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         近年來，中國崛起正成為世人熱炒之話題，但與之相伴發生的中華古文明之新生，再造輝煌，卻被世人忽視了。這是一個較之中國崛起，對中國和世界，都具有影響更大、意義更為深遠的大事，理應受到應有的關注。

中華文明先天的生命周期

再造輝煌之“再造”，隱含著中華文明曾經由儒道造就過數千年的輝煌，后來衰微了。宏觀地看，中華文明在河洛的原生育成時期，在地氣、人氣、文氣的交織作用下，就具有一種先天的生命周期，每隔若干年，就會生場小病，每隔百十年甚至數百年，就會生場大??；小病小衰，大病大衰。孟子說，“天下之生久矣，一治一亂”、（2）“五百年必有王者興”（3），這是從大病走向康復，從衰微走向輝煌；羅貫中在《三國演義》開頭說，“（話說）天下大勢，分久必合，合久必分”；分是衰世亂世，合是盛世治世，兩者就是這種生命周期現象的經典表述。

近現代中國自清乾嘉之交（1800前后）以來，人民遭受深重苦難艱辛歷程，再次印證這個周期循環律仍在起著積極的作用。

大禹治水的豐功偉績

之所以如此，要從中華文明育成的源頭去找原因。中國是個道地的農耕文明，自然要從形成農耕文明的地氣、人氣、文氣三個維度去找尋答案。農耕文明最根本的地氣也即構成河洛華夏農耕文明的基本物質條件或生態條件來說，從其原生期起，水就成為農耕文明的命脈，同水資源結下了難解的生死緣；所以上古大禹治水的豐功偉績，一直成為中華民族歷代傳誦的神話美談。

大禹雕像

先秦文獻中的《尚書》、《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《尸子》、《呂氏春秋》、《史記》等,無一不有記載贊頌。在中國人的心目中，向來深信不疑，視為體現民族魂的典范。范文瀾在《中國通史簡編》中認為“（夏）禹是古帝中最被崇拜的一人”，考諸古籍，確非過譽。荀子稱頌道：“禹有功，抑下鴻，辟除民害”；《左傳》記載劉定公在洛陽發出的感慨說：“美哉禹功，明德遠矣，微禹，吾其魚乎”!

其中，特別是《孟子》一書中提到大禹治水30多次，尤以《孟子·滕文公上、下》篇中濃墨重彩，十分生動地稱頌贊揚大禹治水的豐功偉績，及其治水對華夏文明進步所起的奠基性的巨大推動作用：

【“當堯之時,天下猶未平。洪水橫流,泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸倡人，禽蹄鳥跡之道，交于中國…禹疏九河,瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢,排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。”（4）

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”；（5）

“當堯之時，水逆行，氾濫于中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟?！稌吩?，洚水警予，洚水者，洪水也。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江淮河漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。”（6）?！?span lang="EN-US">

《孟子·離婁章》更進一步深入指出：

【“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也，如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”（7）】

根據上述孟子對大禹治水的稱述，就本文題旨而言，可以得而言之者有下列三點：

一、孟子說，大禹治水，“行其所無事”，就是說抱持一種按自然規律辦事的科學態度，因勢利導，順著水之本性疏導，而非逆著水性圍堵。

二、孟子盛贊大禹治水，歷時十余年，終于制服為禍天下的洪水，使人民安居樂業。思天下溺者猶己溺之，樹立了標志民族魂的公而忘私的仁德王道精神。

三、由于大禹治水，大大促進了中華文明上古時期生產力的發展，從而使先民由野蠻轉向文明，從漁獵轉入農耕，民可得而食也。充分揭示大禹治水與華夏先民生存的緊密關系，秉持“我行故我在”的堅定民族信念。

大禹治水圖像

由此可證，夏禹通過治水，改造山河，奠定了中華文明千秋萬代賴以存續的物質基礎，并確立了中華民族生存的九州的基本疆域規模。這個物質基礎的地氣，支撐了中華文明至今數千年的存續，并由此衍生了中華文明的人氣—農民為主體的社會結構，以及文氣--重農輕商、重義輕利--的標志性特征。

大禹九州示意圖

這些標志性特征，先后造就了秦漢、隋唐、明清初期中華文明的輝煌。但是到了近現代的這個節點，也即到了清中葉乾嘉之交（1800前后）以來，構成中華農耕文明賴以存立的帝國的水土資源與人口問題形成難解的尖銳矛盾；質言之，帝國的水土資源已經不足以養活當時劇增的人口；誠如乾隆晚期的中國人口學說先驅、中國的馬爾薩斯、洪亮吉（1746-1809）對當時帝國面臨的水土的資源和人口的尖銳矛盾，作出如下深刻的前瞻性分析：

【“（然言）其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數十年以前不啻增二十倍焉。試以家計之，高、曾之時，有屋十間，有田一頃，夫婦二人，寬然有余。以一人生三計之，至子之世，父子四人各娶婦，即有八人。子又生孫，孫又娶婦，已不下二十余人。又自此而曾焉、元焉，視高、曾時已不下五、六十倍，不分至十戶不止。隙地閑廛，增六倍、五倍而止矣。田與屋之數常處其不足，而戶與口之數常處其有余。又況有兼并之家，一人據百人之屋，一戶占百戶之田，何怪乎遭風雨霜露，饑寒顛踣而死者之比比乎？””。(8)】

帝國的資源是常數，而人口卻成幾何級數增加，以致帝國的人口從清初的一億左右猛增至四億之多，造成農村破敗，“饑寒顛踣而死者之比比”，人民背井離鄉，終于爆發了回亂、太平天國、捻亂的空前社會大動蕩，使帝國陷入前所未有的王朝危機；并預示未來中華文明將面臨更深刻的人口危機；試想：如果今天，仍然墨守傳統儒道重農的經濟思想，不思與時俱進，中華大地的水土資源如何能養活已經多達14億也即較之洪亮吉時代增加三倍之多的龐大人口？

洪亮吉像

迫切呼喚嶄新的治道

但是，當時的學術界以乾嘉時期考證學派的繁瑣和當道的宋明理學的虛玄，在在顯示古老的儒道中華文明已經到了江郎才盡、陷入“哲學貧困”的地步，正在迫切呼喚嶄新的異類的治道，必須大破大立，另起爐灶。這是時代交付中華文明的新任務。然而，此后的各個世代，自龔自珍直到孫中山的無數仁人志士，中經太平天國“離經叛道”的上帝教，雖然都在古今中外艱苦探索，尋求克服這個尖銳矛盾的智慧，新的治道，以實現這個緊迫的任務，但最終均以失敗告終。

風云際會，到了五四時期的歷史節點，中國共產主義的先行者李大釗，從異國他鄉，剛發生的社會主義革命的俄國，找到了一套足以從根本上徹底解決這個看似無解的尖銳矛盾的思想和方法，它就是馬克思主義；一副內足以使當時病入膏肓的中華古文明起死回生、外足以抗拒西方兇頑帝國主義的野蠻侵略及其利欲熏心的工商文明嚴峻挑戰的靈丹妙藥。（9）

找到中華古文明再生靈丹

之所以說馬克思主義是靈丹妙藥，首先是，它為古老的中華農耕文明找到了近代工業化時代新的驅動歷史車輪前進的、取代儒道唯心的心性論的動力、即科技生產力論。馬克思、恩格斯在共同起草的《共產黨宣言》里坦然承認，資產階級握有打開自然界深層奧秘的鑰匙—科學技術，使它在“不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大！”。這正是自稱不知農、不知兵、視科技工藝為雕蟲小技、奇技淫巧的孔子所代表的儒道，在近現代工業化的世界歷史大潮中所嚴重缺乏的安邦定國的大智慧，因此注定要淹沒在無情的歷史洪流中。

其次是，它在中華農耕文明被迫與西方海洋工商文明接軌的節點上，為中國找到了一整套足以抗拒和應對資本主義及其衍生的橫蠻貪婪的殖民主義、帝國主義運作的規律的完整理論和實踐方法。

第三，它是唯物的、科學的、辯證的，與儒道的反科學的唯心辯證思維正好相反；

第四，它是海陸二維思維，海陸并重的經濟、政治和國防三位一體；

第五，政教（化）合一公天下的一元專政，與自由主義的多黨議會政治水火不容；

第六，以現代的產業工人階級取代傳統的農民階級成為統治階級，將之轉化為建設現代化中華文明的生力軍、先鋒軍。

最后是在價值觀、世界觀、人生觀方面，中國主流思想儒道的核心價值，不外立足于農業社會主義的“仁”、“義”、“公”三個基本范疇，而與立足于工業化社會主義的馬克思主義為勞苦大眾謀求福祉的思想，似曾相識，不謀而合，從而可以互容互補。

這些正是馬克思主義治療中華文古明痼疾的奇效藥方，正是足以激活中華古文明潛在的頑強生命力、使其脫胎換骨的人氣和文氣。幸好這時在李大釗的鼓吹傳播之下，中國先進的知識界接受了馬克思主義。于是，中國人被儒道長期牢牢封閉了的探索自然界奧秘的緊箍咒被砸碎了，思想被解放了，中華古文明得以再生，重現以往蓬勃的朝氣；此后，中國在以馬克思主義為指導思想的中國共產黨和新中國的主導下，其生產力得以飛速發展，創造了一個又一個的政治、經濟和科技奇跡，直到近年來特別是軍工業、航海、航天、高鐵、一帶一路、基建等方面，均取得井噴式的大發展，從而在國際上為中國贏得了“基建狂魔”、“中國速度”的美譽！從而全球華族重新點燃了民族自信、自豪的光焰！1月3日中國的嫦娥月背著陸、中國歷史研究院的成立，就是兩大典范性的事例！

近現代農工商業并重

其中與本文主題的水資源密切相關的是，南水北調的東線、中線工程（西線尚在論證）已經完工運行；更具深遠意義的，就是目前正在論證的紅旗河西部調水工程，規劃中的方案，將把西部的雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、金沙江、雅礱江、大渡河的水，通過黃河、河西走廊、武威、酒泉、嘉峪關、玉門、庫姆塔克沙漠、塔克拉瑪干沙漠，最終引到和田、喀什。全長6118公里，覆蓋遼闊苦旱的新疆和大西北，無疑是一項驚艷世界的曠世工程。（10）

紅旗河西部調水工程線路示意圖

據中國工程院院士、中國水利水電科學研究院水資源所名譽所長、水文與水資源學家、流域規劃專家王浩認為，“紅旗河”工程方案設計巧妙，是一項就中國當前的技術、資金、人才而言，完全有信心、有能力完成的全新思路、切實可行的曠世調水工程。果如所言，一旦得以立項上馬，不僅將輻射7成的國土面積，而且將一舉改變自大禹治水以來中華大地的生態、糧食安全、經濟發展的格局，從而必將徹底解決洪亮吉揭示的中國水土資源和人口之間的尖銳矛盾。

質言之，在夏禹治水的四千年之后，在新的時代條件下，再次改造河山，使中華大地傳統的農耕自然生態也即地氣轉變為近現代農工商業并重的地氣；從而保證為中華古老文明再造輝煌，永續繁榮，提供牢固永續的物質基礎！

追本溯源，馬克思主義的生產力說，厥功至偉！

中華古文明浴火重生、再造輝煌

但是必需強調，馬克思主義源自西方挾科技稱雄、具有掠奪性的海洋文明，先天帶有西方理性主義的印記；所以當李大釗將馬克思主義引進中國時，特別加入中華文明標志性的仁性價值觀，以符合中國傳統的人情的國情。（11）此后，毛澤東、鄧小平、習近平各個世代，又加以充實闡發。特別是毛澤東，這位千古一人、集蘇格拉底“哲王”的智慧與孔子“圣王”的仁德于一身的新中國的開國領袖，奠定了將馬克思主義中國化、功在當代、利在千秋的理論和實踐的基礎。

最后值得強調的是，習近平主席分別于2017年17日在達沃斯世界經濟論壇年會、18日在日內瓦聯合國萬國宮，首次在中國近現代史上以中國元首的身份，發表兩篇主旨演講，《共擔時代責任·共促全球發展》、《共同構建人類命運共同體》，十分自信地公開向世人闡述將中國的傳統美德融入馬克思主義中國后的新中國社會主義文明的要旨，莊嚴宣示富有強國擔當責任的“人類命運共同體”的嶄新世界觀和價值觀，并具體開出“一帶一路”、自由貿易、多邊主義等互惠共贏的治世良方。（12）

可以說，習近平總書記的演講，標志中華古文明，在注入馬克思主義的新血液之后浴火重生，展現蓬勃的生機，占據人類文明德慧的世界制高點，從而使中華文明，于千年后再次登頂世界之巔，再造儒道之后的輝煌！

注釋：

1、今年1月3日，是個值得大書特書的雙喜大日子，一喜是中國嫦娥四號在月亮背面著陸，為人類航天史譜寫新的史詩般的華彩篇章，使中國成為與美俄兩大航天強國并肩而行的后進的航天強國，國人豈能不喜！。

另一喜是，中國社會科學院竟然如此巧合地也于同一天成立「中國歷史研究院」。這是中國近現代史學界的一件大事，標志中國歷史學界已經不再甘于多年來，讓外國人在近現代依仗他們先進文明的優勢所占據世界話語權的壟斷地位，「以己度人、指手畫腳」，硬將歐美中心史觀強加于他人的霸道現象，繼續下去；決心起而抗爭，采取堅決果斷的具體行動，以學術對學術，發揮中國史學研究自己的獨特優勢，奪回中國史的話語權，牢牢掌握在中國人自己手里；從而在世界史學界樹立中國歷史研究的龍頭權威地位，導正并引領世界其他國家對中國史研究，走向客觀正確的方向。

當然，此一宏偉目標絕非一蹴可幾，需要假以時日，作出艱苦的努力，方能畢竟其功。但中國歷史研究院今天之得以成立，標志中國史學界開始沿此方向，在機制、規劃、動員等方面，踏出關鍵的第一步，從而在近現代中國史學的發展史上，同嫦娥四號登陸月背的壯舉一樣，譜寫新的詩篇。這兩項文武壯舉，均體現中國不可逆轉的強勢崛起，都為新的一年開了個很好的頭，都是值得大書特書的喜事！

奪回中國歷史的話語權，特別是近現代史的話語權，一直是作者作為一個中國史學者多年來的夢想愿望，現在終于成真。欣慰鼓舞之余，特借本文作為紀念。

2、《孟子·滕文公章句下》，見《四書五經·孟子集注》，朱熹注，卷四，中國書店，北京，1988，頁47。

3、全文是：「五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣」見《孟子·公孫丑章句下》，載于《四書五經·孟子集注》，朱熹注，卷四，中國書店，北京，1988，頁33。

4、《孟子·滕文公章句上》，載于《四書五經·孟子集注》，朱熹注，卷五，中國書店，北京，1988，頁39。

5、《孟子·滕文公章句下》，載于《四書五經·孟子集注》，朱熹注，卷六，中國書店，北京，1988，頁49。

6、同上，頁47。

7、《孟子·離婁章句下》，載于《四書五經·孟子集注》，朱熹注，卷八，中國書店，北京，1988，頁64。

8、洪亮吉，《意言·治平篇》。

9、龔忠武，《辛亥革命、己未革命，是革誰的命?(1905—1911)——試論中華幽燕大陸仁性文明同歐美海洋理性文明在中國海疆的猛烈碰撞——紀念毛澤東120周年華誕(上、中、下)；《李大釗對五四新思潮的啟蒙及其對孔丘主義的初步改造——紀念三個重要的歷史性日子》

10、「紅旗河」西部調水工程，是一項沿青藏高原邊緣、全程自流進入新疆的調水環線方案，可分為一條主線，三條支線，即北向的紅延河、西北向的漠北河、西向的春風河。

另一項也在規劃中的夢想調水工程，是在正北方，將距離國境約2400多公里的俄國西伯利亞南部的貝加爾湖（中國古稱北海）里巨量的高質淡水，通過商業交易方式，建立輸水管道，引進干旱的北方，內蒙、陜西、山西等地，甚至也可以調至新疆。由于是一項遠期可行性的規劃，僅供參考。

11、美國的毛澤東研究權威，已故的哈佛大學施華慈Benjamin I. Schwartz教授認為，李大釗誤讀了馬克思原本，以致有此偏失。實際上，不是誤讀偏失，而是李將馬克思主義創造性地中國化，加入了符合中國國情的仁性道德元素，使之成為中國化的馬克思主義的有機構成部分；正像宋明儒學者將佛學整合到中華文明一樣，也將馬克思主義整合為中華文明有機的一部分。

12、龔忠武，《久違了，中華文明--仁厚豪邁的新生中華古文明登頂世界》（參看臺灣《觀察雜志》）。

【龔忠武，察網專欄學者，華人學者，美國《僑報》創始股東、主筆及資深記者；六十年代畢業于臺灣大學,后在美國哈佛大學師從著名的中國問題專家費正清，獲得歷史學博士學位；曾任聯合國中文處專家?！?/span>