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胡懋仁：中國的歷史更易于使中國人接受唯物史觀

點擊：作者：胡懋仁來源：昆侖策網發布時間:2021-03-04 09:16:37

馬克思的唯物史觀是馬克思畢生事業中的一個重大發現。唯物史觀不僅認為人類社會歷史發展的根本動因是生產方式內在的矛盾運動，而且還把歷史過程看成是一個有規律性的辯證發展過程。

把歷史看成有規律的這一點，更早的是來自于黑格爾。或許黑格爾在對歷史過程的關注中，的確發現了在歷史中存在著某種規律性。只是黑格爾堅持不認為這種規律是一種純客觀的，而且是所謂絕對精神的因素加入進去之后才有所呈現的。

對于黑格爾的這種唯心主義的觀點，馬克思當然是不贊同的。馬克思對歷史的研究發現，歷史的辯證運動與規律性都是由歷史本身的存在所決定的。而人的意識或者觀念不過是對這種客觀存在的一種反映。所以歷史唯物論認為，歷史是由其內在矛盾運動所推動的有規律性的過程。

當然，歷史領域中所呈現出來的規律不可能像物理學中的規律那樣既清晰又嚴謹。歷史的規律往往是在一堆看上去雜亂無章的現象中，要通過人們的挖掘才能被發現的。

歐洲哲學中的唯心史觀在黑格爾之前更是十分混亂的。在我看來，資本主義在歐洲興起之前，歐洲的歷史幾乎都是碎片狀的。任何國家、任何地區、任何民族雖然有著它們各自的歷史，但這些歷史由于時間太短，根本不容易讓人們發現其內在有著某種規律性的東西。從某種意義上說，古希臘與古羅馬應該是有著某種相似之處的。但畢竟在當時的人們看來，相似的方面并不容易被發現，主要是古希臘所存在的伯羅奔尼撒半島與古羅馬所存在的亞平寧半島，有一個根本的不同。古希臘是多個城邦制國家，是個分裂的、碎片狀態的。而古羅馬要么是相對統一的共和國，要么是相對統一的帝國。分裂的國土與統一的國土之間要找到共同點，確實是相當困難的。

在日耳曼人以及哥特人等蠻族大規模進入到古羅馬的疆界之后，這段歷史被打斷了。而中世紀作為宗教神權統治的世紀，根本就沒有人類歷史的地位。因為在那個時候，神權就是一切，教會就是世俗世界的主宰。所以如果在那個時候，有所謂中世紀的歷史的話，那么這段歷史基本都被解釋為神權與教會意志行使的歷史。而這樣的歷史與實際的歷史沒有多少相似之處。

在中國歷史上，中華民族的文明雖然也受到過外族入侵的沖擊，但沒有被打斷。所以中華民族的歷史是相對完整的。完整的歷史經歷的時間又漫長得多，人們對歷史的關注、了解、認識和研究就有了更多更豐富的材料。所以中華民族能夠提出“以史為鑒”的觀點。以史為鑒，可以知興替。為什么可以知興替。因為歷史中能讓人們看到其中的某種規律，或者某種相似相近的因素。正是因為有了相似與相近，所以歷史才可以為鏡。如果鏡子里的影像與鏡子外的實際差得很遠，這樣的鏡子就沒有什么作用。正是因為在中國人看來，歷史與現實有很多相近或者相似的方面，歷史才有可能成為人們的鏡子，才有可能讓人們預知或者判斷歷史發展的未來可能性。

這就是說，雖然中華文明還不可能直接得出結論，說歷史本身是有規律性的，但中華文明確實看到了在歷史進程中的相似性的情況。當然，如果確實存在著規律，那么必然會在現象中存在相似。而如果在現象中存在著相似的方面，就表示說，這其中也有可能存在著規律。相似與規律的距離一般不會太遙遠。

黑格爾認為歷史有規律性，這個命題單獨拿出來看是正確的。但在黑格爾看來，這種規律完全是那個他所謂的絕對觀念思考的結果，而客觀世界的實際歷史不過是對絕對觀念思考過程的反映。而中華文明中看到歷史進程中的相似性，卻是從客觀世界的歷史進程中觀察到的。這與黑格爾的觀點是有著本質區別的。

從這個意義上說，中華文明更容易接受馬克思的歷史唯物論。因為馬克思的結論來自于客觀實際，而中華文明對歷史的觀察也是來自于客觀實際。在視域方面兩者是相通的。

西方的資本主義社會，真正能接受馬克思主義的歷史唯物論的人并不多。這其中的原因很多也很復雜。不過，有一點我以為是比較重要的。在近代資本主義的發展過程中，特別是資產階級對殖民地的野蠻占領與掠奪，所謂資本主義積累財富的直接手段。而資產階級解釋他們積累財富的過程，就是強調資產階級的所謂冒險精神，進取精神。而這種精神就是他們能夠積累財富的最重要的原因。歷史也告訴我們，先有的殖民統治來積累財富，后才有的以這些財富作為資本，來進行工業革命。當然，工業革命興起之后，大量的新技術和新裝備又用來去占領和掠奪新發現的殖民地。所以資產階級不會簡單地去接受歷史唯物論，他們的所謂成功很自然而然地讓他們信奉他們自己精神力量的歷史唯心論。

中華民族在救亡的過程中，既在尋找客觀方面的原因，也在尋找自身文化中是否可能存在某種缺陷和問題。當然，這兩個方面的尋找都有某種程度的必然性。最終，中國共產黨人找到了解決中國救亡的最重要的思想武器——馬克思列寧主義。

中國共產黨人用這門武器不斷地認識中國的現實實際，也不斷地認識中華民族自身的文化基礎。結果是大家都清楚的，就是把馬克思主義的基本原理，同中國革命的具體實踐有機地結合起來。中國革命的勝利并沒有終結這樣的認識過程。時代在發展，革命也在發展，新的任務也在不斷地給我們提出來，所以我們不得不沿著這樣的道路走下去。那就是，我們還要不斷地去認識歷史，了解歷史，發現內在的規律性，力圖掌握這些規律，為我們改變中國，實踐中國，服務中國提供重要的指導思想與工具。

（作者系北京航空航天大學馬克思主義學院教授；來源：昆侖策網，轉編自“北航老胡之閑話”）

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