您好!今天是:2025年-5月6日-星期二
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【摘要】:嚴(yán)復(fù)在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候,李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》還沒(méi)有翻譯到英國(guó),嚴(yán)復(fù)在翻譯《國(guó)富論》之前,可能還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到英國(guó)是在重商主義政策的支撐下實(shí)現(xiàn)崛起的,美國(guó)是在保護(hù)主義政策的庇護(hù)下實(shí)現(xiàn)崛起的,日本是在由本土激進(jìn)重商主義與歐洲重商主義糅合而成的明治維新政策的支撐下實(shí)現(xiàn)崛起的。重要的是,這些國(guó)家在崛起過(guò)程中采用的經(jīng)濟(jì)政策,正是斯密在《國(guó)富論》中大加反對(duì)的。也就是說(shuō),對(duì)于那個(gè)時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō),嚴(yán)復(fù)翻譯的《國(guó)富論》并不是真正有用的西方經(jīng)濟(jì)思想。這就是我在前面提到的“未覺(jué)之痛”。
歷史地看,西方主要國(guó)家出于戰(zhàn)略考慮,往往選擇性傳播其經(jīng)濟(jì)思想,以營(yíng)造有利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。中國(guó)人最近百來(lái)年里通過(guò)多個(gè)途徑傳播西方經(jīng)濟(jì)思想,在全面抗戰(zhàn)之前的民國(guó)時(shí)期和改革開(kāi)放以來(lái)的最近30多年各形成了一次高潮。這些傳播也具有選擇性。西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的傳播應(yīng)該以適合真實(shí)的需要為旨?xì)w,對(duì)看起來(lái)完美而實(shí)際上有害于當(dāng)時(shí)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想要保持足夠的警惕,以避免“未覺(jué)之痛”。
思想傳播具有選擇性是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。思想的選擇性傳播自覺(jué)或不自覺(jué)地打上了人為的烙印,其中一個(gè)重要原因是有關(guān)國(guó)家出于戰(zhàn)略考慮而對(duì)思想資源進(jìn)行有目的地采擇和宣揚(yáng)。對(duì)此,無(wú)論專(zhuān)門(mén)研究思想史的人,還是與之有涉的任何其他人,都必須加以注意。這里我僅就西方經(jīng)濟(jì)思想選擇性傳播史簡(jiǎn)要地談兩個(gè)方面。
西方:英、美、德的選擇性傳播
對(duì)于最近200多年世界歷史的發(fā)展,英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)都曾產(chǎn)生過(guò)方向性影響。這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上取得過(guò)輝煌的成就;并且,在與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的政治和軍事等方面,無(wú)論令人欣慰還是使人痛苦,都已成為記憶中最深刻的部分。英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起過(guò)程中,國(guó)內(nèi)資源稟賦和國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境等條件,彼此之間是存在差異的,它們之間的競(jìng)爭(zhēng)從來(lái)也沒(méi)有停止過(guò),甚至可以這樣說(shuō),這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)崛起都是圍繞國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)而展開(kāi)的。在人類(lèi)社會(huì),只要還存在國(guó)家,大國(guó)崛起與守成就是不謝幕的主題;國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略考慮融入大國(guó)及潛在大國(guó)政治家的思維模式,經(jīng)濟(jì)思想的傳播具有選擇性也就不足為奇。
1、英國(guó)。不能否認(rèn)的是英國(guó)崛起與這個(gè)國(guó)家持續(xù)幾百年推行重商主義政策存在直接的關(guān)系。特別是從工業(yè)革命開(kāi)始至19世紀(jì)中葉,英國(guó)借助《航海法》《谷物法》和保護(hù)關(guān)稅等重商主義政策,通過(guò)國(guó)家干預(yù)成就了無(wú)可匹敵的工商業(yè)霸權(quán)。按常理說(shuō),重商主義作為英國(guó)崛起的國(guó)家記憶是會(huì)被大書(shū)特書(shū)的,但是,歷史總有出人意料的地方。
這就要提到亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國(guó)富論》以及它在此后半個(gè)多世紀(jì)里判若云泥的際遇。在這本著作中,斯密以經(jīng)濟(jì)自由主義為主線,串連起關(guān)于國(guó)家財(cái)富及其原因的一整套觀點(diǎn),編排有致,褒貶分明。但是,這本著作中幾乎所有的觀點(diǎn),都不是斯密原創(chuàng)的。另外,既然拿經(jīng)濟(jì)自由主義作為主線進(jìn)行串連,就有必要表明如下態(tài)度:英國(guó)過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)通行的以及當(dāng)時(shí)仍在采用的重商主義政策違背了自然而又自由的原則,它們是錯(cuò)誤的和沒(méi)有必要的政策。從上述角度來(lái)說(shuō),斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn),不在于發(fā)現(xiàn)和闡述了具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,而在于對(duì)經(jīng)濟(jì)思想體系進(jìn)行了最初的構(gòu)建與純化。
斯密的《國(guó)富論》甫一出版,就在大眾層面產(chǎn)生了一定的反響。例如,到他去世后一年即1791年,該書(shū)在15年里發(fā)行了5版,共約6750至7250冊(cè)。但是,一種經(jīng)濟(jì)理論若要上升到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想的高度,非得被主要的政治人物接受并且在一系列重要的政策上體現(xiàn)出來(lái)不可。而事實(shí)卻是:在英國(guó)議會(huì)辯論中,在《國(guó)富論》出版后的四分之一世紀(jì)也即1800年以前,斯密的話很少被引用(他在經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中僅排在第九、第十的位置),諸如洛克、休謨、配第等人的語(yǔ)錄才是政治家們慣常引用的。不過(guò),隨著英國(guó)工業(yè)、外貿(mào)和海軍等勢(shì)力進(jìn)一步增長(zhǎng),這種格局發(fā)生了變化——自19世紀(jì)初開(kāi)始,斯密語(yǔ)錄被引頻率上升了,《國(guó)富論》逐漸被神化到了經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的高度。
《國(guó)富論》出版半個(gè)世紀(jì)之后,英國(guó)在重商主義政策支撐下已經(jīng)建立起足夠的力量和自信,政策上向經(jīng)濟(jì)自由主義轉(zhuǎn)變正是合適的時(shí)機(jī)。通過(guò)這種轉(zhuǎn)變,英國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)演變成了塑造一個(gè)以自己為中心而與外圍國(guó)家共同構(gòu)成的全球經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系。在這個(gè)體系中,英國(guó)處于有利的分工地位和占優(yōu)的分配格局。當(dāng)然,這一切都是緩慢進(jìn)行的。英國(guó)經(jīng)濟(jì)政策的表現(xiàn)是:從1826年開(kāi)始關(guān)稅率逐漸降低;1840年代相繼廢除了《谷物法》和《航海法》;1860年與法國(guó)簽訂了《科布登-謝瓦利埃條約》,全球第一波貿(mào)易自由化浪潮得以開(kāi)啟。與上述政策轉(zhuǎn)變相伴隨,英國(guó)以國(guó)內(nèi)自由競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際自由貿(mào)易的名義,向全世界傳播經(jīng)濟(jì)自由主義思想,希望他國(guó)與之相向而行。
位于愛(ài)丁堡的亞當(dāng)·斯密雕像
2、美國(guó)。建國(guó)之后究竟以怎樣的經(jīng)濟(jì)思想作為發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo),杰斐遜的以農(nóng)立國(guó)派與漢密爾頓的工商立國(guó)派曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論。杰斐遜與漢密爾頓都是了解斯密經(jīng)濟(jì)思想的。但是,杰斐遜看重的只是斯密經(jīng)濟(jì)思想中的自由主義,對(duì)美國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)和自由貿(mào)易情有獨(dú)鐘;漢密爾頓卻與之不同,不僅看重斯密經(jīng)濟(jì)思想中的分工和市場(chǎng)等學(xué)說(shuō),而且根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所處的階段、英法崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)以及與歐洲列強(qiáng)競(jìng)逐的現(xiàn)實(shí)需要,還看重斯密在《國(guó)富論》中大加撻伐的重商主義政策,并且在《關(guān)于制造業(yè)的報(bào)告》中提出了美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和具體手段??傮w來(lái)看,在美國(guó)崛起時(shí)代(1789年至1913年),盡管在學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)中自由主義經(jīng)濟(jì)思想占據(jù)了主流地位,但在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)政策層面上,保護(hù)主義卻得到了長(zhǎng)期堅(jiān)持。
這里所說(shuō)的“美國(guó)體系”,主要包括關(guān)稅保護(hù)、內(nèi)部改善和國(guó)家銀行這三個(gè)方面。其中除了國(guó)家銀行政策(從杰克遜總統(tǒng)第二任期到1913年美國(guó)崛起以前)未予落實(shí)之外,關(guān)稅保護(hù)與內(nèi)部改善政策卻是一以貫之的。其中,關(guān)稅保護(hù)既為促進(jìn)美國(guó)國(guó)內(nèi)自由競(jìng)爭(zhēng)提供了有效的庇護(hù),又為以改善交通運(yùn)輸為主要方向從而實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品、人員和資本的便利流動(dòng)提供了財(cái)政支持。這里最值得注意的是在英國(guó)主導(dǎo)的全球第一波貿(mào)易自由化浪潮中,美國(guó)并未與之相向而行,即也選擇自由貿(mào)易政策,而是從南北戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始一直與之背道而馳,即選擇保護(hù)主義政策。通過(guò)大約30年努力,美國(guó)終于在1890年代取英國(guó)而代之,成為世界最大經(jīng)濟(jì)體;并且,大約在1913年實(shí)現(xiàn)了全面崛起,隨之邁入了“躊躇的霸權(quán)”時(shí)代(直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束這個(gè)時(shí)代才告終結(jié))。
重要的是,“二戰(zhàn)”之后的美國(guó)也像19世紀(jì)中葉的英國(guó)一樣,取得霸權(quán)地位以后就采取了轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易的策略,其背后的戰(zhàn)略構(gòu)想其實(shí)是一樣的;與之同時(shí),在向其他國(guó)家傳播經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候也與之類(lèi)似,即以經(jīng)濟(jì)力量、政治手段和話語(yǔ)權(quán)等作為推手,爭(zhēng)取它們與美國(guó)一樣在國(guó)內(nèi)培育自由競(jìng)爭(zhēng)、在國(guó)際行使自由貿(mào)易政策。例如,“華盛頓共識(shí)”是一個(gè)具有欺騙性的新自由主義政治經(jīng)濟(jì)理論,它將自由貿(mào)易放到一個(gè)不容質(zhì)疑的高度并且披上了道德的外衣。美國(guó)賣(mài)力地向其他國(guó)家宣揚(yáng)自由貿(mào)易,其實(shí)是具有維護(hù)美國(guó)霸權(quán)的大戰(zhàn)略考慮的。再如,成立于1973年的美國(guó)傳統(tǒng)基金會(huì)在一份《使世界變得對(duì)美國(guó)安全》的報(bào)告中認(rèn)為,自由貿(mào)易是美國(guó)五大利益之一(其他四大利益分別是領(lǐng)土與領(lǐng)空安全、防止大國(guó)威脅、獲取資源和海上航行自由、保護(hù)美國(guó)公民生命與財(cái)產(chǎn)免受威脅),它是美國(guó)最好用的武器,破壞自由貿(mào)易是對(duì)美國(guó)全球重要利益唯一的非軍事威脅。當(dāng)然,在自由貿(mào)易大勢(shì)下,美國(guó)并沒(méi)有放棄保護(hù)主義理念,而是在“公平貿(mào)易”名義下策略性地對(duì)之加以利用。
從美國(guó)采用保護(hù)主義政策實(shí)現(xiàn)崛起、在守成階段轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易政策并且向他國(guó)傳播經(jīng)濟(jì)自由主義這一過(guò)程中也可看出,經(jīng)濟(jì)思想的選擇性傳播是國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的一種策略性手段。這種手段是通過(guò)學(xué)術(shù)組織、各種媒體、學(xué)歷教育、國(guó)際條約等予以實(shí)施的。
3、德國(guó)。直到19世紀(jì)早期,德國(guó)還是一個(gè)四分五裂的聯(lián)邦國(guó)家,邦國(guó)間關(guān)口林立、交通不便、度量衡不統(tǒng)一。1834年的關(guān)稅同盟使德國(guó)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)開(kāi)始形成,此后德國(guó)又實(shí)施了以大規(guī)模鐵路建設(shè)為主要手段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃。在俾斯麥?zhǔn)掷?,德?guó)在1870年實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,1879年實(shí)施了保護(hù)關(guān)稅制度(盡管關(guān)稅率比歐洲其他國(guó)家的低一些)。德國(guó)在國(guó)民教育和技術(shù)發(fā)展等方面也做出了持續(xù)并且富有成效的努力。其結(jié)果是在第二次工業(yè)革命中德國(guó)與美國(guó)一道引領(lǐng)世界潮流,一躍而于20世紀(jì)初年成為歐洲經(jīng)濟(jì)之執(zhí)牛耳者。這一切與弗里德里希·李斯特的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想是分不開(kāi)的;李斯特在德國(guó)一度也很受尊敬,被視為偉大的愛(ài)國(guó)者。
但是,第二次世界大戰(zhàn)特別是經(jīng)濟(jì)崛起之后,即使在德國(guó),李斯特的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想也越來(lái)越少地被提及了。這當(dāng)中可能有三個(gè)原因。一是有些學(xué)者認(rèn)為李斯特的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想對(duì)德國(guó)走向納粹主義產(chǎn)生了一定的影響,以至于不便于大加宣揚(yáng)。二是德國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起之后,李斯特的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想已經(jīng)不再適合于德國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要了,以至于即使在學(xué)術(shù)層面上對(duì)李斯特的研究興趣也逐漸消失了。這也難怪,因?yàn)槔钏固貙?duì)于斯密自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并不持全盤(pán)否定的態(tài)度,只是認(rèn)為斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)僅適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定階段,即國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)崛起,在世界經(jīng)濟(jì)體系中已經(jīng)具有足夠的競(jìng)爭(zhēng)力這樣的階段。從這個(gè)意義上說(shuō),李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的。三是由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之后,其強(qiáng)大的根本正在于擁有超凡的工業(yè)能力,而李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)重要特點(diǎn)之一又是通過(guò)對(duì)幼稚產(chǎn)業(yè)的保護(hù)來(lái)獲得作為國(guó)家生產(chǎn)力主要體現(xiàn)的工業(yè)能力,這一招如果被其他大國(guó)學(xué)到手,勢(shì)必對(duì)德國(guó)形成挑戰(zhàn)。因此,德國(guó)也與英國(guó)、美國(guó)一樣,喊的是自由貿(mào)易口號(hào),甘愿讓使國(guó)家獲得光榮的本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家即李斯特的經(jīng)濟(jì)思想歸于沉寂。
弗里德里希·李斯特的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想幫助德國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起
在西方主要國(guó)家,出于國(guó)家戰(zhàn)略考慮,經(jīng)濟(jì)思想被選擇性地對(duì)外傳播;在學(xué)術(shù)層面,經(jīng)濟(jì)思想的待遇也未嘗不是如此。例如,自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)取得主流地位后,這派學(xué)者就再也容不下對(duì)立的意見(jiàn),哪怕是對(duì)保護(hù)主義的同情了。英國(guó)人約翰·穆勒是19世紀(jì)著名的古典自由主義思想家,他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。但是,他在這部書(shū)中認(rèn)為對(duì)幼稚產(chǎn)業(yè)實(shí)施短期保護(hù)是合理的。這就招致了同行的反對(duì)和鄙視,以至于不得不做出妥協(xié)(盡管他內(nèi)心仍然認(rèn)為幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)是自由貿(mào)易的一個(gè)真正例外)。
英國(guó)古典自由主義思想家約翰·穆勒
中國(guó)大門(mén)在清末被歐洲人洞開(kāi)之后,國(guó)人先是在器物層面上“師夷長(zhǎng)技以制夷”以求自保。但是,這種策略隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的散去而歸于失敗。與之不同的是,一些知識(shí)精英試圖從精神層面進(jìn)行反省與圖新。其中之一是通過(guò)文獻(xiàn)譯介以及教育與研究而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行傳播。當(dāng)然,這種傳播也具有選擇性,摸錯(cuò)了路數(shù)和走岔了方向的例子比比皆是。其中,有些是已覺(jué)之痛;但是,更值得警惕的是“未覺(jué)之痛”。
1、1949年之前的選擇性傳播。在嚴(yán)復(fù)翻譯《國(guó)富論》之前,西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)已有了零星的傳播。但是,真正稱(chēng)得上是系統(tǒng)性傳播的,卻要數(shù)嚴(yán)復(fù)以《原富》之名對(duì)斯密的《國(guó)富論》進(jìn)行的翻譯和批注。這里,我要說(shuō)的是他為什么選擇《國(guó)富論》而不是其他西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行翻譯。
1877年至1879年,嚴(yán)復(fù)在英國(guó)格林威治皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。他在課業(yè)之余,亦廣為涉獵西方思想和文化。當(dāng)時(shí)的英國(guó),無(wú)論學(xué)界還是政界,遵循的都是斯密經(jīng)濟(jì)自由主義思想(即使在美國(guó),雖然政界較少受斯密經(jīng)濟(jì)自自由主義思想左右,但學(xué)界與英國(guó)相差無(wú)幾)。當(dāng)時(shí)正是英國(guó)在世界上最強(qiáng)大的時(shí)候,英國(guó)人是把斯密自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國(guó)家富強(qiáng)的思想基礎(chǔ)而對(duì)外進(jìn)行傳播的。在這樣的背景下,深感甲午之痛的嚴(yán)復(fù),抱著一顆國(guó)家求富求強(qiáng)的拳拳之心,翻譯了《國(guó)富論》。那時(shí),他是沒(méi)有條件追問(wèn)更加深刻的問(wèn)題的,即在西方經(jīng)濟(jì)思想中,究竟哪些學(xué)說(shuō)才最適合于中國(guó)的求富求強(qiáng),中國(guó)之求富求強(qiáng),究竟需要遵循怎樣的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想,等等。嚴(yán)復(fù)在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候,李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》還沒(méi)有翻譯到英國(guó),嚴(yán)復(fù)在翻譯《國(guó)富論》之前,可能還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到英國(guó)是在重商主義政策的支撐下實(shí)現(xiàn)崛起的,美國(guó)是在保護(hù)主義政策的庇護(hù)下實(shí)現(xiàn)崛起的,日本是在由本土激進(jìn)重商主義與歐洲重商主義糅合而成的明治維新政策的支撐下實(shí)現(xiàn)崛起的。重要的是,這些國(guó)家在崛起過(guò)程中采用的經(jīng)濟(jì)政策,正是斯密在《國(guó)富論》中大加反對(duì)的。也就是說(shuō),對(duì)于那個(gè)時(shí)代的中國(guó)來(lái)說(shuō),嚴(yán)復(fù)翻譯的《國(guó)富論》并不是真正有用的西方經(jīng)濟(jì)思想。這就是我在前面提到的“未覺(jué)之痛”。
嚴(yán)復(fù)以《原富》之名對(duì)斯密的《國(guó)富論》進(jìn)行翻譯和批注,可謂開(kāi)啟了《國(guó)富論》在中國(guó)真正的系統(tǒng)性傳播。
直到1927年,李斯特的傳世之作才以《國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)》這個(gè)題目由王開(kāi)化譯為中文。那時(shí)的中國(guó),大抵形成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)與李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)相互競(jìng)爭(zhēng)的局面。但是在當(dāng)時(shí)的中國(guó),不用說(shuō)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué),即使是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué),其賴(lài)以發(fā)揮效力的前提也是不成立的——本質(zhì)上屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的李斯特經(jīng)濟(jì)思想要能發(fā)揮促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起的作用,一個(gè)必要的前提是國(guó)家統(tǒng)一并且具有獨(dú)立的制定對(duì)內(nèi)對(duì)外政策的能力。而在中華人民共和國(guó)成立之前,這些都不是真正具備的。
值得注意的是,在全面抗戰(zhàn)之前的民國(guó)時(shí)期里,中國(guó)形成了一個(gè)傳播西方經(jīng)濟(jì)思想的熱潮,相關(guān)的翻譯和著述達(dá)到了前所未有的高度。其中,翻譯的主要有:韓納(Lewis H. Haney)的《經(jīng)濟(jì)思想史》(臧起芳譯,商務(wù)印書(shū)館,1925年);[日]出井盛之的《經(jīng)濟(jì)思想史》(劉家鋆譯,上海聯(lián)合書(shū)店,1929年);托托門(mén)茲(Totomientz)的《經(jīng)濟(jì)思想史》(衛(wèi)惠林譯,民智書(shū)局,1930年);[俄]魯平的《新經(jīng)濟(jì)思想史》(陶達(dá)譯,好望書(shū)店,1932年);斯班(Othmar Spann)的《經(jīng)濟(jì)思想史》(詹文滸譯,世界書(shū)局,1933年);斯科特(William A. Scott)的《經(jīng)濟(jì)思想史》(李炳煥、黃澹哉、黃俊生合譯,黎明書(shū)局,1936年)等等。國(guó)人自撰的主要有安紹蕓的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史綱要》(世界書(shū)局,1930年);蔡慶憲的《經(jīng)濟(jì)思想小史》(大東書(shū)局,1932年);金天錫的《通俗經(jīng)濟(jì)思想史要》(神州國(guó)光社,1932年);朱通九、金天錫的《近代經(jīng)濟(jì)思想》(黎明書(shū)局,1932年);鄭毅生的《經(jīng)濟(jì)思想史》(世界書(shū)局,1935年)等等。就1949年之前而言,特別值得提及的是趙迺摶根據(jù)20年講演精華輯成的《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》(正中書(shū)局,1948年)。這是我國(guó)在西方經(jīng)濟(jì)思想史研究方面最精當(dāng)?shù)闹?。例如他銳利地指出,重商主義在19和20世紀(jì)對(duì)歐美的法律與政策仍然產(chǎn)生了一定的影響,即使從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的角度來(lái)說(shuō)重商主義政策也有無(wú)可厚非的地方。這就不僅與重商主義流行于16至18世紀(jì)的歐洲的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)形成了分野,而且與只有經(jīng)濟(jì)自由主義才具有道德和學(xué)理的合理性的主流認(rèn)識(shí)形成了分野。
趙迺摶據(jù)20年講演精華編纂《歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)史》,這是新中國(guó)成立之前我國(guó)在西方經(jīng)濟(jì)思想史研究方面最精當(dāng)?shù)闹鳌?span lang="EN-US">
總體而言,建國(guó)之前西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的傳播所具有的特征是:在懵懂之中,全盤(pán)接受西方主流觀點(diǎn),這種“覺(jué)而未覺(jué)”的狀態(tài),本身就包含了極大的危險(xiǎn)性。這里,“覺(jué)而未覺(jué)”是指:已覺(jué)得要向西方學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想,但是在向西方學(xué)習(xí)什么樣的經(jīng)濟(jì)思想這個(gè)問(wèn)題上,眼中卻又只有“主流”,而很少進(jìn)一步追問(wèn)西方的主流經(jīng)濟(jì)思想是不是真的適合于當(dāng)時(shí)的中國(guó),以及什么樣的經(jīng)濟(jì)思想才是當(dāng)時(shí)中國(guó)所真正需要的。
2、1949年之后的選擇性傳播。建國(guó)后至改革開(kāi)放前,我國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想總體上是持批判態(tài)度的。其中,最著名的教材要數(shù)魯友章和李宗正主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》(上、下冊(cè),人民出版社,1965年)。這種選擇性可能與如下兩個(gè)方面有關(guān):一是認(rèn)為價(jià)值問(wèn)題乃經(jīng)濟(jì)學(xué)中心問(wèn)題,而西方經(jīng)濟(jì)思想中存在諸多非勞動(dòng)價(jià)值論的學(xué)說(shuō);二是蘇聯(lián)與中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),而西方經(jīng)濟(jì)思想是以市場(chǎng)理論為基礎(chǔ)的。
改革開(kāi)放以來(lái)特別是最近30年里,西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的傳播再度出現(xiàn)了繁榮的局面,而其渠道一變?yōu)樗牧恕R皇峭ㄟ^(guò)引進(jìn)原版、翻譯或自己編寫(xiě)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材以及教學(xué)而進(jìn)行的傳播。這個(gè)傳播渠道的受眾面非常大,不惟經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè),高校學(xué)生幾乎都不難接觸到。二是通過(guò)引進(jìn)原版、翻譯或自己編寫(xiě)《西方經(jīng)濟(jì)思想》和《外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等教材以及教學(xué)而進(jìn)行的傳播。這個(gè)傳播渠道的受眾面較小,主要涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生和研究生。三是專(zhuān)業(yè)人員針對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí),廣泛使用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法而進(jìn)行的傳播。四是其他社會(huì)人士通過(guò)各種途徑碰觸西方經(jīng)濟(jì)思想而實(shí)現(xiàn)的傳播。上述第一個(gè)方面,講的幾乎完全是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),它拋開(kāi)了與經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)政策史和經(jīng)濟(jì)史的聯(lián)系,更不用說(shuō)比較客觀地說(shuō)明經(jīng)濟(jì)思想的演變路徑及其與各國(guó)經(jīng)濟(jì)階段性發(fā)展的需要是否適合等歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。于是,在傳播過(guò)程中,出現(xiàn)了一些值得警惕的選擇性特征,即基于個(gè)人自由的西方主流經(jīng)濟(jì)思想,在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中幾乎占據(jù)了主要地位,而這樣的經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正需要在多大程度上可以契合起來(lái),對(duì)此卻沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。這也會(huì)產(chǎn)生“未覺(jué)之痛”。比如說(shuō),很少再去思考如下問(wèn)題:自由貿(mào)易是否會(huì)將中國(guó)鎖定于低附加值產(chǎn)品的生產(chǎn)和使中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)利益分配中處于不利的地位,以至于在國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中一直位居外圍?中國(guó)應(yīng)該怎樣構(gòu)建對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,才有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力提升?
有鑒于此(但不限于此),最近幾年已經(jīng)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家與歷史學(xué)家通過(guò)種種努力,盡量去除西方經(jīng)濟(jì)思想傳播中的歷史虛無(wú)主義成分。比如,對(duì)英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和日本等在崛起時(shí)期采用的經(jīng)濟(jì)政策等加以挖掘和整理,同時(shí)譯述外國(guó)學(xué)者與此有關(guān)的優(yōu)秀著作。單就翻譯的作品而言,就包括了[美]邁克爾·赫德森的《保護(hù)主義:美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣(1815—1914)》(賈根良等譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010年)、[英]埃里克·霍布斯鮑姆的《工業(yè)與帝國(guó):英國(guó)的現(xiàn)代化歷程》(梅俊杰譯,中央編譯出版社,2016年)等等。這些工作是對(duì)過(guò)去一段時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)失當(dāng)?shù)倪x擇性傳播做出糾正的有益努力。其主要目的是還原歷史真相,盡可能避免前面提及的“未覺(jué)之痛”。遺憾的是,這樣的工作開(kāi)展得還不夠,產(chǎn)生的影響還沒(méi)有達(dá)到預(yù)期。
《保護(hù)主義:美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣(1815—1914)》書(shū)影
《工業(yè)與帝國(guó):英國(guó)的現(xiàn)代化歷程》
我寫(xiě)這篇短文的目的,并不是想說(shuō)從西方經(jīng)濟(jì)思想庫(kù)中能夠找到某種或某些理論,只要做適當(dāng)?shù)臅r(shí)空挪移,就可直接用之于確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略手段——如此重要的工作,只有靠中國(guó)人自己去完成;而是與之相反,即中國(guó)人在做這樣的工作的時(shí)候,一方面,可以從西方經(jīng)濟(jì)思想中汲取有用的成分,另一方面,不要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想做不當(dāng)?shù)倪x擇性傳播和吸收,以至于偏離了真實(shí)的需要。總之,我們有必要重溫馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,即理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)的傳播與吸收,也應(yīng)作如是觀。
【伍山林 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)史學(xué)系教授】
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