆慶元年(1567)，福建巡撫涂澤民上疏，請(qǐng)求朝廷開放海禁，準(zhǔn)許人民前往東西二洋貿(mào)易。朝廷權(quán)衡利弊得失之后，批準(zhǔn)了這個(gè)建議。在東南沿海的港口，設(shè)立海關(guān)，向從事對(duì)外貿(mào)易的商船征收關(guān)稅，使得“私販”轉(zhuǎn)化為“公販”，走私貿(mào)易轉(zhuǎn)化為合法貿(mào)易。這是具有劃時(shí)代意義的重大轉(zhuǎn)折，顯示了晚明時(shí)代對(duì)外開放的胸襟。

　　各種力量的作用，鑄就了晚明對(duì)外貿(mào)易的輝煌。正如全漢昇所說(shuō)：“中國(guó)的絲織工業(yè)，因?yàn)榫哂虚L(zhǎng)期發(fā)展的歷史背景，技術(shù)比較進(jìn)步，成本比較低廉，產(chǎn)量比較豐富，故各種產(chǎn)品能夠遠(yuǎn)渡太平洋，在西屬美洲市場(chǎng)上大量廉價(jià)出賣，連原來(lái)在那里獨(dú)霸市場(chǎng)的西班牙絲織品也要大受威脅。因此，當(dāng)西班牙帝國(guó)自歐洲本部擴(kuò)展至美洲和菲律賓后，中國(guó)絲貨的輸入美洲，竟引起西班牙國(guó)內(nèi)絲織業(yè)者與海外殖民者間的嚴(yán)重沖突。這一事實(shí)告訴我們：在近代西方工業(yè)化成功以前，中國(guó)工業(yè)的發(fā)展，就它的產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力來(lái)說(shuō)，顯然曾經(jīng)有過一頁(yè)光輝燦爛的歷史。”

　　而創(chuàng)造這一頁(yè)光輝燦爛歷史的正是晚明的江南，具體地說(shuō)，是江南的絲綢業(yè)市鎮(zhèn)。太湖流域的絲綢業(yè)市鎮(zhèn)，其四鄉(xiāng)以出產(chǎn)一生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生絲而聞名于世，統(tǒng)稱為“湖絲”，它的著名品牌“輯里絲”(七里絲)，就是以南潯鎮(zhèn)的輯里村(七里村)為中心的地區(qū)出產(chǎn)的“湖絲”，在國(guó)際市場(chǎng)上享有極高的聲譽(yù)，成為各國(guó)商人爭(zhēng)購(gòu)的搶手貨。用這種“湖絲”織成的各色綢緞，也是行銷海內(nèi)外的名牌產(chǎn)品。或者從福建的月港銷往馬尼拉，再由馬尼拉大帆船橫渡太平洋，運(yùn)往美洲;或者從澳門銷往印度的果阿，再轉(zhuǎn)銷歐洲。外銷商品中，僅次于絲貨的棉布，主要產(chǎn)地也在江南，江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)出產(chǎn)的精品棉布，號(hào)稱“衣被天下”，不僅行銷全國(guó)，還遠(yuǎn)銷海外。1580年代至1590年代，中國(guó)商人運(yùn)往馬尼拉的商品，排在首位的是生絲、綢緞，其次就是棉布、夏布。中國(guó)的棉紡織品還由馬尼拉大帆船運(yùn)往西班牙的美洲殖民地，早在16世紀(jì)末，中國(guó)棉布已在墨西哥市場(chǎng)上排擠了西班牙貨。1600年，從澳門開往日本長(zhǎng)崎的葡萄牙商船運(yùn)去3000匹棉布，見于博克瑟(C.R.Boxer)的著作。其實(shí)，中國(guó)的徽州海商，早已從寧波走私棉布前往日本。刊印于嘉靖四十一年(1562)的《籌海圖編》就已記載，運(yùn)往日本的中國(guó)商品，第一位是生絲，第二位是絲綿，第三位就是棉布。而這些棉布的產(chǎn)地就是江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)。

　　西儒利氏和“西學(xué)熱”：中國(guó)士大夫放眼看世界

　　隨著歐洲商人的步伐，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士來(lái)到中國(guó)，通過澳門這個(gè)渠道，進(jìn)入中國(guó)。他們?cè)趥鞑ヌ熘鹘痰耐瑫r(shí)，傳播歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的科學(xué)文化，不僅使得中國(guó)在文化上融入世界，“西學(xué)”以前所未見的巨大魅力，深深吸引一大批正在探求新知識(shí)的士大夫們，短短幾年，就掀起了西學(xué)東漸的高潮。無(wú)怪乎西方學(xué)者把利瑪竇稱為“科學(xué)家傳教士”，中國(guó)士大夫則把他叫作“西儒利氏”。

　　梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“中國(guó)知識(shí)線與外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”佛學(xué)傳入對(duì)于中國(guó)文化影響之深遠(yuǎn)，人所共知;而明末西學(xué)東漸的影響可以與之媲美，或許更勝一籌，使得中國(guó)人看到了歐洲先進(jìn)的天文歷算、數(shù)學(xué)物理、農(nóng)田水利、機(jī)械制造等領(lǐng)域的新知識(shí)。

　　在耶穌會(huì)士的影響下，中國(guó)人開始真切地了解世界，涌現(xiàn)出第一代放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人：瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵、方以智等，他們與耶穌會(huì)士合作編譯各種歐洲科學(xué)著作，向國(guó)人普及新的科學(xué)理念，一時(shí)間鉆研西學(xué)蔚然成風(fēng)。裴化行神父在《利瑪竇神父?jìng)鳌分姓f(shuō)，16世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)文化倫理革命，其先鋒“并不是出國(guó)考察者，因?yàn)檎l(shuí)也不能走出帝國(guó)之外去異邦尋求這些新科學(xué)，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來(lái)的著作”。他推崇瞿汝夔“把西方文明的成就系統(tǒng)引入遠(yuǎn)東世界”;贊揚(yáng)與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》的徐光啟，可以和英國(guó)人文主義最純凈的代表人物托馬斯·莫爾相媲美。徐光啟起用耶穌會(huì)士修訂歷法，編成《崇禎歷書》，吸收歐洲先進(jìn)的天文學(xué)知識(shí)，使中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)轉(zhuǎn)型，開啟了中國(guó)人認(rèn)識(shí)宇宙的新階段。李之藻把利瑪竇的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》刊刻出版，并且加上許多文字說(shuō)明，打破了中國(guó)傳統(tǒng)的“天圓地方”的觀念，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到人類居住的地方其實(shí)是一個(gè)圓球，中國(guó)只是地球的一小部分。從艾儒略的《職方外紀(jì)》，人們知道了地球上有五大洲，大大開拓了士大夫的眼界，改變了中國(guó)人的世界觀。

　　崇禎五年(1632)浙江寧波的天主教徒朱宗元把中國(guó)與歐洲相比較，感慨系之：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委……則我中土之學(xué)問不如也”;“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也”;“土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬(wàn)國(guó)，五金山積，我中土之富饒不如也”。人們?cè)隗@訝之余，不能不反思，以老大自居的天朝，應(yīng)當(dāng)急起直追了。

　　西學(xué)東漸的成功，還得歸功于晚明社會(huì)提供了一個(gè)寬松的接受氛圍。周振鶴教授說(shuō)，此次天主教來(lái)華的運(yùn)氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明“天崩地解”時(shí)代，有利于基督教義的傳播。王陽(yáng)明心學(xué)的興起，大大解放了讀書人的思想。思想愈解放，就愈需要新的資源。天主教傳教士的傳教活動(dòng)除了其他吸引力，新鮮感本身就是一種號(hào)召。晚明的中國(guó)大環(huán)境讓傳教士們感覺到如魚得水。

　　文人結(jié)社：中國(guó)人的啟蒙時(shí)代來(lái)了

　　王陽(yáng)明思想的精髓，可以用他自己的一句話來(lái)概括：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”他認(rèn)為，學(xué)問是天下的公學(xué)，不是朱子可以私有的，也不是孔子可以私有的，拒絕拜倒在圣賢和經(jīng)典的腳下。明中葉思想界沉悶而無(wú)新意，科舉取士都以宋儒朱熹對(duì)儒家經(jīng)典所作的注釋作為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，士子們沒有自覺、自由的思想。王陽(yáng)明的大聲呼喊，掀起了思想解放的浪潮。此后，人才輩出，都以追求思想自由為旨?xì)w，形成波瀾壯闊的個(gè)人主義與博愛主義的思潮。

　　王陽(yáng)明的大弟子王畿，把師說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，主張學(xué)貴自得，“不從人腳跟轉(zhuǎn)”。王門的另一大弟子王艮，高唱“六經(jīng)皆注腳”。所謂“六經(jīng)皆注腳”，顧憲成把他解釋為“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。從儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)立場(chǎng)來(lái)看，這顯然是大不敬。但是那種“原教旨主義”，使得人們的思想僵化，只知背誦教條，人云亦云。要想打破牢籠，自由思想，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”是必然的選擇。經(jīng)典的生命力就在于與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予新的解釋，為我所用。王門后學(xué)宣揚(yáng)“不從人腳跟轉(zhuǎn)”、“六經(jīng)皆注腳”，被正統(tǒng)派視為“非圣人之道”，斥為“異端”。王艮反唇相譏：“圣人之道無(wú)異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端。”與“非圣人之道”的衡量標(biāo)準(zhǔn)唱反調(diào)，主張“百姓日用”才是衡量是否“異端”的標(biāo)準(zhǔn)。李贄也被貶為“異端”，他的應(yīng)對(duì)策略更為巧妙、機(jī)警，揚(yáng)言說(shuō)，既然假道學(xué)把我看作“異端”，索性以“異端”自居，我行我素。他著書立說(shuō)，大膽地責(zé)問： 為什么千百年來(lái)無(wú)是非?答案只有一條：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。振聾發(fā)聵，令思想界“莫不膽張心動(dòng)”。

　　沖破思想的桎梏，掙脫名教的牢籠，思想解放的浪潮滾滾而來(lái)，思想界流派紛呈，講學(xué)之風(fēng)盛行，互相辯駁詰難。有了這樣的氛圍，使得西方科學(xué)文化得以順利地傳播、弘揚(yáng)，培養(yǎng)出了一大批放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。

　　一個(gè)啟蒙時(shí)代來(lái)臨了。

　　更多的士子、文人有了自主意識(shí)，文人結(jié)社蔚然成風(fēng)。在經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的江南，涌現(xiàn)出許多文社，其中以常熟的應(yīng)社、松江的幾社和活躍于江南的復(fù)社最為有名，影響所及，遍于全國(guó)。學(xué)人們以文會(huì)友，以友輔仁，暢所欲言地交流心得，無(wú)所顧忌地高談闊論，成為晚明社會(huì)一道明麗的亮色。復(fù)社鼎盛時(shí)期，擁有三千多成員，遍布全國(guó)各地，主要集中于太湖周邊的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、嘉興、杭州、湖州等最為富庶的七府之地(有一千二百多人)，其中又以蘇州府為最多(有五百多人)。崇禎六年(1633)春，復(fù)社在蘇州虎丘舉行大會(huì)，盛況空前，陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》寫道：“先期傳單四出，至日，山左、江右、晉、楚、閩、浙，以舟車至者，數(shù)千余人。大雄寶殿不能容，生公臺(tái)，千人石，鱗次布席皆滿，往來(lái)絲織。游于市者，爭(zhēng)以復(fù)社會(huì)命名，刻之碑額。觀者甚眾，無(wú)不詫嘆：以為三百年來(lái)從未一有此也!”豈但三百年來(lái)所未有，此后也不曾再有，簡(jiǎn)直是空前絕后，令人嘆為觀止。

　　德國(guó)學(xué)者耶格爾(Friedrich Jaeger)在《德國(guó)歷史中的記憶文化》中，意味深長(zhǎng)地指出：“歷史意識(shí)并非只瞄向過去，歷史恰恰是為了未來(lái)而回顧往事。”提出晚明的大變局，并不是故意聳人聽聞，而是希望人們放寬歷史的視野，回過頭去看一看16世紀(jì)至17世紀(jì)的中國(guó)曾經(jīng)發(fā)生的巨變，不僅對(duì)于重新評(píng)估晚明史，而且對(duì)于看清近代史以及當(dāng)代史，都有莫大的好處。